2022-2023學(xué)年湖北省襄陽(yáng)四中高二（上）月考語(yǔ)文試卷（10月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        材料一“五四”以來(lái)的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認(rèn)為“中西文化的差異純粹是時(shí)代性”的觀點(diǎn)，可稱(chēng)為“有古今無(wú)中外論”。這種論調(diào)的根本錯(cuò)誤在于，忽視乃至抹殺人類(lèi)社會(huì)以民族的形式存在這一歷史事實(shí)。在原始時(shí)代，社會(huì)的基本形式是氏族、部落；在階級(jí)社會(huì)，社會(huì)的基本形式是民族。既然人類(lèi)社會(huì)在一定的歷史階段以民族的形式存在，那么，人類(lèi)文化在此階段也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不僅可以把一定數(shù)量的人民凝聚在一起，也可以把這些人與其他人區(qū)別開(kāi)來(lái)。人類(lèi)社會(huì)以民族為基本形式這一事實(shí)還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類(lèi)文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開(kāi)了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類(lèi)文化只是一種虛構(gòu)。因此，文化“有古今無(wú)中外論”既不符合實(shí)事求是的基本原則，也違背了一般能通過(guò)特殊而存在的辯證法。
        文化方面民族差異的形成原因是多方面的、復(fù)雜的。
        首先，地理的隔絕機(jī)制是民族差異形成的基本條件。因?yàn)榈赜虻倪|闊、山海的阻礙等因素，各個(gè)民族各自獨(dú)立地生存，文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。例如，隨著地理上的隔絕，同一種語(yǔ)言會(huì)分化為各種各樣的方言，會(huì)形成相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)生活網(wǎng)絡(luò)和不同的“市民社會(huì)”，人們的思想感情也會(huì)疏遠(yuǎn)、隔膜起來(lái)。
        其次，地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。地理環(huán)境的差異不僅會(huì)對(duì)生活在不同地理環(huán)境中的人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生直接影響，而且會(huì)對(duì)他們的科學(xué)、藝術(shù)、宗教等產(chǎn)生直接影響。
        其三，一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機(jī)制。種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時(shí)也是對(duì)文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對(duì)必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一，偶然與必然的統(tǒng)一。
        其四，不同文化發(fā)展成果對(duì)人類(lèi)自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)。文化是人創(chuàng)造出來(lái)的，但文化發(fā)展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風(fēng)格的音樂(lè)、美術(shù)的同時(shí)，也發(fā)展了不同的審美趣味?！跋猜剺?lè)見(jiàn)”的民族氣派，正是文化成果長(zhǎng)期作用于人本身的結(jié)果。審美趣味如此，思維方式、價(jià)值觀念等亦莫不如此。在這個(gè)意義上，一個(gè)民族的共同文化不僅表現(xiàn)了該民族的共同心理，而且創(chuàng)造了該民族的共同心理。這種文化成果與人自身的身心變化的相互作用，是民族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。
