人教部編版選擇性必修上冊《第8課 復活（節(jié)選）》2021年同步練習卷（13）

一、單選題

• 1．下列各項中，加點詞語運用不當?shù)囊豁検牵ā　。?/h2>

  A．從被科尼法官講述的一起案件深深觸動，到把科尼的故事寫成《復活》，托爾斯泰慘淡經(jīng)營了12年之久。

  B．本書作者將伶人瑰麗而又哀婉的人生軌跡勾勒出來，尤其是行文皮里陽秋，含蘊豐富，使得這部作品更具別樣精彩的閱讀感受。

  C．正因為有文學的影響，所以不論世事如何變幻，她始終能保留著心中那一份最初的浪漫與純真，盡管在別人看來，有點不可理喻。

  D．現(xiàn)在這個衣冠楚楚、臉色紅潤、胡子上灑過香水的老爺，對她來說，已不是她所愛過的那個聶赫留朵夫。
  組卷：21引用：12難度：0.7

  解析

• 2．下列句子中的標點符號使用有誤的一項是（　?。?/h2>

  A．“我想見見……”聶赫留朵夫不知道該用“您”還是“你”，但隨即決定用“您”。

  B．“馬麗雅?卡爾洛夫那！”他轉(zhuǎn)身對女看守說：“把瑪絲洛娃帶到外邊來?！?/label>

  C．“前天您受審的時候，我在做陪審員。”他說，“您沒有認出我來吧？”

  D．“這個女人已經(jīng)喪失生命了。”他心里想，同時望著這張原來親切可愛、如今飽經(jīng)風霜的浮腫的臉，以及那雙妖媚的烏黑發(fā)亮的斜睨眼睛——這雙眼睛緊盯著副典獄長和聶赫留朵夫那只緊捏著鈔票的手。
  組卷：40引用：12難度：0.9

