2022年河南省許昌市高考語文二模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        中國(guó)古典舞蹈是中國(guó)古代舞蹈的集大成者，是中國(guó)古代傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)在新時(shí)期的復(fù)興，是新時(shí)代中國(guó)舞蹈文化與世界舞蹈文化的碰撞和交融。“中國(guó)古典舞”這一概念是20世紀(jì)50年代初由歐陽予倩先生首次提出，其歷史淵源能夠追溯到中國(guó)古代宮廷歌舞，在漢唐時(shí)期達(dá)到發(fā)展巔峰，它深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)民族民間舞蹈和中國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)文化思想。
        中國(guó)古典舞是一種古老而年輕的藝術(shù)。中國(guó)古典舞的傳統(tǒng)性是其現(xiàn)代性生成的基礎(chǔ)和前提，集中體現(xiàn)在中國(guó)古典舞蹈的藝術(shù)審美特征中。一方面，“形神兼?zhèn)?，身心并用，?nèi)外統(tǒng)一”是中國(guó)古典舞的藝術(shù)靈魂。中國(guó)古典舞蹈注重“身法”和“韻律”，在造型動(dòng)作和節(jié)奏等方面講究形、神、勁、律的高度融合，形成了古典舞蹈的“身韻”之美。這些藝術(shù)特征皆源于它從中國(guó)戲曲舞蹈和武術(shù)、書法、雜技等傳統(tǒng)動(dòng)作藝術(shù)中得到的啟發(fā)。同時(shí)，中國(guó)古典舞獨(dú)特的節(jié)奏特點(diǎn)自古以來都依賴于琵琶、二胡、古箏等中國(guó)民族樂器。另一方面，中國(guó)古典舞蹈的審美注重意境美與和諧美。我國(guó)自古以來在藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞方面都注重意境美與和諧美，無論是中國(guó)書法和繪畫藝術(shù)還是舞蹈藝術(shù)，都無一例外地傳承了這一點(diǎn)。
        中國(guó)古典舞蹈的現(xiàn)代性在創(chuàng)新中誕生和延續(xù)。舞蹈教育家李正一教授說過，古典舞并非古代舞蹈的翻版，而是建立在深厚傳統(tǒng)舞蹈美學(xué)基礎(chǔ)上的，適應(yīng)現(xiàn)代人欣賞習(xí)慣的新古典舞。當(dāng)下，中國(guó)古典舞的發(fā)展面臨來自國(guó)內(nèi)外新興主流文化藝術(shù)思潮的沖擊，傳統(tǒng)的審美觀念和審美意識(shí)受到極大顛覆，同時(shí)商業(yè)化和娛樂化的藝術(shù)表演風(fēng)氣也對(duì)中國(guó)古典舞的創(chuàng)作和表演帶來消極影響，中國(guó)古典舞的現(xiàn)代性挖掘工作更加迫切。中國(guó)古典舞的現(xiàn)代性，就是要求古典舞要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的文化藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)和現(xiàn)代人的藝術(shù)審美觀念，發(fā)揮并彰顯其時(shí)代價(jià)值。
        縱觀當(dāng)下我國(guó)古典舞蹈的現(xiàn)代性發(fā)展，已經(jīng)能夠做到對(duì)外來文化藝術(shù)觀念的包容和兼收并蓄，同時(shí)也在不斷努力適應(yīng)當(dāng)下主流審美觀念，其市場(chǎng)影響力近幾年也在迅速增強(qiáng)，得到了良好的市場(chǎng)反饋，擁有可觀的發(fā)展前景。比如國(guó)內(nèi)專業(yè)院校近年來所創(chuàng)作的《風(fēng)吟》《胭脂扣》《竹夢(mèng)》等優(yōu)秀古典舞作品，使古典舞開始進(jìn)入現(xiàn)代傳媒領(lǐng)域，進(jìn)一步擴(kuò)大了其影響力，提高了古典舞的市場(chǎng)價(jià)值。但同時(shí)另一方面，中國(guó)古典舞的創(chuàng)新依然面臨諸多困境。其中最主要的問題就是中國(guó)古典舞傳統(tǒng)藝術(shù)特征與現(xiàn)代元素的融合問題。要解決這一問題，進(jìn)一步挖掘充實(shí)中國(guó)古典舞的現(xiàn)代性，就要努力探索當(dāng)代中國(guó)古典舞的多元化創(chuàng)新體系。在舞蹈理念和舞蹈創(chuàng)作表演上大膽嘗試引入西方芭蕾舞等舞種的先進(jìn)理念，多方面融入國(guó)內(nèi)外現(xiàn)代舞審美元素，在不斷嘗試、借鑒融合中開拓中國(guó)古典舞的現(xiàn)代性。
