2022-2023學年新疆和田地區(qū)皮山高級中學高二（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        家國天下是中華文化無論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結。它指涉三種倫理實體：家是本源而直接的倫理實體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實體，是最大的共同體：國作為現(xiàn)實的倫理實體，既是家的擴展，又關聯(lián)著天下之想象。家國天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國人在不同的實踐境域中，無論是作為家人、國人還是作為天下人，都與其所在的世界結成唇齒相依的關聯(lián)。
        中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國天下的倫理情結。以此觀家、觀國、觀天下，就是用一種關聯(lián)性思維把個體與整體相貫通的家國天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國天下，則一切共同體都是相互關聯(lián)的命運共同體。從家國天下到命運共同體的內在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內蘊著一種走向世界的倫理情結，并由此預設了中華文化走出去的精神軌跡。
        共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來，構成了中華文化將個人命運與共同體整體命運相融貫的倫理型文化特質。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國同構，移家為國，移孝為忠，進而在家國之上，擴展為一種公天下的世界意識。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時又大于家國或高于家國的世界意識，使得中國人的價值觀內蘊著一種對人類命運共同體的倫理自覺。
  （節(jié)選自田海平《從家國天下到命運共同體》      材料二：
        中華民族的家國情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時候，中國古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念。《老子》說：“修之于天下，其德乃普?！闭J為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧?，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。”他的意思是，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話——“天下為公”?！肮笨梢岳斫鉃楣?、公平、合理，強調人與人之間、諸侯國與諸侯國之間、諸侯國與中央政權之間的相處，要友愛，要互利，要公平。
        宋代大儒張載則提出“為萬世開太平”。天下太平是天下公平基礎上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國與國之間的友好相處，這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭。張載提出的“為萬世開太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認為，這種太平不能只是一時的，而應是“萬世”的。換句話說，張載要的是永久的太平。這萬世的太平、永久的太平如何來？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實是太平等不來，也沒有誰能恩賜?！伴_”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時也會有最大的犧牲。
        家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學精神的內核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》里得到彰顯。在同一個時期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！庇捎诜N種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實踐中，而絕大部分只是作為一種夢想而存在。然而，在今天，時代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機遇。振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實。在舉國上下都在為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術家、美學家是不是應該有不負時代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的。
  （節(jié)選自陳望衡《中國美學的“家國情懷”》）
        材料三：
        家族觀念基于血緣的原初信賴關系，安土重遷的中國農(nóng)耕文明進一步充實了家族的機能。人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟的“成本一收益”分析?，F(xiàn)代社會主張的公共精神與家庭倫理的建設并不矛盾。正如搬用熟人社會的倫理原則到陌生人社會是不合理的，反過來將陌生人社會的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關鍵是如何能夠在不同的關系當中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領域，弘揚孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對家庭倫理和孝道進行理性的闡發(fā)和合理的引導，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應。
        在新的歷史條件下家與國的根本利益是一致的。家是社會的細胞，國是維護家的外部屏障，家國的良性互動與發(fā)展有利于促進整個社會的穩(wěn)定與協(xié)調。儒家家國天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國人的內在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國人的內心世界，內化為熱愛祖國與家園的擔當精神。在今天，心懷家國天下便是個體對國家和人民的熱愛與憂患意識，是主動追求民族統(tǒng)一、國富民強的精神，也是國家認同感和責任意識的來源。
  （節(jié)選自金香花《“家國天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.“為萬世開太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因為歷史條件的限制，這些愿望本質上還是空想，不可踐行。
  B.中華文化的禮治德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，中國人的世界觀使得人類命運共同體意識成為中國人價值觀中的倫理自覺。
  C.“國”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來的現(xiàn)實的倫理實體，家國天下使得中國人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存。
  D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會形態(tài)的變化，引導人們在意識形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉變，是我們的當務之急。
  （2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.儒家“家國天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國人的內在人格與精神世界，造就了中國人共同的愛國情懷、責任意識和擔當精神。
  B.張載“為萬世開太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開拓的進取精神。
  C.基于中國國情，我們在日常生活中完全沿用熟人社會的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會的公共理性、法制精神，都是有局限的。
  D.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，強調了中國古代談及“天下”時總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點。
  （3）下列說法中，與材料三觀點不一致的一項是

   