        最后，民族斗爭(zhēng)是民族差異的強(qiáng)化劑。古往今來(lái)，民族之間的矛盾、對(duì)立、沖突史不絕書(shū)。許多征服者民族推行強(qiáng)制同化的政策，而被征服的民族則千方百計(jì)為保持自己的民族特性而斗爭(zhēng)。在這種同化與反同化的斗爭(zhēng)中，許多細(xì)枝末節(jié)的差異也會(huì)獲得不尋常的意義。例如在清朝末年，剪掉辮子就意味著公開(kāi)表示與清朝統(tǒng)治決裂。文化上的民族差異不僅是人類(lèi)以民族為單位長(zhǎng)期生活的自然產(chǎn)物，而且在民族斗爭(zhēng)中人被人們有意識(shí)地鞏固、強(qiáng)化。
        應(yīng)當(dāng)指出，雖然文化上的民族差異不能事事歸因于經(jīng)濟(jì)，但歸根結(jié)底是人類(lèi)生產(chǎn)力達(dá)到一定發(fā)展程度的結(jié)果。文化上民族差異的形成原因，都在生產(chǎn)力的一定發(fā)展程度上才得以發(fā)揮作用。因此，民族是一個(gè)歷史的范疇，它不是超歷史的存在，不是純自然的存在。因而，文化上的民族差異也是歷史的、可變的，相對(duì)的。
  （摘編自張岱年、程宜山《中國(guó)文化精神》）      材料二　文化差異性是始終存在的。歷史上對(duì)待這種差異性曾經(jīng)有過(guò)三種不同的態(tài)度。
        第一種是對(duì)凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同化之，以至絕滅之而后快。當(dāng)年白種人占領(lǐng)南、北美洲，對(duì)當(dāng)?shù)赝林幕褪浅诌@種態(tài)度。
        第二種是承認(rèn)其價(jià)值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點(diǎn)綴或某種可供研究的歷史遺跡，實(shí)際上是排斥其在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空殼。如果我們混同了已成遺跡的、定型了的“傳統(tǒng)文化“和今天仍然活著的并主宰著億萬(wàn)中國(guó)人民生活方式、思維習(xí)慣的，受過(guò)現(xiàn)代文化洗禮的“文化傳統(tǒng)“之間的根本區(qū)別，以復(fù)舊充新生，抵銷(xiāo)中國(guó)文化的現(xiàn)代化，那么，中國(guó)文化的發(fā)展將陷入困境。
        第三種態(tài)度是一種文化相對(duì)主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語(yǔ)境內(nèi)去進(jìn)行觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對(duì)用產(chǎn)生于某一文化體系的價(jià)值觀去評(píng)判另一文化體系；承認(rèn)一切文化，無(wú)論多么特殊，都自有其合理性和存在價(jià)值，因而應(yīng)受到尊重。這種態(tài)度當(dāng)然遠(yuǎn)比前兩種態(tài)度來(lái)得寬容合理，但再進(jìn)一步追問(wèn)；千差萬(wàn)別的文化有沒(méi)有普遍認(rèn)同的東西呢？人類(lèi)有沒(méi)有可能超越民族中心主義？這些都是文化相對(duì)主義所面臨的、必須回答的問(wèn)題。
        無(wú)論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實(shí)。正是這些差異賦予了人類(lèi)文化以多樣性。我們固然不必保留辮子或者“三寸金蓮”以供獵奇者玩賞，但中國(guó)文化自有其無(wú)法“歐化”的特殊的魅力，中國(guó)文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所謂的文化相互同化、融合而導(dǎo)致的“世界文化一體化”，只能帶來(lái)人類(lèi)文化的單調(diào)和沒(méi)落。事實(shí)上，正是由于差異的存在，各個(gè)文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自己，將異國(guó)作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的“他者”，從另一種文化的陌生角度來(lái)觀察自己，看到許多從內(nèi)部無(wú)法看到的東西。
