人教部編版必修下冊(cè)《第一單元》2024年單元測(cè)試卷（1）

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        眼下中國(guó)詩(shī)歌所遭遇的最為嚴(yán)重的生存困境，無疑是社會(huì)大眾整體上對(duì)新詩(shī)所持的淡漠乃至排斥的態(tài)度。但我們不能一概而論以為這是社會(huì)大環(huán)境變化導(dǎo)致的必然結(jié)果。社會(huì)大環(huán)境的變化是一個(gè)原因，更主要的原因是創(chuàng)作主體的變化。詩(shī)歌要有發(fā)自于內(nèi)心的真實(shí)聲音，才能打動(dòng)人，引起人們的共鳴。面對(duì)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌不景氣的現(xiàn)實(shí)，詩(shī)歌的創(chuàng)作不能孤芳自賞、閉門造車。詩(shī)歌創(chuàng)作需要貼近生活、貼近時(shí)代、貼近讀者。
        長(zhǎng)期以來，詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)越來越弱化，很多詩(shī)人的創(chuàng)作與社會(huì)變化、現(xiàn)實(shí)生活漸行漸遠(yuǎn)。重提和倡導(dǎo)詩(shī)歌回歸現(xiàn)實(shí)，并不是要給詩(shī)歌設(shè)定規(guī)矩和限制。任何詩(shī)人都不是生活在真空，而一個(gè)真正優(yōu)秀的詩(shī)人應(yīng)該責(zé)任和道義在肩，他的寫作應(yīng)該與這個(gè)時(shí)代緊密相連?，F(xiàn)實(shí)生活為我們提供了無窮無盡的寶藏，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)就是認(rèn)識(shí)自己。不僅要在習(xí)以為常、司空見慣中洞悉它的變化，更需要用心去勘探社會(huì)形態(tài)、人們的觀念與精神世界的演進(jìn)?，F(xiàn)實(shí)不是空泛而虛假的概念，不是簡(jiǎn)單的油鹽醬醋，而是我們生命與精神向外延展的重要基地。誠(chéng)然，從文學(xué)概念上講，直接進(jìn)入現(xiàn)實(shí)不太好把握，需要沉淀和發(fā)酵。但就詩(shī)歌而言，需要及時(shí)敏感地介入現(xiàn)實(shí)。詩(shī)人在個(gè)體精神承擔(dān)的基礎(chǔ)上，要研究怎樣才能夠與社會(huì)和時(shí)代進(jìn)行溝通和融入，在現(xiàn)實(shí)中找到自己。這種溝通和融入就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入，只有真正的介入，才有真正的現(xiàn)實(shí)書寫。詩(shī)人不能在現(xiàn)實(shí)面前束手無策，喪失了進(jìn)入的能力。
  （摘編自梁平《讓詩(shī)歌回歸現(xiàn)實(shí)》）材料二：
        新世紀(jì)詩(shī)歌為什么需要現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神？首先，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神是一個(gè)詩(shī)人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和歷史使命，更是一個(gè)詩(shī)人的精神支柱和信仰之源。語(yǔ)言作為一個(gè)具有民族特質(zhì)的書寫符號(hào)，本身就是記錄時(shí)代、書寫現(xiàn)實(shí)的重要載體，也是我們切近時(shí)代、觀照自身的情感紐帶，與民族的歷史進(jìn)程和時(shí)代特征密切相關(guān)，更因其澄澈優(yōu)美之特性，承擔(dān)著發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)的使命。