2022-2023學(xué)年寧夏石嘴山市平羅中學(xué)高二（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，共9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        莊子游魚(yú)之樂(lè)所體現(xiàn)的思維，是一種會(huì)通萬(wàn)物的思維，在詩(shī)意的心靈中，打通“我”與世界的界限，通世界以為一，這一理論在中國(guó)美學(xué)中占有重要位置。
        在魚(yú)樂(lè)之辯中，莊子以知游魚(yú)之樂(lè)而發(fā)出會(huì)心的感慨，惠子以“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”詰難之，透露出道、名二家的不同思想指向。“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”，惠子的問(wèn)難若從理性角度看，是完全合理的：魚(yú)的快樂(lè)是魚(yú)的體驗(yàn)，人不可能知道魚(yú)的快樂(lè)。“出游從容”，是魚(yú)游動(dòng)的樣態(tài)，并不表示魚(yú)有這樣的情緒體驗(yàn)。莊子與魚(yú)別而為二，二者各為孤立的世界，不存在相通的物質(zhì)因緣。因此，從科學(xué)角度看，莊子的論斷不底立；從邏輯上看，莊子的推論也無(wú)根據(jù)。
        游魚(yú)之樂(lè)這個(gè)論題的要點(diǎn)之一，就是“知”，惠子認(rèn)為，魚(yú)之樂(lè)不可“知”，但莊子說(shuō)“我知之濠上也”。這句話(huà)是此論辯的關(guān)鍵。正像宣穎所解釋的：“我游濠上而樂(lè)，則知魚(yú)游濠下亦樂(lè)也。”正因“我”來(lái)到這河邊，徘徊在河的橋梁上，正因“我”心情的“從容”，在這從容游蕩中，“我”感到無(wú)拘束的快樂(lè)，所以“我”“覺(jué)得”游魚(yú)是快樂(lè)的，山風(fēng)是快樂(lè)的，白云是快樂(lè)的，鳴鳥(niǎo)是快樂(lè)的。這是詩(shī)意的目光、審美的目光。
        惠子中其孤明而不與萬(wàn)物相通之心，而莊子卻致力于鑿?fù)ü铝⑹澜缰g的界限，是人與物關(guān)系的“絕地天通”。他以詩(shī)意的眼光超越“人”的態(tài)度，超越科學(xué)、功利的視角，以天心穿透世界。他在橋上看魚(yú)，魚(yú)在橋下優(yōu)游，在他的感悟中，橋沒(méi)有了，水沒(méi)有了，“我”沒(méi)有了，魚(yú)和“我”的界限也沒(méi)有了，世界即如一大河流，他和魚(yú)都在這河流中優(yōu)游。魚(yú)非“我”眼中所見(jiàn)之魚(yú)，而是在“我”生命中游蕩的魚(yú)，“我”也非故常之“我”，而是“喪我”之“我”。在“遇”而不是“目視”中，二者會(huì)通合一。
        莊子說(shuō)：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一?！比绻驹谌伺c天分離的角度看，天是天，物是物，我是我；如果站在詩(shī)意的立場(chǎng)看，“我”與世界的界限打破了，“我”和世界融為一體，還歸于世界的大本。我們通常所說(shuō)的詩(shī)意的眼光，就是從生命的角度看世界。莊于所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“天地與我并生”“磅礴乎萬(wàn)物以為一”云云，即是說(shuō)“人在世界中”，人并不在世界之外。人在世界中，是世界的“在”者，而不是“觀”者。莊子將會(huì)通物我的純粹體驗(yàn)境界稱(chēng)為“物化”。“化”于物，“我”就是物，沒(méi)有了物我之間的界限?！拔锘笔呛汀皩?duì)象化”相對(duì)的一個(gè)概念，它將人從“對(duì)象化”中拯救出來(lái)，讓生命自在顯現(xiàn)。濠梁上的快樂(lè)，是非“對(duì)象化”的境界，這一思想在后世中國(guó)美學(xué)中得到了豐富。
  材料二：
        我們通常都有“以己度人”的脾氣，即每個(gè)人對(duì)旁人旁物處某種境地、有某種自覺(jué)、生某種情感時(shí)，是憑自己的經(jīng)驗(yàn)推測(cè)出來(lái)的。莊子看到鰷魚(yú)“出游從容”便覺(jué)得它樂(lè)，也是因?yàn)樗约簩?duì)于“出游從容”的滋味是有經(jīng)驗(yàn)的。