        由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時(shí)，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的“視域”決定了他將對(duì)另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對(duì)其加以認(rèn)知和解釋。文化之間的誤讀難以避免，無(wú)論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己，都很難不包含誤讀的成分。而從歷史來(lái)看，這種誤讀又常是促進(jìn)雙方文化發(fā)展的契機(jī)，因?yàn)楹闶赝坏慕庾x，其結(jié)果必然是僵化和封閉。
  （摘編自樂(lè)黛云《文化差異與文化誤讀》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.民族是一個(gè)歷史范疇，既然在階級(jí)社會(huì)里社會(huì)的基本形式是民族，那么在此階段的人類(lèi)文化也一定是民族的、具體的。
  B.不同的文化發(fā)展成果長(zhǎng)期作用于人，可造就不同的民族心理；而不同的民族心理反過(guò)來(lái)又催生出不同的文化成果。
  C.文化相對(duì)主義贊賞不同文化的多元共存，承認(rèn)一切文化的合理性，雖然也有問(wèn)題，但因其寬容合理而應(yīng)該受到尊重。
  D.在文化交流中，既要保持本國(guó)的特殊性以避免被同化，又要分清主體和客體，從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義或反觀自己。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.早在古代，在不同地理環(huán)境下，分別產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)部族、畜牧業(yè)部族等，說(shuō)明地理環(huán)境的差異對(duì)人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生了直接影響。
  B.種族、地域、文化傳統(tǒng)等是文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，并有限制作用，所以文化創(chuàng)造必然事事都能到諸如地域、經(jīng)濟(jì)、種族、文化傳統(tǒng)中找到原因。
  C.我國(guó)近現(xiàn)代史上的反帝斗爭(zhēng)使先進(jìn)的中國(guó)人普遍意識(shí)到保持民族特性的重要性，可見(jiàn)文化上的民族差異在民族斗爭(zhēng)中被人們有意識(shí)地鞏固、強(qiáng)化。
  D.文化差異性是始終存在的，文化差異造就人類(lèi)文化的多樣性，它是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志，它的存在有其必要性與普遍性。
  （3）下列選項(xiàng)中最適合作為論據(jù)支撐材料一第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.物之不齊，物之情也。（《孟子?滕文公上》
  B.尺有所短，寸有所長(zhǎng)。（屈原《卜居》）
  C.單則易折，眾則難摧。（《北史?吐谷渾傳》）
  D.他山之石，可以攻玉。（《詩(shī)經(jīng)?小雅》
  （4）對(duì)文化差異的論述，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  （5）下列文字提到美國(guó)動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》與中國(guó)《木蘭辭》有所不同，我們應(yīng)如何正確看待這種現(xiàn)象？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。
  《木蘭辭》是中國(guó)南北朝時(shí)期北方的一首長(zhǎng)篇敘事民歌，講述木蘭替父從軍、最后榮歸故里的故事，體現(xiàn)中華民族自古以來(lái)忠孝兩全的價(jià)值觀。美國(guó)動(dòng)畫(huà)版《花木蘭》則對(duì)《木蘭辭》進(jìn)行重新詮釋?zhuān)咎m為了證明男女平等、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值而主動(dòng)從軍，體現(xiàn)美國(guó)人崇尚個(gè)主義的民族性格?！痘咎m》在中國(guó)上映后，獲得不錯(cuò)的票房。不少觀眾表示故事有新意，能帶來(lái)啟發(fā)。
  組卷：3引用：10難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  樹(shù)醫(yī)
  聶鑫森      衛(wèi)根生快六十歲了。