古人說要“為天地立心，為生民立命”，要“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，這應(yīng)該也是我們當(dāng)代詩(shī)歌所應(yīng)當(dāng)努力的方向。其次，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神是優(yōu)秀作品的應(yīng)有之義和內(nèi)在特征，更是一部作品的實(shí)踐場(chǎng)域和素材源泉。詩(shī)歌偉大之處就在于其所體現(xiàn)的復(fù)雜深邃的生命體驗(yàn)和深刻永恒的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，在于體察時(shí)代、觀照現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)和傳播時(shí)代之精神、高尚之人格與生活之美好。為了保證自己身份和書寫的有效性，我們需要緊扣時(shí)代脈搏，緊扣當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，才能既保證其成立，又保證其有意義。
        我們?nèi)绾斡幸庾R(shí)地培養(yǎng)這樣的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神？首先，關(guān)于新世紀(jì)詩(shī)歌的寫作姿態(tài)和文本立場(chǎng)，我認(rèn)為寫詩(shī)就是自我的修煉，詩(shī)人應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)關(guān)心時(shí)代、關(guān)切人民的精神品質(zhì)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。詩(shī)人抒寫時(shí)代、體察時(shí)代，才可能在當(dāng)代時(shí)空中拓展語(yǔ)言空間的充盈性，其作品也才會(huì)具有更加深切的現(xiàn)實(shí)影響力和生命縱深感。我們應(yīng)該主動(dòng)地深入現(xiàn)實(shí)、深入人民，真正用腳步去丈量大地，而不是一個(gè)人坐在書房勾勒想象。其次，關(guān)于新世紀(jì)詩(shī)歌對(duì)于時(shí)代關(guān)系和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的處理，我認(rèn)為詩(shī)人要對(duì)此保持某種“隨意而警醒”的“凝視”。這段話的前半句來自張棗：“作為詩(shī)人，最理想的狀態(tài)是，混跡在人群中，內(nèi)心隨意而警醒?！焙蟀刖鋪碜远錆O：“一個(gè)詩(shī)人與他的時(shí)代不能過分契合，又不能過分脫節(jié)，而是要保持一種‘凝視’關(guān)系。”這都告訴我們?cè)谔幚砼c時(shí)代的關(guān)系時(shí)，既要深入時(shí)代和現(xiàn)代內(nèi)部，去摸索和體察其內(nèi)部的細(xì)微之處，同時(shí)又要能跳出其外，有距離地審視這個(gè)時(shí)代。只有這樣包含著接納與對(duì)抗、切近與疏離的審視，我們才既能保持審慎而清醒的認(rèn)知，又能完成詩(shī)歌寫作必要的美學(xué)與思想的高度，寫出切入這個(gè)時(shí)代的詩(shī)篇。
  （摘編自童作焉《新世紀(jì)詩(shī)歌寫作的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神》）材料三：
        新詩(shī)的精神重建不是口號(hào)，而是呼喚我們?cè)妷械牡呀?jīng)缺失了的精神內(nèi)涵。詩(shī)歌有了精神有了內(nèi)涵，才有了新的面貌。在當(dāng)下困頓的詩(shī)壇重提現(xiàn)實(shí)主義精神，其目的就是為新詩(shī)重建找一條道路，使得新詩(shī)重建變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