  解析

• 3．下列各句中，修辭手法不同于其他三句的一項是（　?。?/h2>

  A．傳統(tǒng)的確是財富，但財富不在它的惰性；傳統(tǒng)也的確是包袱，但包袱也不因它非時裝名。

  B．低收入者的偶爾光顧，不會因此露窮；而高收入者的經(jīng)常涉足，也難于因此顯富。

  C．談風景必是“春花秋月”，敘離別不離“柳岸灞橋”。

  D．對后人來說，就有一個對傳統(tǒng)文化進行分析批判的任務，明辨其時代風貌，確認其歷史地位，接受或拒絕其余風遺響。
  組卷：17引用：1難度：0.6

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四、現(xiàn)代文閱讀

• 8．閱讀下面的文字，完成各題。
  復活（節(jié)選）
  列夫?托爾斯泰[聶赫留朵夫與瑪絲洛娃在獄中見面后，決定為她提出上訴，經(jīng)典獄長同意在辦公室里再次與瑪絲洛娃見面?，斀z洛娃請求聶赫留朵夫幫助被誣告為縱火犯的明肖夫母子，并拒絕了聶赫留朵夫的求婚。但聶赫留朵夫堅持幫助瑪絲洛娃，打算將瑪絲洛娃調(diào)到醫(yī)院工作；同時找到明肖夫了解情況。為此他求助副省長瑪斯連尼科夫，征得其同意后第三次到監(jiān)獄會見瑪絲洛娃]
        有一種迷信流傳很廣，認為每一個人都有固定的天性：有的善良，有的兇惡，有的聰明，有的愚笨，有的熱情，有的冷漠，等等。其實人并不是這樣的。我們可以說，有些人善良的時候多于兇惡的時候，聰明的時候多于愚笨的時候，熱情的時候多于冷漠的時候，或者正好相反。但要是我們說一個人善良或者聰明，說另一個人兇惡或者愚笨，那就不對了。可我們往往是這樣區(qū)分人的。這是不符合實際情況的。人好像河流，河水都一樣，到處相同，但每一條河都是有的地方河身狹窄，水流湍急，有的地方河身寬闊，水流緩慢；有的地方河水清澈，有的地方河水渾濁；有的地方河水冰涼，有的地方河水溫暖。人也是這樣。每一個人都具有各種人性的胚胎，有時表現(xiàn)這一種人性，有時表現(xiàn)那一種人性。他常常變得面目全非，但其實還是他本人。有些人身上的變化特別厲害。聶赫留朵夫就是這一類人。這種變化，有的出于生理原因，有的出于精神原因。聶赫留朵夫現(xiàn)在就處在這樣的變化之中。
        在法庭審判以后，在第一次探望卡秋莎以后，他體會到一種獲得新生的莊嚴而歡樂的心情。他決定不再拋棄她，也沒有改變同她結(jié)婚的決心，只要她愿意的話，然而現(xiàn)在這件事卻使他感到痛苦和煩惱。
        在走訪瑪斯連尼科夫后的第二天，他又坐車到監(jiān)獄去看她。
        典獄長準許他同她會面，但不在辦公室，也不在律師辦事室，而是在女監(jiān)探望室里。典獄長雖然心地善良，但這次對待聶赫留朵夫的態(tài)度不如上次熱情。聶赫留朵夫同瑪斯連尼科夫的兩次談話顯然產(chǎn)生了不良后果，上級指示典獄長對這個探監(jiān)人要特別警惕。
  “見面是可以的，”典獄長說，“只是有關錢的事，請您務必接受我的要求……至于閣下寫信提出要把她調(diào)到醫(yī)院里去，那是可以的，醫(yī)生也同意了。只是她自己不愿意，她說：‘要我去給那些病鬼倒便壺，我才不干呢……’您瞧，公爵，她們那幫人就是這樣的?！彼a充說。
        聶赫留朵夫什么也沒回答，只要求讓他進去探望。典獄長派一個看守帶他去。聶赫留朵夫就跟著他走進一間空蕩蕩的女監(jiān)探望室。
        瑪絲洛娃已經(jīng)在那里。她從鐵柵欄后面走出來，模樣文靜而羞怯。她走到聶赫留朵夫緊跟前，眼睛不看他，低聲說：“請您原諒我，德米特里?伊凡維奇，前天我話說得不好?！?br />“①可輪不到我來原諒您……”聶赫留朵夫想說，但沒有說下去。
  “不過您還是離開我的好。”瑪絲洛娃補充說，用可怕的目光斜睨晚了他一眼。聶赫留朵夫在她的眼睛里又看到了緊張而憤恨的神色。
  “究竟為什么我得離開您呢？
  “就該這樣?！?br />“為什么就該這樣？”
        她又用他認為憤恨的目光瞅了瞅他。