        正如我們常說(shuō)云飛泉躍，但山何嘗能鳴？泉何嘗能躍？我們常說(shuō)山鳴谷應(yīng)，但山何嘗能鳴？谷何嘗能應(yīng)？而我們這樣說(shuō)的時(shí)候，其實(shí)是把無(wú)生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看做我們的儕輩，覺(jué)得它們也有性格，也有感情，也能活動(dòng)。根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)了解外物，這種心理活動(dòng)通常叫做“移情作用”。
  “移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛覺(jué)得外物也有同樣的情感。移情作用是和美感經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系的。移情作用不一定就是美感經(jīng)驗(yàn)，而美感經(jīng)驗(yàn)卻常含有移情作用。美感經(jīng)驗(yàn)中的移情作用不單是由我及物的，同時(shí)也是由物及我的；它不僅把我的性格和情感移注于物，同時(shí)也把物的姿態(tài)吸收于我。所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而己。
        既然美感經(jīng)驗(yàn)是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流，那我們可以從這個(gè)前提中抽出兩個(gè)結(jié)論來(lái)：首先，物的形象是人的情趣的返照。物的意蘊(yùn)深淺和人的性分密切相關(guān)，深人所見(jiàn)于物者亦深，淺人所見(jiàn)于物者亦淺。比如一朵含露的花，在這個(gè)人看來(lái)只是一朵平常的花，在那個(gè)人看或以為它含淚凝愁，在另一個(gè)人看或以為它能象征人生和宇宙的妙諦。一朵花如此，一切事物也是如此。因我把自己的情趣移于物，物才能呈現(xiàn)我所見(jiàn)到的形象。我們可以說(shuō)，各人的世界都由各人的自我伸張而成。欣賞中都含有幾分創(chuàng)造性。其次，人不但移情于物，還要吸收物的姿態(tài)于自我，還要不知不覺(jué)地模仿物的形象，所以美感經(jīng)驗(yàn)的直接目的雖不在陶冶性情，而卻有陶冶性情的功效。心里印著美的意象，常受美的意象浸潤(rùn)，自然也可以少存些濁念。蘇東城詩(shī)說(shuō)：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹；無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗?！敝癫贿^(guò)是美的形象之一種，一切美的事物都有不令人俗的功效。
  （摘編自朱光潛《“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”——宇宙的人情化》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.在魚(yú)樂(lè)之辯中，惠子的問(wèn)難比莊子的論斷更加合理，是因?yàn)槿伺c魚(yú)別而為二，二者不存在相通的物質(zhì)因緣。
  B.莊子“知魚(yú)之樂(lè)”是因?yàn)樗復(fù)ㄈ伺c魚(yú)之間的界限，與魚(yú)會(huì)通合一、融為一體，達(dá)到一種純粹的體驗(yàn)境界。
  C.“物化”打破了人與物之間的界限，使人與天地、萬(wàn)物并生為一，讓人擺脫“對(duì)象化”對(duì)自在生命的束縛。
  D.欣賞往往含有創(chuàng)造性，即使對(duì)同一物象不同人所見(jiàn)也未必相同，因?yàn)閭€(gè)人情趣會(huì)影響所見(jiàn)之物呈現(xiàn)的形象。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.每個(gè)人都會(huì)憑自己的主觀經(jīng)驗(yàn)來(lái)“以已度人”，感知外物，所以，每個(gè)人感受到的世界必然是完全不同的。