        這里所說的現(xiàn)實(shí)主義精神不同于現(xiàn)實(shí)主義。后者是一種創(chuàng)作方法，起源于亞里士多德的模仿說，認(rèn)為文學(xué)要忠實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)的是冷靜、客觀的模仿現(xiàn)實(shí)世界，要“按生活本來的面貌反映生活”；而前者更強(qiáng)調(diào)一種姿態(tài)--批判、介入、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)和責(zé)任的承擔(dān)。因此，二者不在一個(gè)層面上，后者指的是一種創(chuàng)作方法，前者指向的是創(chuàng)作的精神和態(tài)度。現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法屬于敘事文學(xué)，而現(xiàn)實(shí)主義精神屬于一切文學(xué)和藝術(shù)。無論何種表現(xiàn)方式的文學(xué)都離不開現(xiàn)實(shí)主義精神，現(xiàn)實(shí)主義精神是一種獨(dú)立的理性批判精神，既不媚雅又不媚俗?，F(xiàn)實(shí)主義精神不一定必須采用現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)方式，可以用暗示、反諷、象征等多種表現(xiàn)手法?，F(xiàn)實(shí)主義精神是超越一切創(chuàng)作方式的，它的具體寫作方式可以是現(xiàn)實(shí)主義，也可以是浪漫主義、象征主義、現(xiàn)代主義等等。無論何種表現(xiàn)方式的作品，都必須以現(xiàn)實(shí)主義精神為精髓，詩(shī)歌也莫能例外。目前詩(shī)壇的困境與現(xiàn)實(shí)主義精神的缺失有著很大的關(guān)系。而中國(guó)新詩(shī)要二次復(fù)興，走出目前的低谷，必須進(jìn)行精神重建，而筆者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義精神就是其精神重建的方向?，F(xiàn)實(shí)主義精神不是歌功頌德，要做到社會(huì)的關(guān)懷性與詩(shī)歌獨(dú)立性相結(jié)合?！拔母铩睍r(shí)期的詩(shī)歌寫作可以稱之為“意識(shí)形態(tài)”寫作，詩(shī)歌成了時(shí)代的傳聲筒，寫作失去了獨(dú)立性，也就喪失了現(xiàn)實(shí)主義精神。
  （摘編自令狐兆鵬《中國(guó)新詩(shī)重建的方向：現(xiàn)實(shí)主義精神》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．詩(shī)歌需要及時(shí)介入現(xiàn)實(shí)，但作為文學(xué)概念的一種，詩(shī)歌進(jìn)入現(xiàn)實(shí)需要沉淀，以至于詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)越來越弱化。
  B．語(yǔ)言承擔(dān)的使命是發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)，詩(shī)人運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)作的內(nèi)容必須是關(guān)于當(dāng)前的時(shí)代和生活的。
  C．材料二從“為什么”的角度進(jìn)一步闡明材料一的觀點(diǎn)，并指出詩(shī)人要增強(qiáng)深入現(xiàn)實(shí)、關(guān)心時(shí)代和人民的主動(dòng)性。
  D．針對(duì)材料二的觀點(diǎn)，材料三有不同意見，其提出的“現(xiàn)實(shí)主義精神”概念與材料二中“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”的概念本質(zhì)不同。