  “嗯，說實在的，”她說。“您還是離開我吧，我對您說的是實話。我受不了。您把您那套想法丟掉吧?！彼齑蕉哙碌卣f，接著沉默了一下?！拔疫@是實話。要不我寧可上吊?！?br />      聶赫留朵夫覺得，她這樣拒絕，表示她因為他加于她的屈辱恨他，不能饒恕他，但也夾雜著一種美好而重要的因素。她這樣平心靜氣地再次拒絕他，這就立刻消除了聶赫留朵夫心里的種種猜疑，使他恢復了原先那種嚴肅、莊重和愛憐的心情。
  “卡秋莎，我原先怎么說，現(xiàn)在還是怎么說他特別認真地說?！拔仪竽阃医Y(jié)婚。要是你不愿意，現(xiàn)在不愿意，那么，我繼續(xù)跟著你，你被發(fā)送到哪里，我也跟到哪里?！?br />“那是您的事。我沒有別的話要說了。”她說，嘴唇又哆嗦起來。
        聶赫留朵夫也不作聲，覺得說不下去了。
  “我現(xiàn)在先到鄉(xiāng)下去一下，然后上彼得堡，”他終于鎮(zhèn)定下來說?！阿?bdo class="mathjye-underwave">我將為您的事……為我們的事去奔走。上帝保佑，他們會撤銷原判的?！?br />“不撤銷也沒有關系。我就算不為這事，③也該為別的事受這個罪……”瑪絲洛娃說，他看見她好容易才忍住眼淚。
  “那么，您看到明肖夫了嗎？”她突然問，以此來掩蓋自己的激動。
  “他們沒有犯罪，是嗎？”
  “我想是的?！?br />“那個老太婆可好了?！彼f。
        聶赫留朵夫把從明肖夫那兒打聽到的情況都告訴了她。
        他問她還需要什么，她回答說什么也不需要。
        他們又沉默了。
  “哦，至于醫(yī)院的事，”她忽然用那斜睨的眼睛瞅了他一眼，說，“要是您要我去，那我就去。酒我也不再喝了……”
        聶赫留朵夫默默地瞧了瞧她的眼睛。她的眼睛在微笑。
  “那很好?！彼荒苷f出這樣一句話來，說完就同她告別了。
  “是啊，是啊，她簡直換了一個人了?！甭櫤樟舳浞蛳胨嗽瓉淼姆N種疑慮，產(chǎn)生了一種嶄新的感覺，那就是相信愛的力量是不可戰(zhàn)勝的。
  （選自《復活》第一部59章，有刪改）（1）下列對本文相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.小說開頭以河流的復雜多變作比喻來說明人性不是固定不變的，交代出聶赫留朵夫的變化，也預示著下文瑪絲洛娃會有所改變。
  B.典獄長對聶赫留朵夫轉(zhuǎn)述瑪絲洛娃的話，表現(xiàn)了典獄長對在押囚犯的關注與同情，也反映出瑪絲洛娃不想接受聶赫留朵夫的幫助。
  C.瑪絲洛娃雖然身陷牢獄，遭受折磨，但她仍然請求聶赫留朵夫想辦法幫助明肖夫母子，這也體現(xiàn)出瑪絲洛娃內(nèi)心仍存良善的一面。
  D.瑪絲洛娃對聶赫留朵夫始終以“您”相稱，在表示禮貌的同時也顯示她對聶赫留朵夫刻意地保持一定的距離，還不想完全接受他。
  （2）下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說在描述瑪絲洛娃與聶赫留朵夫會面場景時，主要借助人物對話的形式展開，既深入展現(xiàn)了人物的內(nèi)心世界，又有力地推動了情節(jié)發(fā)展。
  B.小說多次寫到二人談話進行不下去，陷入沉默，這如同戲劇中的靜場，既給二人關系的變化增加懸念，又以留白的方式增強了讀者的情感體驗。
  C.小說前半部分作者主要采用議論和概述的方式，交代聶赫留朵夫的基本情況，與后文二人會面場景的描述相輔相成，讓整個故事詳略得當，重點情節(jié)凸顯。
  D.小說始終從聶赫留朵夫的視角來寫瑪絲洛娃眼睛，如“眼睛不看他”“可怕的”“在微笑”等，在表現(xiàn)瑪絲洛娃轉(zhuǎn)變的同時揭示了聶赫留朵夫的內(nèi)心世界。
  （3）聶赫留朵夫說“她簡直換了一個人了”，怎樣理解這句話？請結(jié)合全文簡要分析。
  （4）省略號具有表情達意功能，文中畫波浪線的三處語句中的省略號對人物形象的塑造有何作用？請選擇兩處并結(jié)合具體語境分析。
  組卷：34引用：15難度：0.5