  B.莊子的“游魚(yú)之樂(lè)”與云飛泉躍、山鳴谷應(yīng)，都打破了自我與對(duì)象的界限，將個(gè)人的主觀經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)移到對(duì)象上。
  C.移情作用與美感經(jīng)驗(yàn)有密不可分的關(guān)系，當(dāng)一個(gè)人根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)感受、了解外物，便能產(chǎn)生美感體驗(yàn)。
  D.美感經(jīng)驗(yàn)旨在陶冶性情，人在與物的往復(fù)回流過(guò)程中，往往能吸收物的姿態(tài)于自我，受到美的意象的浸潤(rùn)。
  （3）結(jié)合材料二內(nèi)容，下列選項(xiàng)不屬于“移情作用”的一項(xiàng)是

   

  
  A.唐代詩(shī)人杜甫目睹了安史之亂時(shí)長(zhǎng)安城滿(mǎn)目瘡痍的景象后，寫(xiě)下了“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”的詩(shī)句。
  B.清代畫(huà)家石濤曾描繪自己的創(chuàng)作過(guò)程為：“山川使予代山川而言也”“山川脫胎于予，予脫胎于山川。”
  C.唐代詩(shī)人白居易杭州刺史任滿(mǎn)后，返歸洛陽(yáng)修心養(yǎng)性，寫(xiě)下“水能性淡為吾友，竹解心虛即我?guī)煛钡脑?shī)句。
  D.宋代沈括在高度贊揚(yáng)王維所畫(huà)的“雪中芭蕉”時(shí)，提出“書(shū)畫(huà)之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可以形器求也”的觀點(diǎn)。
  組卷：6引用：2難度：0.3

  解析

（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本大題共1小題，共12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        材料一：
        所謂文化，通常是指一個(gè)民族的整體生活方式和它的價(jià)值系統(tǒng)。而文化自信則是指一個(gè)民族基于對(duì)自己民族文化的積極肯定、自覺(jué)珍惜而形成的一種對(duì)其堅(jiān)守、傳承和發(fā)揚(yáng)光大的文化心理和行為取向。文化自信就其內(nèi)涵而言，包含兩重含義：一是作為一種文化類(lèi)型自身所具有的文化特質(zhì)，二是作為這種文化類(lèi)型的文化主體的文化性格。這就是說(shuō)，文化自信是一種文化類(lèi)型的精神特質(zhì)和文化主體的擔(dān)當(dāng)性格的有機(jī)統(tǒng)一。
        那么，繼承與弘揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能重建我們的文化自信呢？這涉及我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種獨(dú)特的文化類(lèi)型，它自身的文化特質(zhì)問(wèn)題。事實(shí)上，我們民族文化的一個(gè)顯著的特質(zhì)就是“自信”，它是一種具有高度自信精神的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化在它最初萌生時(shí)的神話(huà)傳說(shuō)中，就是以自信、自強(qiáng)為精神特質(zhì)的。人們所熟悉的“夸父追日”“精衛(wèi)填海”“女?huà)z補(bǔ)天”等等，不就充滿(mǎn)了一種發(fā)奮而自信的精神嗎？儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人孔子、孟子、荀子就把中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信精神理性化、理論化了。孔子說(shuō)“我欲仁，斯仁至矣”，孟子說(shuō)“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”，荀子則提出了“制天命而用之”的命題，這些不正充滿(mǎn)了一種一往無(wú)前的擔(dān)當(dāng)而自信的精神嗎？宋儒張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，明清時(shí)期王夫之的“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”，顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”，以及林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，這些思想可以說(shuō)是一脈相承，無(wú)不是充滿(mǎn)了一種無(wú)畏而自信的精神。