  （2）根據(jù)上面材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．優(yōu)秀的詩(shī)人要清楚現(xiàn)實(shí)的表面變化和內(nèi)在演進(jìn)，并及時(shí)介入；沒有真正的介入，就沒有真正的現(xiàn)實(shí)書寫。
  B．緊扣時(shí)代脈搏和當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，才能將復(fù)雜深邃的生命體驗(yàn)和深刻永恒的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷表現(xiàn)出來，成就偉大的詩(shī)歌。
  C．現(xiàn)實(shí)主義精神比現(xiàn)實(shí)主義更強(qiáng)調(diào)積極介入的姿態(tài)，因此當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作需要的是現(xiàn)實(shí)主義精神而不是現(xiàn)實(shí)主義。
  D．我們倡導(dǎo)詩(shī)歌回歸現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)詩(shī)人走向當(dāng)代詩(shī)歌的精神重建，但這并不否定詩(shī)人主體和詩(shī)歌創(chuàng)作的獨(dú)立性。
  （3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．“‘寫什么’和‘怎么寫’，一個(gè)是寫作立場(chǎng)和態(tài)度問題，一個(gè)是寫作技術(shù)問題。要考慮‘怎么寫’，更要考慮‘寫什么’?！?br />B．“詩(shī)歌創(chuàng)作主體和接受主體都通過詩(shī)歌使心靈安靜，就能夠抵抗現(xiàn)實(shí)生活中的壓力，增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同，使詩(shī)歌具有社會(huì)穩(wěn)定功能?！?br />C．“堅(jiān)守古典詩(shī)歌的傳統(tǒng)，堅(jiān)守五四新文化運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)，堅(jiān)守革命文學(xué)的傳統(tǒng)，面對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守姿態(tài)，中國(guó)詩(shī)壇沒有缺席?！?br />D．“從現(xiàn)實(shí)生活中汲取鮮活且有生命的語(yǔ)言，拒絕粗鄙低俗的誘惑，拒絕官腔套話的侵蝕，更能呈現(xiàn)詩(shī)人文化修養(yǎng)的成色?！?br />（4）材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
  （5）詩(shī)歌回歸現(xiàn)實(shí)能否改變目前詩(shī)壇的困境？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：68引用：24難度：0.5

  解析

• 2．完成下面的文字，完成下列各題。
  軍號(hào)
  申志遠(yuǎn)       一支衣衫襤褸的隊(duì)伍行進(jìn)在草地上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，一個(gè)人走在前頭，他的影子在天際線下，是一個(gè)小黑點(diǎn)，后面，很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方，是打著軍旗行進(jìn)的紅軍。
        從茨坪出發(fā)，過湘江，一直走到這一眼看不到邊的草地，陸青一直都走在這支隊(duì)伍的前頭，他是號(hào)手，軍號(hào)一響，紅軍戰(zhàn)士就要向前沖鋒。陸青19歲，曾經(jīng)是茨坪的一個(gè)喇叭匠，婚喪嫁娶、紅白喜事都少不了他，老表們都叫他“喇叭青”。那年，鎮(zhèn)上鬧紅軍，他跟了私塾的教書先生一起投了紅軍。