        滿(mǎn)臉皺紋，一頭白發(fā)，背也有些駝了，左看右看，都像一棵步入老年的樹(shù)。
        曲曲巷的男女老少，當(dāng)面叫他“衛(wèi)爺”，背地里卻稱(chēng)他為“樹(shù)醫(yī)”。
        潭州是一座有著千年歷史的古城?？擅皂?lè)Q為古城的，其一是有史籍可作查考；其二是地面上有許多歷朝歷代遺留的古跡可為印證；其三是古樹(shù)多。何謂古樹(shù)，是指樹(shù)齡在百年以上的樹(shù)木，三百年樹(shù)齡以上的為一級(jí)古樹(shù)，其余的為二級(jí)古樹(shù)。潭州城中，一級(jí)古樹(shù)有五百余棵，二級(jí)古樹(shù)則兩千有余，多是松、柏、槐、銀杏、樟樹(shù)。
        古跡和古樹(shù)，都由潭州博物館管轄、護(hù)衛(wèi)和修繕。故博物館專(zhuān)設(shè)了一個(gè)科室：古樹(shù)科。衛(wèi)根生是該科的頭，和幾個(gè)同事一起，要干的活無(wú)非是巡查古樹(shù)的生存狀況，嚴(yán)禁任何損傷古樹(shù)的行為，對(duì)衰老多病的古樹(shù)進(jìn)行醫(yī)治和護(hù)理?！肮艠?shù)科”其實(shí)就是“樹(shù)醫(yī)科”，衛(wèi)根生喜歡這個(gè)名字。他常說(shuō)：“長(zhǎng)年累月和古樹(shù)打交道，不知不覺(jué)自己也衰老了?！?br />      年代久遠(yuǎn)的樹(shù)，主干往往會(huì)中空，像被開(kāi)膛破肚，主枝容易死亡，使得樹(shù)體傾斜；又因樹(shù)體衰老，枝條也會(huì)無(wú)力下垂，于是整棵樹(shù)需要外力支撐，或以鋼管編扎出撐持的棚架，或以扁鋼箍緊干裂的樹(shù)干。有些樹(shù)干的傷口，因衰老、蟲(chóng)害、冰凍、雷擊造成，需要人工治療，在傷口旁鉆眼注入激素，用生物膠重植樹(shù)皮，還要改良土壤、施用不同的肥料，配備恢復(fù)健康的“營(yíng)養(yǎng)餐”。衛(wèi)根生是真正的行家里手，當(dāng)樹(shù)醫(yī)當(dāng)?shù)糜凶逃形?，但在博物館，沒(méi)人肯正眼看一看他，評(píng)先進(jìn)科室和先進(jìn)個(gè)人，總是榜上無(wú)名。衛(wèi)根生無(wú)所謂，他說(shuō)，古樹(shù)是古城的老者，面對(duì)它們?nèi)缤鎸?duì)自己的長(zhǎng)輩，難道侍奉長(zhǎng)輩還要評(píng)功授獎(jiǎng)嗎？
        屹立在公共環(huán)境的古樹(shù)，他悉心照料；私家庭院里的古樹(shù)，只要主人邀請(qǐng)，他也常去探看，而且一見(jiàn)鐘情，相談甚歡。
        曲曲巷的魏家，衛(wèi)根生就去過(guò)好幾回。
        魏家院子正中央，有一棵兩人方可合抱的虬龍柏，三百多年了。樹(shù)身有些歪斜，葉子稀稀拉拉的，根如龍爪，樹(shù)身的下半截中空，在一個(gè)彎曲處破出一個(gè)大洞，坦然而見(jiàn)天光，樹(shù)皮也破裂了，如披一件爛衣褂。
        當(dāng)家的叫魏遵規(guī)，比衛(wèi)根生小兩三歲，是個(gè)老中醫(yī)。他告訴衛(wèi)根生，院子和柏樹(shù)都是祖上傳下來(lái)的，院子不知翻修了多少次，但柏樹(shù)依舊巋然不動(dòng)。
        五年前他們第一次會(huì)面，是因虬龍柏在雷雨夜，被劈去上部分左邊的一個(gè)粗壯的側(cè)枝，斷面上還留著烏黑的烙痕。
  “衛(wèi)爺，這棵樹(shù)會(huì)死嗎？。”
  “死不了。我用藥劑把傷口處理一下，你放心?！?br />“古人說(shuō)：樹(shù)猶如此，人何以堪?！?br />“魏先生觸景生情，好像有心事？?！?br />“我那兒子說(shuō)這棵樹(shù)長(zhǎng)得難看，要死不活的樣子，不如連根刨了?！?br />“你不同意？”
  “當(dāng)然。看見(jiàn)樹(shù)，就想起小時(shí)候的事情，我爹在樹(shù)下教我背湯頭歌訣，教我識(shí)別藥草，心里滿(mǎn)滿(mǎn)的是懷念。
  “兒子是做什么的？?！?br />“電腦程序員。新潮角色！心不定，總想往外跑?！?br />“你要讓他喜歡這棵古柏，它是這個(gè)庭院的魂。杜甫《古柏行》稱(chēng)：‘霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺?！诺涞拿利?，哪里去尋？”
  “是啊，是啊?！?br />      后來(lái)，衛(wèi)根生又去過(guò)幾次魏家院子，喝喝茶，聊聊天，很快活。
        一眨眼，又是一年春風(fēng)來(lái)。