  （摘編自索越《傳承與創(chuàng)新；我國(guó)古典舞蹈現(xiàn)代性的生成》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國(guó)古典舞蹈是中國(guó)古代舞蹈的集大成者，“中國(guó)古典舞”這一概念的提出雖比較晚，但其萌芽于漢唐時(shí)期的宮廷歌舞。
  B.中國(guó)古典舞在造型動(dòng)作和節(jié)奏等方面對(duì)形、神、勁、律的高度融合的追求，體現(xiàn)了中國(guó)古典舞蹈的藝術(shù)審美特征。
  C.中國(guó)古典舞的節(jié)奏特點(diǎn)依賴于中國(guó)民族樂器，這決定了中國(guó)古典舞在審美上也傳承了我國(guó)藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞所追求的意境美與和諧美。
  D.國(guó)內(nèi)外新興主流文化藝術(shù)思潮，商業(yè)化和娛樂化的表演風(fēng)氣，給中國(guó)古典舞的創(chuàng)作和表演帶來消極影響。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.本文提及“中國(guó)古典舞”的歷中淵源并進(jìn)一步闡明其與中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)。
  B.文中引用李正一對(duì)于古典舞的闡述，重在指出古典舞與古代舞蹈截然不同，進(jìn)而突出其現(xiàn)代性。
  C.文中以《風(fēng)吟》等優(yōu)秀古典舞作品為例，論證了古典舞市場(chǎng)影響力增強(qiáng)且擁有可觀的發(fā)展前景。
  D.本文重點(diǎn)論述了中國(guó)古典舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)性與現(xiàn)代性的密切關(guān)聯(lián)及其現(xiàn)代性的生成問題，邏輯清晰。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國(guó)古典舞蹈的現(xiàn)代性深深植根于它的傳統(tǒng)性，而傳統(tǒng)性生成的基礎(chǔ)和前提是其現(xiàn)代性，一旦忽視了兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，中國(guó)古典舞就失去了應(yīng)有的魅力。
  B.中國(guó)古典舞蹈的“身法”和“韻律”多與中國(guó)戲曲舞蹈和武術(shù)、書法、雜技等傳統(tǒng)藝術(shù)相關(guān)聯(lián)，可見中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)雖門類眾多，但內(nèi)在的特質(zhì)卻有相通之處。
  C.我國(guó)古典舞蹈雖然已經(jīng)做到包容和兼收并蓄外來文化藝術(shù)觀念，但如果不能以當(dāng)下主流審美觀念為參考進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作，其發(fā)展前景也將堪憂。
  D.要實(shí)現(xiàn)中國(guó)古典舞傳統(tǒng)藝術(shù)特征與現(xiàn)代元素的融合，應(yīng)在傳承基礎(chǔ)上多方面融入國(guó)內(nèi)外現(xiàn)代舞審美元素，探索中國(guó)古典舞的多元化創(chuàng)新體系。
  組卷：90引用：1難度：0.4