        政委問他：“娃子，你會(huì)干啥？”“我會(huì)吹喇叭。”“吹喇叭？那去當(dāng)號(hào)兵吧！”
        政委一句話，喇叭換成軍號(hào)，從此，陸青成了號(hào)兵。
        軍號(hào)是德國(guó)的，銅的，錚亮錚亮的，能照見號(hào)兵的臉。一吹，聲音特別嘹亮，十里八里都能聽見。軍號(hào)的主人叫阿貴，每天號(hào)不離手。阿貴是廣東人，讀過學(xué)堂，從南昌暴動(dòng)開始，一路吹到井岡山。號(hào)譜雖然復(fù)雜，但對(duì)喇叭匠陸青來說不是難事，很快就學(xué)會(huì)了。
        阿貴把軍號(hào)用一個(gè)牛皮套套著，拴了一大塊紅綢子，時(shí)刻帶在身邊。號(hào)兵陸青跟屁蟲似的追著阿貴，想著有一天自己成為這軍號(hào)的主人。
        有一天，阿貴說：“喇叭青，我要是犧牲了，你得繼續(xù)吹，吹到革命勝利……”
        陸青回答：“我想要軍號(hào)，可不想你死，我們要一起吹著軍號(hào)去見毛委員！”
        湘江之役，白匪用了飛機(jī)大炮，紅軍的浮橋被打斷，戰(zhàn)士的鮮血染紅了湘江……號(hào)兵阿貴在湘江渡口吹響了沖鋒號(hào)，一顆炸彈在江邊爆炸，號(hào)聲戛然而止，阿貴的腦袋被彈片削掉了，一團(tuán)血霧噴過來，鮮血浸透了紅綢。血噴了陸青一臉，他拾起軍號(hào)，用盡平生的氣力吹響，他的臉和軍號(hào)、軍旗都融在湘江猩紅的血色中，①號(hào)聲嗚咽，號(hào)聲嘹亮……紅軍在付出巨大的犧牲后，成功突圍。
        以后，這軍號(hào)跟了陸青，跟著主力紅軍，一路走來。
        松潘草原的天氣，一會(huì)兒一變，剛剛是萬(wàn)里晴空，一下子就暴雨如注。陸青行進(jìn)在草地上，任雨水澆過頭頂，他把軍號(hào)塞進(jìn)背包，打開背上破舊的油紙雨傘，冒雨前行。雨霧中的陸青感到特別疲憊，他走不動(dòng)了。雷鳴電閃中，他仿佛看到了阿貴在和他說軍號(hào)的事……
        暴雨過后，草原上彌漫著雨霧，天邊還出現(xiàn)了一道彩虹，陸青又餓又乏，放眼回望，軍旗變成一個(gè)小點(diǎn)。
        前方，是一塊綠色的草坪，過了草坪就是一大片灌木叢，陸青喝光水壺中最后一口水，扔掉了被雨打爛的油紙傘，擦了擦軍號(hào)，整理了一下背包，踏上了綠色的草坪。
        一腳下去，陸青感覺自己飛了起來，而后整個(gè)身子迅速地沉下去，仿佛大地里伸出一只手在拽他，他掙扎著，越掙扎陷得越深。陸青試圖扔掉身上的背包，可是根本摘不下來，就這樣，他一點(diǎn)一點(diǎn)被綠色的泥漿包圍。時(shí)間似乎靜止了，他聽到了自己的心跳聲……
        陸青半個(gè)身子沒在沼澤里，他腦子是清醒的，用盡最后的力量，他吹響了軍號(hào)，②號(hào)聲嘹亮，號(hào)聲嗚咽……
        吹號(hào)加速了陸青的下沉，很快，淤泥沒了他的脖子，陸青想，戰(zhàn)友們呢，能聽到號(hào)聲嗎？一瞬間，他的眼睛模糊了，他清晰地看到了阿貴，張開雙臂從紅色的湘江走來，他睜不開眼睛了，但是他覺得自己的腳踏在一塊石頭上，他用左臂，高高地舉起軍號(hào)，他要讓戰(zhàn)友們看到軍號(hào)……
        紅軍隊(duì)伍走到這里，正是晚霞滿天的時(shí)候。一望無垠的草地上，只見陸青的手在高高地擎起，軍號(hào)緊握在他的手里，像個(gè)路標(biāo)，紅綢子在風(fēng)中飄舞……
        政委和紅軍戰(zhàn)士們向著軍號(hào)敬了軍禮，繞過這片死沼，向遠(yuǎn)方，向紅霞燦爛的地方走去……
  （選自2018年第4期《北方文學(xué)》，有刪改）（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說前半部分交代了陸青成長(zhǎng)為一名真正號(hào)兵的經(jīng)歷，使人物形象更加飽滿、故事情節(jié)更加合理，同時(shí)使行文跌宕起伏，更具可讀性。
  B．阿貴與陸青兩人盡管有著不同的出身經(jīng)歷，但是對(duì)軍號(hào)的珍視和對(duì)號(hào)兵責(zé)任的恪守卻驚人相似，兩人也都有著同樣高貴的精神追求。