  
  A.“欲治其國者，先齊其家”
  B.“治大國若烹小鮮”
  C.“家是最小國，國是千萬家”
  D.“大河無水小河干”
  （4）試簡要說明材料二是如何對“天下情懷”展開論證的。
  （5）我們今天應當如何踐行“家國天下”觀？請結合材料談談你的看法。
  組卷：0引用：2難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  母親的心愿
  北方
  “麻警官，您母親又鬧著要出小區(qū)，倒是沒在小區(qū)里翻垃圾箱撿垃圾。這都第四次了，我們勸不住，疫情的嚴重性您是知道的，怎么說她就是不聽。知道您忙，可我們實在沒辦法，只能找您了?！?br />“我早晨過去又說了說，怎么還鬧呢？吃喝都給她準備得很充足，口罩也買了。”麻利鋒剛上卡點，母親居住的社區(qū)張主任就打來電話。昨天張主任就為麻利鋒母親要出去給他打了半個小時的電話，最后還是麻利鋒親自回去，才把母親攔住了。
        母親越來越不聽勸了。麻利鋒最初擔心母親患上了阿爾茨海默癥（即老年癡呆癥），帶她到市醫(yī)院徹底檢查，結果顯示所有數(shù)據(jù)正常。大夫說人上了歲數(shù)，性格發(fā)生變化也不奇怪。
        父親在世時，母親買菜做飯收拾屋子，還要伺候腿腳不便的父親，每天不得閑，幾乎不用麻利鋒操心。自從父親去世后，母親似乎就變了，主要表現(xiàn)是話少了，還總愛在小區(qū)的垃圾箱里翻撿廢品。紙箱、礦泉水瓶、廢報紙、泡沫板……只要是廢品回收站要的，母親一樣也不會漏掉。起初，聽小區(qū)門房的梁姨說過幾次，好似母親搶了人家的生意，話說得客氣但不好聽。麻利鋒似信非信，家里見不到任何廢品的影子呢。他忙得顧不上，就讓老婆去盯了兩次，果然看到身形瘦小的母親踮著腳半截身子插在垃圾箱里，像個土撥鼠似地往外撿廢品。
        母親被抓了現(xiàn)行后，更加無所顧忌了。梁姨被進出的車輛登記收費拖住了手腳，只能眼睜睜地看著目標落入母親的手中，礙于麻利鋒的面子，再生氣也不好明目張膽地奪回自己的地盤。
        母親是市五小退休教師，每月工資五千多。
        麻利鋒問她，缺錢嗎？
        不缺。
        為啥撿垃圾？
        那不是垃圾，是能回收利用的廢品，找點事干。
        麻利鋒勸說多次無效，也不能整天看著她老人家。
  “老媽，無論如何都不能出門呀！”麻利鋒下卡點后急急忙忙趕回家，母親趴在客廳的窗臺上看著外面，他進門也沒搭理。麻利鋒從母親的視線角度看去，正好有三個垃圾箱，“正在疫情爆發(fā)期，您的身體又那么弱?！?br />“我沒糊涂，電視里天天在播。你也要小心點，小杰真的不能回來了？在武漢沒人管咋辦呢?！蹦赣H依然沒有回頭，神情十分失落。
  “肯定不能回來的。快三十歲的大小伙子還要怎么管？昨天不是給您打電話報平安了嗎？您不用擔心。我天天上卡點，可比您孫子辛苦多了。”
  ”媽知道你們辛苦，要不我才不在家閑坐著，沒感染上病毒還坐出毛病來了呢。中間那個垃圾箱里扔進去兩個牛奶箱，還有——”
  “哎呀媽，看在我苦口婆心餓著肚子說了半天的份上，就算是人家把金條扔進垃圾箱，您也不能下去撿，太危險了?！甭槔h把母親架到了沙發(fā)上，有些急赤白臉，母親卻笑了。
  “趕快回去吃你的飯，我又不是小孩子，你比社區(qū)那幾個女人的話還多。不放心的話，你干脆把老娘綁起來，讓我等死算了！”母親的臉沉了下來。
        麻利鋒登時泄了氣，怏怏地走了。再強硬下去把母親惹毛了，還真不好收場。安葬了父親后，他就建議母親搬過去跟他一起住，母親說死也要死在自己家里，動員了好幾次也不聽。
  “老太太已經(jīng)出小區(qū)了，我和門口的社區(qū)工作人員怎么勸都不聽，你趕快回來吧?！甭槔h昨天沒說通母親，早上出門前就叮囑老婆一定要過去盯著，果然時間不長老婆就打來電話抱怨，“非要去超市不可，買啥我替她去買還不行么?！?br />      麻利鋒頭疼了：“唉，就讓她出去一次吧，五六天沒——”
  “你以為你是警察就可以讓家里人隨意進出？老太太真要出了事你負得起責嗎？”麻利鋒話沒說完，老婆開火了。
        麻利鋒剛趕到小區(qū)大門口，就見母親戴著口罩從不遠處走來，身后跟著兩個超市的工作人員，推著裝滿牛奶、方便面的小推車。母親沖他歡樂地揮著手，麻利鋒憋著一肚子氣，大聲沖母親嚷嚷：“不讓您出門就是不聽，盡給人找麻煩！”
  “他們幾個整天守在小區(qū)門口很辛苦，我就是想給他們買點吃的喝的?！蹦赣H輕聲細語地說。社區(qū)人員愕然，一時不知說什么好，其中一位年輕的沒忍住，眼圈紅了。
  “老媽，您做得對！”回到家，麻利鋒幫母親脫大衣，在右邊的衣兜里發(fā)現(xiàn)了一張工商銀行的回執(zhí)單，是母親給武漢捐助了四萬元的憑證，時間正是今天，超市旁邊就有工商銀行的營業(yè)點。麻利鋒悄悄塞回去，轉身給母親豎起了大拇指。
        母親笑得像正午的陽光那般燦爛。
  （1）下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．“母親是市五小退休教師，每月工資五千多”，這里交代母親的職業(yè)和收入，進一步引起讀者對母親出門撿廢品原因的猜測，也為后文母親捐物捐款埋下伏筆。
  B．“身形瘦小的母親踮著腳半截身子插在垃圾箱里，像個土撥鼠似地往外撿廢品”，形象描繪出母親撿廢品的行為，主要是為了表現(xiàn)老人為撿廢品而不顧形象的特征。
  C．得知母親出社區(qū)是給社區(qū)人員買吃的喝的，“其中一位年輕的沒忍住，眼圈紅了”，這是感動，也是愧疚。因為之前他們還在一味地責怪母親“多事”。
  D．結尾“母親笑得像正午的陽光那般燦爛”，是為兒子終于理解并贊賞自己而喜悅，也為自己捐款行為而豪，這種描寫有“無聲勝有聲”的感人效果。
  （2）下列對文本藝術特色的分析，不正確的一項是