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• 9．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        文學倫理學批評是我國學者創(chuàng)建的一種文學批評理論與方法，是在西方倫理批評和中國道德批評的基礎上建設而成。目前，文學倫理學批評逐步走向成熟，在建構理論體系和話語體系方面取得了進展，并擁有大量的批評實踐成果，學術影響力日益擴大。
        作為文學倫理學批評的創(chuàng)立者，國際文學倫理學批評研究會常務副會長、浙江大學世界文學跨學科研究中心主任聶珍釗表示，文學的功能是教誨，文學的價值在于為人類提供倫理教誨，即文學通過一系列道德事例和榜樣達到勸諭、褒獎和懲戒的教誨目的，從而幫助人完成棄惡從善的倫理選擇過程。
        該領域數(shù)位專家學者普遍表示，文學倫理學批評理論的提出是對20世紀80年代中國文學理論危機的回應。根據(jù)國內(nèi)學者考察，當時的中國文學批評出現(xiàn)了三種令人憂思的傾向：一是文學批評的“失語癥”；二是文學批評遠離文學；三是文學批評的道德缺位，即文學批評缺乏社會道德責任感。南開大學外國語學院教授劉英表示，聶珍釗從2004年起提出文學倫理學批評，認為文學在本質(zhì)上是關于倫理的藝術，強調(diào)文學的教誨功能以及文學批評的社會責任。
        20世紀80年代以來，我國文學理論界在西方文藝思想的影響下掀起了“理論熱”，各種“主義”粉墨登場，泛文化、泛政治傾向的批評思潮席卷批評界，文學批評理論一度成為不關注文學文本、無視文學倫理價值的眾聲喧嘩。王松林告訴記者，正是在國外批評理論話語過度膨脹的背景下，國內(nèi)學者提出了具有中國特色的文學倫理學批評理論，開始構建以倫理選擇為核心的文學倫理學批評話語體系，并從“腦文本”概念出發(fā)重構了文學的文本理論。
        上海師范大學人文與傳播學院教授朱振武表示，文學倫理學批評的提出顯示出中國學者的文化自覺、學術自覺和批評自覺，目前文學倫理學批評理論體系日益完善。
        聶珍釗表示，要真正贏得國際學界的尊重和認可，既要立足于解決中國文學研究中的問題，又要為解決世界文學研究中的普遍問題提供啟示。中國學術界要真正在國際學術共同體中發(fā)揮影響和獲得自己的地位，必須不斷進行學術理論和活語體系的開拓和創(chuàng)新，緊密聯(lián)系中國現(xiàn)實和堅持“中國特色”。當然也不能缺少世界眼光。
  （摘編自李永杰《擴大文學倫理學批評影響力》）材料二：
        近百年以來的中國文學批評，特別是半個多世紀以來的中國文學批評，絕大部分都是來自西方。20世紀的西方文論，基本上都是由批評方法而構成的，一種批評理論接著一種批評理論，一種批評方法接著一種批評方法，連續(xù)不斷地發(fā)展，直到今天也還是如此，形成了一個為許多學者所謂的“文論世紀”。自近代開始的“西學東漸”，中國的文學研究者，包括從事文學批評和文學理論研究的學者，基本都是采用西方的批評方法。這就出現(xiàn)了一個重要現(xiàn)象，就是曹順慶教授所說的：“中國文學理論和文學批評得了‘失語癥’。所謂‘失語癥’，就是說中國的文學研究者和批評者，不會講自己的話，不會以自己的話語來表達思想，一講就是講西方的，唯西方馬首是瞻，一旦離開了西方的理論和方法，就不會寫文章、不會講話，甚至是不能從事文學批評和研究了?！?br />      我們之所以要討論文學倫理學的批評方法，是因為文學倫理學批評方法以及頗引人關注的文學地理學批評方法，都是由中國本土學者自己提出來的，是具有一定的原創(chuàng)性與自主知識產(chǎn)權的兩種新的文學批評方法。這兩種批評方法是有針對性的，就是針對20世紀以來中國文論的“失語癥”。