        魏遵規(guī)忽然打電話(huà)來(lái)，請(qǐng)衛(wèi)根生去一趟。因?yàn)槲杭乙笠?guī)模翻修庭院，準(zhǔn)備為兒子小魏辦喜事。小魏堅(jiān)決要求把虬龍柏刨掉，再放置一些健身器材，魏遵規(guī)堅(jiān)決不退讓?zhuān)运老嗥?，父子鬧得如同仇人。
        衛(wèi)根生也知道，那棵虬龍柏壽限也快到了，上半截雖還有些半黃半綠的樹(shù)葉，不過(guò)是茍延殘喘。但若砍去了，魏遵規(guī)就會(huì)悲情難過(guò)，會(huì)弄出大病來(lái)。哎！
        衛(wèi)根生很快來(lái)到魏家。
        久雨初晴，滿(mǎn)院是金箔似的陽(yáng)光。
        魏遵規(guī)父子和衛(wèi)根生，坐在柏樹(shù)旁的石凳邊。
        小魏說(shuō)：“衛(wèi)伯伯，這柏樹(shù)活不長(zhǎng)了，留它做什么？難看?！?br />“小崽子，你咒它死，不如說(shuō)是在咒我死！”魏遵規(guī)氣鼓鼓地說(shuō)。
        衛(wèi)根生微微一笑，說(shuō)：“是啊，樹(shù)是老朽了，還能活多久？誰(shuí)也不知道。但這院子最貴重的不是你們要新建的房屋，卻是這棵有著三百多年樹(shù)齡的虬龍柏。
        小魏睜大了一雙眼睛，想再說(shuō)什么，忍著沒(méi)開(kāi)口。
  “現(xiàn)在老城改造鬧得風(fēng)風(fēng)火火，有些老巷子已經(jīng)拆了?！?br />      魏遵規(guī)說(shuō)：“曲曲巷不可能拆！”
  “我也希望它不拆，假如要拆呢？我是說(shuō)‘假如’！”
        魏遵規(guī)嘆了口氣，低下頭來(lái)。
        小魏眼睛一亮，問(wèn)：“衛(wèi)伯伯，這棵虬龍柏，假如拆院子的話(huà)，該給樹(shù)一個(gè)什么價(jià)碼？”
        衛(wèi)根生說(shuō)：“以我過(guò)去評(píng)估的經(jīng)驗(yàn)而論，虬龍柏應(yīng)該在三十萬(wàn)上下。小魏，你舍得嗎？”
  “……樹(shù)，可以不挖。不過(guò)，得讓它活得久一些啊，別沒(méi)等到拆遷它就死了。”
  “我是樹(shù)醫(yī)，這點(diǎn)手段我還是有的。搭個(gè)棚架支撐樹(shù)身，人工植樹(shù)皮，還要在柏樹(shù)根的空隙處再栽一棵小柏樹(shù)苗，讓繩子牽引它的枝葉在中空的樹(shù)里順著往上長(zhǎng)，就像兒子長(zhǎng)在父親的懷抱里，直到它從那個(gè)洞開(kāi)的地方出頭露面，張開(kāi)一片濃蔭?！?br />      魏遵規(guī)一拍大腿，說(shuō)：“兒子，這叫孝——順！”
        小魏頓時(shí)滿(mǎn)臉發(fā)熱，說(shuō)：“爹，你高興……就好。”
        ……
        小魏結(jié)婚了，生孩子了。
        小柏樹(shù)扎牢了根，枝葉順著樹(shù)的空心往上長(zhǎng)，生機(jī)勃勃，從從容容。
        魏遵規(guī)隔三岔五打電話(huà)給衛(wèi)根生，說(shuō)：“衛(wèi)爺給樹(shù)看病，把我的心病也治好了?！?br />      只有小魏常在網(wǎng)上探看古城改造的信息，自言自語(yǔ)：“這曲曲巷什么時(shí)候拆遷？”
        誰(shuí)知道呢？
  （選自《湖南文學(xué)》2021年第1期，有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.衛(wèi)根生在單位被人瞧不起，總是榜上無(wú)名也無(wú)所謂，這表現(xiàn)出他因始終得不到別人正式認(rèn)可而孤芳自賞的心態(tài)。
  B.小說(shuō)用天氣變化呈現(xiàn)人物對(duì)話(huà)背景，“久雨初晴”暗示著情節(jié)的切換及事件的轉(zhuǎn)機(jī)，預(yù)示著父子關(guān)系的緩和。
  C.小說(shuō)中小魏“眼睛一亮”是因?yàn)楦赣H的“嘆氣”“低頭”讓他深受觸動(dòng)，從而對(duì)“古樹(shù)”的去留產(chǎn)生了新的想法。
  D.小說(shuō)將醫(yī)樹(shù)和醫(yī)心巧妙結(jié)合，獨(dú)具匠心地用醫(yī)心統(tǒng)攝全篇，展現(xiàn)文物保護(hù)和城市發(fā)展之間的矛盾，引人深思。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.作者開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，在小說(shuō)開(kāi)頭直接對(duì)主人公衛(wèi)根生進(jìn)行肖像描寫(xiě)，巧妙地將主人公的形象和古樹(shù)聯(lián)系起來(lái)，頗有深意。