        如果說(shuō)增強(qiáng)和提升文化自信，我們的著眼點(diǎn)要放在堅(jiān)定對(duì)我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信上，那么它的落腳點(diǎn)和目標(biāo)指向就應(yīng)該放在培養(yǎng)和造就一代又一代具有文化自信的文化主體上。人是文化的主體，又是文化的創(chuàng)造者。離開(kāi)了作為主體的人，就無(wú)所謂文化，而任何優(yōu)秀的文化也只能是海市蜃樓。因此，培養(yǎng)和造就具有文化自信的文化主體才是我們要著實(shí)下功夫的關(guān)鍵所在。
  （摘編自唐凱麟《如何增強(qiáng)和提升文化自信》）      材料二：
        歷史表明，社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是文化大發(fā)展大繁榮的時(shí)代，一定是需要思想而且能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。中國(guó)人民有足夠的底氣、資格、理由堅(jiān)定文化自信，不負(fù)這個(gè)時(shí)代。
        “根本固者，華實(shí)必茂；源流深者，光瀾必章?！?br />      優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信之“根”。中國(guó)有句古語(yǔ)叫“落其實(shí)思其樹(shù)，飲其流懷其源”。中國(guó)特色社會(huì)主義文化不是憑空產(chǎn)生的，她源自于中華民族五千多年文明史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，構(gòu)成中華民族的文化基因，是中華民族和中華文明延續(xù)和發(fā)展的精神支柱、精神標(biāo)識(shí)。以儒學(xué)為主體、儒佛道共構(gòu)、法家墨家兵家等百家爭(zhēng)鳴，詩(shī)詞歌賦書(shū)畫(huà)小說(shuō)等百花齊放，共同鑄就了人類(lèi)文化史上一座璀璨奪目的豐碑。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化含有的豐富哲學(xué)思想、人文精神、道德理念，可以為后人認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪。中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，無(wú)疑增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。
        中華文化不僅博大精深，而且是具有創(chuàng)造性和生命力的。在歷史上，歷代都有杰出的思想家從不同方面對(duì)中華文化積累作出自己的貢獻(xiàn)。中華文明歷經(jīng)五千年發(fā)展從未中斷，全賴(lài)這種源源不斷的文化創(chuàng)造力。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久美麗和時(shí)代風(fēng)采。這為文化自信從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)指明了根本途徑和方法。
  （摘編自邵長(zhǎng)軍《堅(jiān)定文化自信的四個(gè)維度》）      材料三：