雖然中國的學者對中國古代文論的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化做出了很大的努力，但是直到今天仍然沒有取得明顯的成效?！段男牡颀垺防锩嫠l(fā)表的理論觀點與批評方法比較抽象，不像西方文學理論具有一整套的術語，概念非常清楚，邏輯性很強，每一個術語和概念都有自己明確的所指，而且能夠解決許多重要的問題。當然，《文心雕龍》是一部很了不起的文論巨著，我們現(xiàn)在的學者，想要寫出那么一部理論巨著來，基本上是不可能的。這部大書有它特定的時代背景和文化語境。像《文心雕龍》這樣的中國古代文論著作，的確是沒有實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，我們的文學研究者很難運用《文心雕龍》里面的那一套東西，來解釋與解決當代中國文學與中國作家所提出來的一些理論與實踐問題。這是一個基本的判斷：中國古代文論要運用到當代文學批評中來，一個多世紀以來是遠遠沒有取得成功的，從根本上來說也許是不可能取得成功的。無論是研究古代文學的學者、研究古代文論的學者還是研究中國當代文學的學者，雖然做出了很大的努力，也沒有能夠讓中國古代文學理論得到復活，產(chǎn)生一種比較重大的實際效用。
  （摘編自鄒建軍《文學倫理學批評理論的層深結(jié)構》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.20世紀80年代中國文學理論出現(xiàn)“失語癥”、遠離文學、缺乏社會道德責任感等危機，鑒于此，我國學者提出了文學倫理學批評理論。
  B.文學倫理學批評是一種文學批評理論與方法，其主要的功能是教誨，即通過一系列道德事例和榜樣達到勸諭、褒獎和懲戒的教誨目的。
  C.《文心雕龍》是一部很了不起的文論巨著，但里面所發(fā)表的理論觀點與批評方法比較抽象，也許不可能成功運用到當代文學批評中來。
  D.目前，文學倫理學批評理論體系日益完善，文學倫理學批評逐步走向成熟，這與中國學者的文化自覺、學術自覺和批評自覺密不可分。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.在國外批評理論話語過度膨脹的背景下，中國的文學研究者和批評者曾唯西方馬首是瞻，不會講自己的話，不會以自己的話語表達思想。
  B.以倫理選擇為核心的文學倫理學批評話語體系，強調(diào)文學批評理論要關注文學文本，重視文學倫理價值，擔負起文學批評的社會責任。
  C.中國的文學倫理學批評理論要擴大其影響力，就必須完全摒棄西方文學理論，緊密聯(lián)系中國現(xiàn)實和堅持“中國特色”，不斷開拓和創(chuàng)新。
  D.《文心雕龍》所發(fā)表的理論觀點與批評方法不像西方文學理論概念清楚，邏輯性強，這是中國古代文學理論難以得到復活的因素之一。
  （3）下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一中作者觀點的一項是

   

  
  A.我們根本沒有一套自己的話語，沒有自己特有的表達、溝通、解讀的學術規(guī)則。一旦離開了西方文論話語，就幾乎沒有辦法說話，活生生一個學術“啞巴”。
  B.我們?nèi)匀挥形膶W，有文學理論，有一套文學理論話語規(guī)則；但從民族情感的角度來說，我們的文學和文學理論似乎失去了傳統(tǒng)和歷史，我們成了文化上的斷裂人。
  C.魯迅的《吶喊》在現(xiàn)實主義基本精神與手法之外，汲取了象征主義、浪漫主義等多種習法，奠定了中國現(xiàn)代小說的基本品格。
  D.中國古代文論在現(xiàn)代文學理論體系中是零碎性的，變成了一些材料和論據(jù)，變成了附庸，喪失了完整性。古代型的文學理論被“零散化”和“知識化”。
  （4）材料二使用了哪些論證手法？請簡要說明。
  （5）在對待文學倫理學批評的態(tài)度上，材料一和材料二有哪些共同點？請結(jié)合材料簡要分析。
  組卷：15引用：4難度：0.5

  解析