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        材料一：
        古舊村落蘊(yùn)含獨(dú)特的自然文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值，具備豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值，被稱為“活著的文物、有生命的歷史”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前有近7000個(gè)古舊村落被列入我國(guó)傳統(tǒng)村落名錄。中辦、國(guó)辦印發(fā)的《關(guān)于建立健全生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制的意見》提出，“鼓勵(lì)盤活廢棄礦山、工業(yè)遺址、古舊村落等存量資源”。在保護(hù)好古舊村落的基礎(chǔ)上，把歷史文化資源利用好、傳承好，考驗(yàn)著各地的治理水平。
        隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，古舊村落蘊(yùn)含的獨(dú)特價(jià)值日益凸顯。與此同時(shí)，古舊村落保護(hù)還存在著一定的不足。比如，一些地方忽視古舊村落的原生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)，熱衷于在原址上“拆舊建新”“棄舊建新”；一些傳統(tǒng)村落基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不夠完善，民俗文化面臨改變或消失的風(fēng)險(xiǎn)。在部分已經(jīng)開發(fā)的古舊村落中，也存在品牌意識(shí)缺乏、業(yè)態(tài)單一、“千村一面”等現(xiàn)象。更好激活古舊村落的內(nèi)在價(jià)值，需要在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的背景下，統(tǒng)籌好保護(hù)、利用和傳承的關(guān)系，構(gòu)建美麗和諧的古舊村落生態(tài)系統(tǒng)。
        每個(gè)古舊村落都有自己的獨(dú)特之處。在盤活古舊村落的過程中，應(yīng)努力找到每個(gè)村落的獨(dú)特定位。為村落和自然環(huán)境注入民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)手工技藝等文化內(nèi)涵，為每個(gè)村莊找到差異化發(fā)展路徑，才能使古舊村落“活”起來、“美”起來，讓歷史文化在保護(hù)中更好傳承，讓鄉(xiāng)村景色更美麗、文化更興盛。
  （摘編自賀艷《統(tǒng)籌做好古舊村落保護(hù)與利用》）      材料二：
        日前，媒體在遼寧葫蘆島、錦州等地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)匾恍﹤鹘y(tǒng)村落有著近600年歷史，一些傳統(tǒng)民居有著一兩百年歷史，具有較高的歷史文化價(jià)值。但從保護(hù)的角度來看，部分傳統(tǒng)村落、傳統(tǒng)民居的現(xiàn)狀不容樂觀。
        在世界范圍內(nèi)，傳統(tǒng)村落以及鄉(xiāng)村生活形態(tài)、鄉(xiāng)村文化的保護(hù)都是難題。日本、韓國(guó)同屬東亞儒家文化圈，都擁有漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)歷史，農(nóng)耕文明發(fā)育成熟。但進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，傳統(tǒng)村落的保護(hù)承受著巨大壓力。我國(guó)，時(shí)至今日，特別是在一些遠(yuǎn)離大中城市的鄉(xiāng)村地區(qū)，青壯年人口流出、當(dāng)?shù)鼐用衲挲g結(jié)構(gòu)老化的問題越發(fā)嚴(yán)重。這種變化趨勢(shì)，使當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村未來的保護(hù)、傳承和發(fā)展都面臨挑戰(zhàn)。
        傳統(tǒng)村落在經(jīng)濟(jì)維度上的低效，一定程度上遮蔽了它們?cè)谖幕S度上的重要價(jià)值。在歷史上，中國(guó)形成了發(fā)育成熟、高度發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明，鄉(xiāng)土文化也一直是中華文化的重要組成部分，是中華民族重要的精神家園。在現(xiàn)代化不斷深化的今天，鄉(xiāng)土中國(guó)的精神和文化仍然深具價(jià)值，也是我們文化身份、民族情感和民族認(rèn)同感的重要來源。作為鄉(xiāng)土中國(guó)的重要載體，對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)應(yīng)該超越單純的經(jīng)濟(jì)考量，對(duì)其精神和歷史文化價(jià)值給予充分的珍視。