  B.小說(shuō)中衛(wèi)根生視古樹(shù)如自己長(zhǎng)輩，此處運(yùn)用了擬人的手法，將古樹(shù)當(dāng)做古城的老者來(lái)寫(xiě)，賦予古樹(shù)以“人”的特點(diǎn)。
  C.小說(shuō)運(yùn)用了人物對(duì)話(huà)的方式行文，大量的語(yǔ)言描寫(xiě)有利于展現(xiàn)人物個(gè)性和思想感情的變化，有助于推進(jìn)情節(jié)的發(fā)展。
  D.小說(shuō)以開(kāi)放的問(wèn)句結(jié)尾，既暗含對(duì)小魏“自言自語(yǔ)”的回應(yīng)，又飽含對(duì)古樹(shù)未來(lái)的擔(dān)憂(yōu)，引發(fā)讀者思考，耐人尋味。
  （3）老魏癡情于古樹(shù)，文末他說(shuō)衛(wèi)爺治好了他的心病。請(qǐng)分析老魏的“心病”是什么，及其癡情的原因。
  （4）小說(shuō)前半部分用較大篇幅敘寫(xiě)了潭州古城及救治古樹(shù)的內(nèi)容，你認(rèn)為這樣處理合適嗎？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：6引用：3難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        人類(lèi)“內(nèi)卷”，動(dòng)物也“內(nèi)卷”——能把自己卷成“球”。犰狳、穿山甲、刺猬、球馬陸、球鼠婦等，①

   

  ，保護(hù)其腹部、四肢等脆弱部位?！斑@種行為甚至還有一個(gè)專(zhuān)業(yè)名詞——成球行為?！敝锌圃簞?dòng)物研究所研究員白明告訴《中國(guó)科學(xué)報(bào)》。
        近日，由中科院動(dòng)物所牽頭、中意德三國(guó)科學(xué)家合作完成的一篇論文發(fā)表于《通訊生物學(xué)》。此文針對(duì)一種小小的昆蟲(chóng)——球金龜，揭示了它們“成球”的“內(nèi)卷”之謎。
  “球”與“非球”區(qū)別在哪兒？在各種動(dòng)物類(lèi)群中，②

   

  ?！耙?yàn)樗鼈兊纳眢w軀干只有頭胸腹三個(gè)體節(jié)，很難形成緊密的球形。大多數(shù)情況下，身體腹面、足等部位會(huì)不可避免地外露?！闭撐墓餐ㄓ嵶髡咧话酌鹘忉尩?。但有一些“小家伙”卻做到了。球金龜是金龜總科、駝金龜科、球金龜亞科昆蟲(chóng)的統(tǒng)稱(chēng)，目前已知44屬448種，分布在泛熱帶區(qū)。這類(lèi)昆蟲(chóng)比較罕見(jiàn)，主要生活在白蟻巢、枯枝落葉層和朽木等隱秘生境中。雖然都被稱(chēng)為球金龜，但它們的身手卻差距較大——一些球金龜只能形成松散球形，或者完全不能成球，③

   

  。
  （1）下列各句中的引號(hào)和文中劃線(xiàn)句中引號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．這一次雖在這嘍啰長(zhǎng)年口中聽(tīng)到個(gè)“二老”名字，卻不曾見(jiàn)及這個(gè)人。
  B．著名畫(huà)家徐悲鴻筆下的馬，正如有的評(píng)論家所說(shuō)的那樣，“形神兼?zhèn)?，充滿(mǎn)生機(jī)”。
  C．阿Q先前闊，見(jiàn)識(shí)高，而且真能做，本來(lái)幾乎是一個(gè)“完人”了。
  D．父親的話(huà)讓我意識(shí)到，要打破我們父子之間這層令人悲哀的“厚障壁”太難了。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
  組卷：15引用：2難度：0.3

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四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        一只木桶能盛多少水，并不取決于最長(zhǎng)的那塊木板，而是取決于最短的那塊木板，這是木桶理論，也稱(chēng)為短板效應(yīng)。
        文學(xué)創(chuàng)作與之相反，限定一個(gè)作家高度的，往往不是最短的板，而是最長(zhǎng)的那塊板。有一塊長(zhǎng)板，就可能脫穎而出；有幾塊長(zhǎng)板，則可能成為大作家。
        以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：7引用：4難度：0.6

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