        當(dāng)冬奧盛會(huì)遇見(jiàn)中國(guó)文化，從開(kāi)幕式上驚艷全場(chǎng)的“二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)”“黃河之水天上來(lái)”等中華文化展示，到頒獎(jiǎng)典禮上穿戴“瑞雪祥云”“鴻遠(yuǎn)山水”“唐花飛雪”服飾的禮儀人員；從造型中融入傳統(tǒng)文化元素、美輪美奐的“雪如意”“冰玉環(huán)”等場(chǎng)館，到靈感來(lái)自古代同心圓玉璧的獎(jiǎng)牌……一系列中國(guó)元素講述著匠心獨(dú)運(yùn)的“東方故事”，呈現(xiàn)著中國(guó)文化和冰雪文化、奧運(yùn)文化的完美融合。
        北京冬奧會(huì)不僅是一場(chǎng)體育盛會(huì)，也是一場(chǎng)文化盛宴，講述著中國(guó)故事，彰顯著中國(guó)風(fēng)采，傳遞出中國(guó)自信。北京在為世界呈現(xiàn)了一屆無(wú)與倫比的夏季奧運(yùn)會(huì)之后，又為世人呈上一屆精彩、非凡、卓越的冬季奧運(yùn)會(huì)。100多年前的1908年，當(dāng)歐洲舉辦奧運(yùn)會(huì)的消息傳到中國(guó)，人們發(fā)出痛心疾首的“奧運(yùn)三問(wèn)”：中國(guó)何時(shí)才能派一位勝利的選手參加奧運(yùn)會(huì)？中國(guó)何時(shí)才能派一支勝利的隊(duì)伍參加奧運(yùn)會(huì)？中國(guó)何時(shí)才能舉辦奧運(yùn)會(huì)？從“奧運(yùn)三問(wèn)”到“雙奧之城”，本身就是百年滄桑巨變的縮影，也是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民邁向中華民族偉大復(fù)興的生動(dòng)注腳。北京冬奧會(huì)的成功舉辦，向世界展現(xiàn)了陽(yáng)光、富強(qiáng)、開(kāi)放、充滿(mǎn)希望的國(guó)家形象。
  （摘編自《人民日?qǐng)?bào)》2022年2月17日05版）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．從神話(huà)傳說(shuō)到孔子、孟子、荀子，再到明清儒學(xué)，我國(guó)傳統(tǒng)文化自信精神不斷豐富和完善。
  B．增強(qiáng)和提升文化自信的關(guān)鍵，是培養(yǎng)和造就一代又一代具有文化自信的文化主體。
  C．中華文明歷經(jīng)五千年，全賴(lài)歷代杰出的人物從不同方面對(duì)中華文化積累作出的貢獻(xiàn)。
  D．三則材料都以“文化自信”為話(huà)題，前兩則側(cè)重傳統(tǒng)文化的繼承，第三則側(cè)重文化展示。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于文化自信表現(xiàn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．2022年北京冬奧盛會(huì)開(kāi)幕式上驚艷全場(chǎng)的“二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)”“黃河之水天上來(lái)”等中國(guó)文化的展示，獲得國(guó)內(nèi)外一致好評(píng)。
  B．《經(jīng)典詠流傳》《典籍里的中國(guó)》等文化類(lèi)節(jié)目的熱播，既迎合了大眾的精神追求，又展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的魅力。
  C．近年一些地方熱衷復(fù)建古城風(fēng)貌，也有人提議在原址重建圓明園，再現(xiàn)這一“萬(wàn)園之園”杰出精美的建筑景群，重現(xiàn)昔日盛世繁華與榮光。
  D．在大街小巷，公園景區(qū)，總能看到束發(fā)盤(pán)髻，衣袂飄飄的漢服愛(ài)好者。天貓服飾等機(jī)構(gòu)發(fā)布的調(diào)查報(bào)告顯示，近年來(lái)，漢服市場(chǎng)呈現(xiàn)爆發(fā)式增長(zhǎng)。
  （3）在當(dāng)代社會(huì)中，我們應(yīng)該如何提升文化自信？請(qǐng)結(jié)合材料，提出你的建議。
  組卷：2引用：2難度：0.5

  解析

（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本大題共1小題，9分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        文本一：
  人世間（節(jié)選）