  （摘編自封壽炎《珍視傳統(tǒng)村落的精神文化價(jià)值》）      材料三：
        傳統(tǒng)村落開發(fā)要多方合力才能活起來。僅僅依靠國(guó)家財(cái)政撥款和地方配套資金實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落從“片面保護(hù)”到“整體關(guān)照”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這就需要喚醒更廣泛人群參與其中，如社會(huì)資本、集體經(jīng)濟(jì)等。我們要清晰，傳統(tǒng)村落的保護(hù)不是違背社會(huì)發(fā)展的“復(fù)古”運(yùn)動(dòng)，而是要合理開發(fā)利用，為可持續(xù)保護(hù)“輸血供氧”。要讓傳統(tǒng)村落活起來，就必須解決好村民們“急、難、愁、盼”的實(shí)際問題，兼顧好文化傳承與村落經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，在不能破壞傳統(tǒng)村落的前提下，積極改善、提升村民生活設(shè)施的便利化和現(xiàn)代化，提高原住民參與經(jīng)營(yíng)管理的主動(dòng)性和積極性，讓原住民有更多的獲得感、幸福感、安全感。
        最后，傳統(tǒng)村落發(fā)展只有“活起來”才能“火起來”。傳統(tǒng)村落的現(xiàn)代發(fā)展離不開社會(huì)資本的有效介入，比如我國(guó)很多發(fā)展較好的傳統(tǒng)村落通過引進(jìn)社會(huì)資本，大力發(fā)展民宿體驗(yàn)、民俗觀光、生態(tài)旅游等項(xiàng)目，極大地激發(fā)了傳統(tǒng)村落的現(xiàn)代活力，成為“網(wǎng)紅打卡地”。同時(shí)，“復(fù)活”傳統(tǒng)村落，不僅要讓村民的腰包鼓起來，還要點(diǎn)亮村民的心，讓村民們?cè)诜窒怼拔幕t利”的同時(shí)提高村落保護(hù)的“文化自覺”，使之成為“活態(tài)”的文化遺產(chǎn)，傳之子孫、造福子孫。
  （摘編自賈峰《傳統(tǒng)村落：只有“活起來”才能“火起來”》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.目前我國(guó)有近7000個(gè)古舊村落被列入傳統(tǒng)村落名錄，它們是凝結(jié)著自然文化遺產(chǎn)價(jià)值、物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的“活著的文物、有生命的歷史”。
  B.忽視古舊村落的原生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)，一味追求“拆舊建新”“棄舊建新”，或是“千村一面”，古舊村落的保護(hù)或?qū)S為鬧劇。
  C.遼寧葫蘆島、錦州等地的傳統(tǒng)村落、傳統(tǒng)民居有著較高的歷史文化價(jià)值，但這些傳統(tǒng)村落、傳統(tǒng)民居的保護(hù)現(xiàn)狀卻不容樂觀。
  D.我國(guó)傳統(tǒng)村落的保護(hù)不應(yīng)該走違背社會(huì)發(fā)展的“復(fù)古”之路，而是要合理開發(fā)利用，結(jié)合社會(huì)發(fā)展來挖掘其現(xiàn)代活力。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.保護(hù)古村落，首先要保障村落基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，不斷提升村民生活設(shè)施的便利化、現(xiàn)代化，民俗文化才能遠(yuǎn)離改變或消失的風(fēng)險(xiǎn)。
  B.傳統(tǒng)村落的保護(hù)是世界性的難題，我國(guó)同日本、韓國(guó)都擁有漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)歷史和成熟的農(nóng)耕文明，但同時(shí)也都承受著巨大的傳統(tǒng)村落保護(hù)壓力。
  C.有些遠(yuǎn)離大中城市的鄉(xiāng)村地區(qū)，青壯年人口流出，居民年齡結(jié)構(gòu)老化等問題越發(fā)嚴(yán)重，使當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村未來的保護(hù)、傳承和發(fā)展都面臨挑戰(zhàn)。
  D.鄉(xiāng)土中國(guó)的精神和文化是我們文化身份、民族情感和民族認(rèn)同感的重要來源，應(yīng)充分珍視傳統(tǒng)村落所承載的文化精神。
  （3）××村，是河南省傳統(tǒng)村落，請(qǐng)你結(jié)合材料為該村的保護(hù)與發(fā)展提出建議。
  組卷：4引用：1難度：0.4