   

  
  A．小說人物語言可以反映人物的性格，本文的對話樸素平易，既能推動小說情節(jié)發(fā)展，也可以直接反映小說人物的質樸品質。
  B．文章題目為“母親的心愿”，但文中并未直接表現(xiàn)“母親”的心愿具體是什么。疫情前與疫情期間，她心愿是不同的。
  C．小說結尾作者采用突轉的方式展現(xiàn)了母親的形象，讓母親此次行為與之前行為形成鮮明對比，凸現(xiàn)了母親的形象。
  D．小說以日常的小事和人物間的小沖突為切入點，展現(xiàn)了“母親”及麻利鋒、社區(qū)人員這些平凡而又盡職盡責的普通人形象。
  （3）小說直接以社區(qū)張主任給麻警官打電話的語言描寫作為開頭，有什么作用？請結合文本簡要分析。
  （4）作者在本文中運用了一種特殊的故事敘述方式，將情節(jié)簡單的故事變得內容豐富。請你結合文章分析作者運用了一種怎樣的故事敘述方式，并談談其效果。
  組卷：17引用：2難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用II

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        北京中軸線作為北京老城嚴謹對稱空間格局的核心，蘊含著元、明、清及現(xiàn)代中國首都城市在城市規(guī)劃方面的獨特匠心。
        北京中軸線以“中”對稱的布局與設計方法體現(xiàn)“_________”的理念，將帝王“_________”的政治主張、儒家所主張的“_________”的倫理思想與“_________”的傳統(tǒng)審美取向相融合，集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)政治、倫理和美學價值。北京中軸線更被賦予了特殊的象征意義，象征著控制整個國家山水格局的宏觀軸線，成為國家禮儀秩序的物質縮影。中軸線作為一個整體的城市空間序列始終保持有真實性與完整性，并對北京城市發(fā)展發(fā)揮著持續(xù)的影響力，是北京城市規(guī)劃設計的重要依據(jù)，在各個時代始終得到尊重和保護。北京中軸線既是中國古代社會生活方式的歷史見證，又是中國傳統(tǒng)文化與價值觀的活的載體。
        750余年來，北京中軸線見證著中華文化亙古縱橫、湯湯不息。申遺在即，相信在規(guī)劃指引下，北京將在科學的態(tài)度和堅定的決心下有序實施中軸線遺產(chǎn)的保護與整治，中華文明的傳承、堅守呈現(xiàn)給全世界。
  （1）下列填入文中橫線上的詞語，最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  

  A.擇中而居	不重不威	居中不偏	美善交匯
  B.居中不偏	不重不威	擇中而居	美善交匯
  C.擇中而居	美善交匯	不重不威	居中不偏
  D.居中不偏	美善交匯	擇中而居	不重不威

  （2）文中畫波浪線有語病，請修改。
  （3）教材中說，“北京中軸線既是中國古代社會生活方式的歷史見證，又是中國傳統(tǒng)文化與價值觀的活的載體”，其實，不僅中軸線有如此重要的意義，而且漢字“中”也是我國重要的文化符號，電視臺將推出《中華漢字》欄目，請從字形結構和文化內涵兩方面，為漢字“中”寫一段解說詞。
  組卷：9引用：3難度：0.8

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        無論是山川自然美、勞動創(chuàng)造美、青春靚麗美，還是文化藝術美、人性心靈美、傳統(tǒng)道德美等等，都會受到人們的欣賞和由衷地贊美。
        有人說，84歲的鐘南山是美的，他用自己的堅守和智慧，給人們帶來希望和健康；有人說，勤勞的環(huán)衛(wèi)工人是美的，他們用自己的雙手和汗水，給人們帶來清潔和美麗……
        究竟什么才是美，你對美有怎樣的認識和思考？請據(jù)此寫一篇文章。
        要求：不限文體，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：12引用：14難度：0.7

  解析