  梁曉聲      四年里，他這位從“大三線”退休的老建筑工人，似乎把光字片當(dāng)成了“小三線”，把自己家所在那條被違章建筑搞成了鋸齒狀的小街當(dāng)成了主要工程。如何讓自己的家看上去還有點(diǎn)兒家樣，理所當(dāng)然成了他心目中的重點(diǎn)工程——他似乎要獨(dú)自承擔(dān)起改良的神圣使命。在春夏秋三季，人們經(jīng)常見(jiàn)到他在抹墻，既抹自家的墻，也抹街坊鄰居家臨街的墻。他抹墻似乎有癮，四年抹薄了幾把抹板。
        有一年，街道選舉先進(jìn)居民，他毫無(wú)爭(zhēng)議地當(dāng)選了，區(qū)委副書(shū)記親自獎(jiǎng)給他一把系著紅綢的抹板。他舍不得用，釘了個(gè)釘掛在墻上。他依然是個(gè)重視榮譽(yù)的人。
        他的工具不僅是抹板，還有鐵锨。人們也常見(jiàn)他修路，鏟鏟這兒的高，墊墊那兒的低，填填某處的坑，像在平整自家門(mén)前的地方。
        見(jiàn)到他那么做的人有過(guò)意不去的，也有心疼他那么大年紀(jì)的，常常勸他：“拉倒吧！一條小破街，弄不弄有什么意思呢？下場(chǎng)雨又稀里嘩啦踏爛了?！彼麉s說(shuō)：“弄弄總歸好點(diǎn)兒，反正閑著也是閑著?！被蛘f(shuō)：“我往土里摻了爐灰，再下雨不會(huì)那么泥濘不堪了?！?br />      四年一晃過(guò)去，周志剛更老了。漢字的微妙之處是別國(guó)文字沒(méi)法比的，只有中國(guó)才有“一字師”的說(shuō)法。一晃多少年的“晃”字雖屬民間口頭語(yǔ)，但把那種如變臉般快的無(wú)奈感傳達(dá)得淋漓盡致。周志剛完全禿頂了，腦殼左右稀疏的頭發(fā)全白了。他漸漸蓄起了一尺來(lái)長(zhǎng)的胡子，胡子倒有些許灰色，估計(jì)繼續(xù)灰下去的日子肯定不會(huì)太多了。
        他的腿腳已不靈活，有點(diǎn)兒步履蹣跚，渾身經(jīng)常這里痛那里酸的。當(dāng)年在“大三線”工地上對(duì)體能的不遺余力的透支，開(kāi)始受到必然性的制裁。別人已經(jīng)稱(chēng)他老爺子了，而即使別人不那么稱(chēng)他，他也明明白白地意識(shí)到自己確實(shí)老了。
        不論對(duì)自家房屋的維修，還是對(duì)街坊家臨街墻面的義務(wù)抹平，他都感到心有余而力不足了。抹墻需幾道工序，先得備下黃泥，還得有足夠的麥秸或谷秸往泥里摻。和好一堆抹墻的泥很需要力氣，他和不動(dòng)了。黃泥也稀缺了，可挖到黃泥的地方越來(lái)越少，那種地方往往很快便出現(xiàn)了就地取材建起的土坯或干砸壘的黃泥小屋。當(dāng)那些小屋住進(jìn)了人家，如果誰(shuí)還去周邊挖取黃泥，常常引發(fā)嚴(yán)重沖突。那些人家會(huì)形成一種占山為王的領(lǐng)地意識(shí)，攻守同盟，態(tài)度兇悍，讓企圖分享公共資源者望黃泥而卻步。
        周志剛是潔身自愛(ài)的人，當(dāng)然避免自取其辱。缺少了黃泥，不論他對(duì)自家房屋的維修，還是對(duì)他們那條臟街所進(jìn)行的面子工程，都只好停頓下來(lái)。畢竟他只是一個(gè)老邁的改良者，也只有點(diǎn)兒人生余力做改良者。倘要徹底改造自己家及那條臟街的面貌，需動(dòng)用推土機(jī)和鏟車(chē)，需有充足的建材，還需有一支建筑隊(duì)——而單槍匹馬的他只有一把抹板，街坊們心勁兒又不齊。對(duì)他們而言，維修自家房屋是分內(nèi)之事，至于那條臟街已經(jīng)那樣了，可以怎樣改良一下不在自己考慮范圍。他們認(rèn)為那純屬政府的事，如果政府不覺(jué)得有失面子，他們則是特能忍受的，住在那么臟亂差的地方的人家還有面子值得在乎嗎？還講得起面子嗎？講面子起碼也得有黃泥呀，連黃泥都稀缺了，就只得讓面子見(jiàn)鬼去了。墻皮掉得太不成樣子了，才趁夜到這里那里去偷黃泥。倘誰(shuí)家的男人或大男孩天黑后挑著水桶走往與水站相反的方向，那么準(zhǔn)是到什么地方偷黃泥去了，用水桶往回挑是為了掩人耳目，街坊們對(duì)此心照不宣。偷黃泥往往引發(fā)人身傷害事件，但由于是剛性需求，也就只能睜一只眼閉一只眼了。
        周志剛斷不會(huì)做那種勾當(dāng)。他連自家墻上掉下的墻皮也寶貴地留存起來(lái)，積少成多，以備用時(shí)。他不敢放在門(mén)外，怕被偷，專(zhuān)門(mén)放在家中一角。