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  回家
  閻連科
        今年的四月十七日，我隨意大利的國(guó)家電視臺(tái)，回我老家拍一部關(guān)于我的成長(zhǎng)與寫作的紀(jì)錄片。
        因?yàn)檫@件事情，又想回去看看母親，也就懷著一種對(duì)拍攝的感念，領(lǐng)帶著一行幾人，趕著綿綿細(xì)雨，從北京到了田湖。這也才漸次突兀地感覺到，田湖還叫做田湖，但已經(jīng)不再是我記憶和寫作中的那個(gè)田湖了。
        而連科，也早已不再是那個(gè)少年、年少的連科了。
        家宅的那個(gè)老院，不僅不再是我老家的一處住宅老地，而且也幾乎不再是一種歲月的記憶。1985年，父親謝世一年之后，家里在這老宅靠西的不遠(yuǎn)，又劃了一處新的宅基地，我家從這老宅搬了出去。因蓋新房財(cái)源拮據(jù)，母親、哥哥只好以兩千元的價(jià)格，把院地賣給了新遷入田湖的某戶人家，想人家會(huì)扒了我家老宅所有的土墻泥瓦，重新蓋房起家。然人家買了那房，又嫌那房離正街偏遠(yuǎn)，院落狹隘，不便生意，就又在隨著時(shí)代日漸繁華的大街上，置地蓋房，經(jīng)營(yíng)商業(yè)，興旺發(fā)達(dá)，如此那宅老院，就在日變?nèi)招碌氖澜缋?，幸運(yùn)地存留了下來。
        我們也感念那房那院的幸運(yùn)留存。然在日日蔓延的時(shí)間里，那老宅泥瓦、土墻木門，卻開始漏雨傾斜，要倒未倒。如此的三年五年，七年八年，見新的主人，并不愛意那宅那院——人家又在由村改鎮(zhèn)的大街上，蓋了明亮寬敞的新樓新屋，對(duì)這老房舊宅越發(fā)地可有可無，連雨天塌了墻壁，都不走來瞧瞧，就是鄰人傳話去說“你家院墻倒了”，人家也只是淡淡一笑：“倒就倒吧，反正沒用?！?br />      后來門樓塌了。后來雨水浸斷了上房的一條腐檁。
        再后來，靠西的廂房，一個(gè)磚砌的角柱，在風(fēng)雨里撐不住無人的寒寂，就終于成為弓背老人的模樣，要倒未倒，卻又終要坍倒。
        門前的樹，也荒到亂枝亂芽。滿院都是野草凄涼。
        那份被人氣所棄的荒冷，在那院里宅里，鋪了滿臉滿身。為了留住我對(duì)這宅院的眷眷紀(jì)念，母親曾托人去主人家里試問說情，希望人家有句實(shí)話，如果覺得這宅老房確實(shí)沒有用途，如若可以，我家愿意重新購(gòu)買回來。也實(shí)話說向人家，買回來并不怎樣，主要是不想眼瞅著那房寂寥，塌失記憶。人家卻也說了實(shí)話；“房是無用，可那房里出了文人作家，風(fēng)水不錯(cuò)，留著能助我家孩子考上大學(xué)?！?br />      著實(shí)笑話。
        也不知他家孩子考沒考上大學(xué)。
        時(shí)代就是這樣，房子變了，街道變了，人也都與時(shí)俱進(jìn)，完全的現(xiàn)代變化。因?yàn)槟赣H和哥哥、姐姐，都還在那片村落地上，生存生活，說笑煩惱，日日月月，年年歲歲，因此我也每年都會(huì)回到那兒三次兩次，聽聽這個(gè)，想想那個(gè)。以為我對(duì)田湖——故鄉(xiāng)的那個(gè)稔熟，如同熟悉自己的衣物手臉，可這次回去，帶著攝制組的人真的去找去看時(shí)候，也才實(shí)證地發(fā)現(xiàn)，田湖不僅不再是了那個(gè)田湖，而我，也不再是了那個(gè)年少的連科。
        寨墻是早就沒了，連那時(shí)的一粒黃土，也都難以找到捧起。以為這冊(cè)薄書中的“宋家大宅”，一定還在，可到了那兒，卻連一塊老磚也都不曾見著，只有一片新蓋的鑲了白瓷磚片的四方樓屋，敦敦實(shí)實(shí)、厚厚道道地豎在那兒。去瑤溝村找那兩棵三人合抱不住的皂角老樹，地方還在，樹卻沒了，且那地方上，也是一片北方“新時(shí)期”的樓房瓦屋。拍攝也就拍了這些，扎扎實(shí)實(shí)，拍了中國(guó)三十年的鄉(xiāng)村之變。有諸多遺憾，也有諸多意外之所見。而我，卻在那幾天的拍攝中，走到這兒，走到那兒，幾乎沒有找到一樣我少年記憶中的物什東西。且在拍攝完了之后，那一夜我依舊和母親睡在一間屋里，聽她說東，聽她說西，張家之長(zhǎng)，李家之短。到了半夜十二點(diǎn)后，村里夜深人靜，只有細(xì)風(fēng)月光，在窗口響著亮著時(shí)候，母親忽然又再次和我商量計(jì)議，說她已八十一歲，我也五十多幾，一年一年，一歲一歲，人終歸都要最后回到某個(gè)地方，說我家墳地那兒，都已相當(dāng)擁擠，讓我考慮考慮這個(gè)問題。
        我就考慮了這個(gè)問題，和母親商量了這個(gè)問題。可在半夜睡在床上時(shí)候，卻由此想著我的一生，想著這個(gè)名叫田湖的村莊，想著已經(jīng)寫完的《從田湖出發(fā)去找李白》的少年記憶，它有些什么意義呢？
        能有什么意義呢？
        是不是記憶正是生命存在的實(shí)例，我們的回憶，正是為了證明生命過程的美，和看不見的時(shí)間的物質(zhì)與物理？寨墻沒了，老宅沒了，大樹沒了，河流干枯了；鄉(xiāng)村正在城鎮(zhèn)；少年已經(jīng)中年，中年已經(jīng)老年或消失?？赡怯帜茉鯓?？我們不是正是為了這些才要記憶嗎？如果是，那就感謝我們?cè)?jīng)少年，曾經(jīng)青春，曾經(jīng)有過的有意義和無意義的少年和記憶的零七碎八。
        感謝消失；感謝存在。
        感謝變端和固有在時(shí)間里被風(fēng)吹雨淋的那個(gè)仍叫田湖的村莊。
  （有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.老宅的新主人因?yàn)椤帮L(fēng)水”最終也不肯將老宅再賣與“我”家，作者用“著實(shí)笑話”表達(dá)了自己對(duì)其這種做法的不滿，對(duì)故鄉(xiāng)人情變化的擔(dān)憂。
  B.“我”與母親午夜的談話，雖從家長(zhǎng)里短開始，但最終引向了死亡的話題，看似簡(jiǎn)單的敘事，卻使這次回鄉(xiāng)之旅的意義變得更加豐厚。
  C.文中多處獨(dú)句成段，字句簡(jiǎn)短明快，充分吸引讀者的同時(shí)，可以調(diào)整文章的節(jié)奏，更有力地表達(dá)了作者內(nèi)心強(qiáng)烈的感受。
  D.本文以回鄉(xiāng)拍攝“我”的成長(zhǎng)歷程為明線，以回鄉(xiāng)后內(nèi)心的感情變化為暗線，語言平實(shí)質(zhì)樸又飽含深情，在自我反思中使主題得以深化。
  （2）文中兩次寫到“田湖不再是那個(gè)田湖”和“我也不再是那個(gè)年少的連科”，有怎樣的作用？
  （3）作者為什么用了大量篇幅去寫老宅逐漸坍塌的過程？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  組卷：21引用：1難度：0.5