        星期日或年節(jié)假日，兒女們回來(lái)看望他和老伴時(shí)，他嘴里常常會(huì)忽然蹦出一句話(huà)：“你們誰(shuí)知道哪兒有黃泥嗎？”
        兒女們便都裝聾作啞。
        他是在兒女面前自尊心極強(qiáng)的父親，不會(huì)問(wèn)第二次的，總用自言自語(yǔ)緩解自己的擔(dān)憂(yōu)：“這個(gè)家再不修修抹抹，那就不像個(gè)家了。”
  （有刪改）      文本二：
        在社會(huì)和時(shí)代面前，我們要做一個(gè)什么樣的人呢？
        《人世間》是對(duì)“好人文化觀”的形象表述。它從價(jià)值取向上，彰顯了梁曉聲的現(xiàn)實(shí)主義高度。作者寫(xiě)出了時(shí)代的變遷與個(gè)人命運(yùn)的交集，這是典型的現(xiàn)實(shí)主義。同時(shí)《人世間》并不僅僅滿(mǎn)足于此。人是這樣的，但可以是那樣的，應(yīng)該是那樣的，這是梁曉聲提出“好人文化觀”的前提。
        在《人世間》里，作者善于挖掘人物身上所閃現(xiàn)的正直善良和情義擔(dān)當(dāng)。即便生活再艱辛，也要將心比心，為他人著想；就是深陷困境，也要互幫互助，自立自強(qiáng)。不管社會(huì)如何發(fā)展，時(shí)代如何變遷，做一個(gè)好人，是對(duì)人性、人心的內(nèi)在要求。社會(huì)越發(fā)展，時(shí)代越進(jìn)步，作為人本身，更應(yīng)該向善、向上、向美?！度耸篱g》里無(wú)時(shí)無(wú)處不在體現(xiàn)這種思想的光輝。
        我們從《人世間》中不難看到，當(dāng)生活中的矛盾處在不可調(diào)解之時(shí)，總有一種正直的友善的力量，內(nèi)在地驅(qū)策著生活向前推進(jìn)。而矛盾的調(diào)和與解決，又往往得助于梁曉聲價(jià)值取向的牽引。這樣的例子俯拾即是。
        以周志剛為例，在沒(méi)有見(jiàn)到女兒周蓉之前，他對(duì)女兒不管不顧跑到貴州山區(qū)投奔“右派”詩(shī)人一事，怒不可遏。等到他見(jiàn)到了這位詩(shī)人，看到了女兒的生活現(xiàn)狀，他原諒了女兒，理解了女兒，一場(chǎng)潛在的沖突并沒(méi)有發(fā)生。同樣，當(dāng)他得知自己的小兒子與懷著他人骨肉的鄭娟相愛(ài)時(shí)，周志剛也是憤怒至極。他了解到鄭娟的付出之后，他幫小兒子整理行李和洗漱用品，把他送往鄭娟家里。他對(duì)周秉昆說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)：“有恩不報(bào)，那是不義。你和人家鄭娟早都把生米煮成熟飯了，如果你不與人家結(jié)婚，那是雙重的不義。……再愁再難的日子，你都要為那邊三口把日子給我撐住，而且讓他們覺(jué)得有了你就有了希望，不僅僅是多了一口混日子的人！”而周秉昆原以為是父親要趕他出門(mén)。這個(gè)時(shí)候的他，淚如泉涌。
        一位深明大義的父親，看重的是在困難中人與人之間的真誠(chéng)相助和相互守望，更有應(yīng)該盡到的為人的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。
        正是這樣，梁曉聲把自己的思考和認(rèn)知，潛移默化地滲透到小說(shuō)的人物形象上，讓人物立起來(lái)說(shuō)話(huà)。呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)從理想向度上引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，梁曉聲的“好人文化觀”起到了內(nèi)在的支撐作用。
        梁曉聲說(shuō)過(guò)的四句話(huà)，被廣為流傳：“根植于內(nèi)心的修養(yǎng)，無(wú)需提醒的自覺(jué)，以約束為前提的自由，為他人著想的善良?！币恍┤艘詾檫@是他對(duì)文明、文化的定義，其實(shí)這是他從文明、文化的角度，為“好人”定下的標(biāo)準(zhǔn)。從這樣的好人標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，希望人性向上、向善，社會(huì)向美、向好，這是梁曉聲“好人文化觀”的深厚內(nèi)涵，同時(shí)也是《人世間》的深刻魅力。