  解析

三、語言文字運(yùn)用

• 8．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        在印刷術(shù)尚未普遍應(yīng)用的年代，①

   

  。在摹繪過程中，又受限于紙張易損、絲帛太貴和竹（木）簡(jiǎn)過于笨重等不同載體的特點(diǎn)，地圖難以得到大范圍傳播。
        到了宋代，在印刷術(shù)普遍應(yīng)用之后，地圖領(lǐng)域發(fā)生了翻天覆地的變化，最為突出的表現(xiàn)就是保存下來的地圖數(shù)量大幅度增加。除了地圖學(xué)史中經(jīng)常談?wù)摰摹队碹E圖》《華夷圖》之外，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，宋代印刷本古籍中的地圖有160幅以上，印刷術(shù)實(shí)現(xiàn)了高效率的復(fù)制和地圖數(shù)量的激增。印刷術(shù)的應(yīng)用，使得地圖的繪制擺脫了摹繪、抄寫的隨意性，為后世的學(xué)者提供了統(tǒng)一的，標(biāo)準(zhǔn)化的地圖模型，由此地圖的傳承也有了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。后世也有一些作者②

   

  ，即在舊地圖的基礎(chǔ)上通過添加新的內(nèi)容或者進(jìn)行大規(guī)模的修改來創(chuàng)作新的地圖，由此推動(dòng)了中國(guó)古地圖的大規(guī)模發(fā)展。
        印刷術(shù)改變了中國(guó)古地圖的發(fā)展模式，但受到圖版大小的限制，③

   

  。因此，明清時(shí)期，較大尺幅的地圖依然沿用絲帛手繪，這一問題直到今天的數(shù)字化時(shí)代才得以解決?？梢哉f，隨著數(shù)字時(shí)代的到來，我們正在迎來地圖繪制的第二個(gè)變革時(shí)期。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
  （2）文中第二段記敘了宋代印刷術(shù)普遍應(yīng)用后對(duì)中國(guó)古地圖的影響，請(qǐng)用三個(gè)短語概括。
  組卷：6引用：2難度：0.7

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四、寫作。

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        材料一：近日，出現(xiàn)在西安一小區(qū)物業(yè)垃圾分類提示板上的標(biāo)語，讓不少住戶稱感到不適。“電梯里抽煙得肺癌晚期死絕”“違者豬狗不如，全家年年倒霉”等，短短幾個(gè)字，足以讓人不寒而栗，感嘆語言組合出來的驚人震懾力。
        材料二：有一個(gè)很有意思的實(shí)驗(yàn)：實(shí)驗(yàn)人員在街角安裝了攝像頭，每個(gè)走過的人都很安靜優(yōu)雅，舉止文明，甚至還會(huì)撿起地上的垃圾?？僧?dāng)監(jiān)控被收走后，街角的地上卻多了不少的垃圾。
        材料三：文明是一種道德、一種性格、一種理念。一個(gè)人的文明，不僅僅關(guān)乎自身的品格，更會(huì)影響一個(gè)城市的文明，乃至一個(gè)國(guó)家的文明。在構(gòu)建“文明中國(guó)”的過程中，每一個(gè)人都是不可或缺的一部分。
        上述材料引發(fā)你怎樣的感悟與思考？請(qǐng)結(jié)合個(gè)人與社會(huì)實(shí)際，寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：15引用：1難度：0.3

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