  （梁曉聲《人世間》：現(xiàn)實(shí)主義的新高度）（1）下列對(duì)文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．梁曉聲“好人文化觀”的前提是，他不僅知道人是什么樣的，而且能揭示人可以、應(yīng)該成為怎樣的人。
  B．社會(huì)越發(fā)展，時(shí)代越進(jìn)步，人更應(yīng)該向善、向上、向美，這是《人世間》從頭至尾傳遞出的思想光輝。
  C．《人世間》既呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)從理想向度上引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，這種“理想向度”就是梁曉聲的“好人文化觀”。
  D．作者認(rèn)為《人世間》的深刻魅力在于，小說(shuō)為文明和文化進(jìn)行定義，并以此為“好人”定下了標(biāo)準(zhǔn)。
  （2）文本一結(jié)尾處，周志剛說(shuō)“這個(gè)家再不修修抹抹，那就不像個(gè)家了”。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析他這樣說(shuō)的原因。
  組卷：1引用：2難度：0.5

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（14分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        省疾控中心防治室孫主任告訴記者，蚊子是可怕的疾病傳播者，可傳播登革熱、瘧疾、流行性乙腦等多種流行疾病。數(shù)據(jù)顯示，蚊子傳播的疾病至少有80種。蚊子有很多種，種類(lèi)不同，則其傳播的疾病也不完全相同。
        總有人特別招蚊子喜歡，一群人在一起時(shí)，被咬的總是他。醫(yī)師稱(chēng)，首先，蚊子更偏向于叮咬愛(ài)出汗和體溫高的人；其次，蚊子更偏向于叮咬穿深顏色服裝的人；第三，蚊子對(duì)二氧化碳?xì)饬鞅容^敏感，所以平時(shí)呼出二氧化碳越多的人也越容易招蚊子。
        滅蚊燈和驅(qū)蚊手環(huán)是很多家庭滅蚊驅(qū)蚊的選擇，但它們的效果并不太好。市面上很多驅(qū)蚊手環(huán)里放有一些驅(qū)蚊藥，但驅(qū)蚊藥揮發(fā)較快，驅(qū)蚊效果甚微。對(duì)付神出鬼沒(méi)的蚊子，真正有效的還是使用蚊香、驅(qū)蚊液等，除此之外，掛蚊帳、安紗窗等方法效果也不錯(cuò)。
        這三段文字各回答了怎樣的問(wèn)題？請(qǐng)用疑問(wèn)句寫(xiě)出這三個(gè)問(wèn)題，每句不超過(guò)10個(gè)字。
  組卷：0引用：2難度：0.5

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四、作文（本大題共1小題，共60.0分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
  《老子》中說(shuō)“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，強(qiáng)調(diào)了我們要認(rèn)識(shí)自己，戰(zhàn)勝自己；還有人說(shuō)，“人生最大的敵人不是別人，不是環(huán)境，而是自己”。
        在現(xiàn)實(shí)生活中，舒適、安逸消磨著我們的意志，風(fēng)雨、坎坷牽絆著我們的腳步，還有許許多多的誘惑考驗(yàn)著我們。
        對(duì)此，你有怎樣的思考和感悟？請(qǐng)結(jié)合上述材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，以“戰(zhàn)勝自己”為主題，寫(xiě)一篇文章。
        要求：選好角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不得套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：7難度：0.7

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