  C．陸青在距離大部隊(duì)很遠(yuǎn)的前方引路，這種個(gè)人英雄主義的做法造成自己最終深陷沼澤而無人救援的后果，作者在對(duì)其褒揚(yáng)中也暗含批判。
  D．小說結(jié)尾處“向遠(yuǎn)方，向紅霞燦爛的地方走去”，富有象征意義，預(yù)示著革命隊(duì)伍走向光明和勝利，言簡(jiǎn)意豐，深化了小說的主題。
  （2）文中兩次寫到“號(hào)聲”，試分析二者的內(nèi)涵有何異同。
  （3）小說以“軍號(hào)”為題，有哪些作用？試結(jié)合全文，分條作答。
  組卷：13引用：11難度：0.6

  解析

二、文言文閱讀

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        方孝孺，字希直，寧海人。父克勤，洪武中循吏。孝孺幼警敏，讀書日盈寸。長(zhǎng)從宋濂學(xué)，濂門下知名士皆出其下。孝孺恒以明王道、致太平為己任。洪武十五年，以吳沉、揭樞薦，召見。太祖喜其舉止端整，謂皇太子曰：“此莊士，當(dāng)老其才。”禮遣還。及惠帝即位，召為翰林侍講。明年遷侍講學(xué)士，國(guó)家大政事輒咨之。帝好讀書每有疑即召使講解臨朝奏事臣僚面議可否或命孝孺就扆前批答時(shí)修太祖實(shí)錄及類要諸書孝孺皆為總裁。燕兵起，廷議討之，詔檄皆出其手。
        建文三年，燕兵掠大名。
        建文四年五月，燕兵至江北。孝孺曰：“事急矣。遣人許以割地，稽延數(shù)日，東南募兵漸集。北軍不長(zhǎng)舟楫，決戰(zhàn)江上，勝負(fù)未可知也?！钡矍矐c成郡主往燕軍，陳其說。燕王不聽。帝命諸將集舟師江上。而陳瑄以戰(zhàn)艦降燕，燕兵遂渡江。時(shí)六月乙卯也。乙丑，金川門啟，燕兵入，帝自焚。是日，孝孺被執(zhí)下獄。
        先是，成祖發(fā)北平，姚廣孝以孝孺為托，曰：“城下之日，彼必不降，幸勿殺之。殺孝孺，天下讀書種子絕矣。”成祖頷之。至是欲使草詔。召至，悲慟聲徹殿陛。成祖降榻，勞曰：“先生毋自苦，予欲法周公輔成王耳?！毙⑷嬖唬骸俺赏醢苍冢俊背勺嬖唬骸氨俗苑偎??！毙⑷嬖唬骸昂尾涣⒊赏踔?？”成祖曰：“國(guó)賴長(zhǎng)君。”孝孺曰：“何不立成王之弟？”成祖曰：“此朕家事。”顧左右授筆札，曰：“詔天下，非先生草不可?！毙⑷嫱豆P于地，且哭且罵曰：“死即死耳，詔不可草?！背勺媾葜T市。孝孺慨然就死，時(shí)年四十有六。孝孺工文章，醇深雄邁。每一篇出，海內(nèi)爭(zhēng)相傳誦。永樂中，藏孝孺文者罪至死。門人王稌潛錄為《侯城集》，故后得行于世。
  （節(jié)選自《明史?方孝孺?zhèn)鳌罚?/bdo>（1）對(duì)文中劃線部分?jǐn)嗑湔_的一項(xiàng)是

   

  
  A.帝好讀書/每有疑即召使講解/臨朝奏事臣僚/面議可否/或命孝孺就扆前批答/時(shí)修/太祖實(shí)錄/及/類要/諸書/孝孺皆為總裁
  B.帝好讀書/每有疑即召使講解/臨朝奏事/臣僚面議可否/或命孝孺就扆前批答/時(shí)修/太祖實(shí)錄/及/類要/諸書/孝孺皆為總裁
  C.帝好讀書/每有疑即召使講解/臨朝奏事臣僚/面議可否/或命孝孺就扆前/批答時(shí)修/太祖實(shí)錄/及/類要/諸書/孝孺皆為總裁
  D.帝好讀書/每有疑即召使講解/臨朝奏事/臣僚面議可否/或命孝孺就扆前/批答時(shí)修/太祖實(shí)錄/及/類要/諸書/孝孺皆為總裁
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.皇太子，皇帝的長(zhǎng)子，是封建社會(huì)皇帝的第一順位繼承人，其地位僅次于皇帝。
  B.學(xué)士，古代官名，唐宋時(shí)為文學(xué)侍從之臣，明清時(shí)內(nèi)閣翰林院等均設(shè)學(xué)士之職。
  C.榻，本指長(zhǎng)狹而低的坐臥用具，后也指置于榻前的幾案。此處指宮殿中明成祖的寶座。
  D.海內(nèi)，古人認(rèn)為我國(guó)疆土四面環(huán)海，故古人稱國(guó)境之內(nèi)為海內(nèi)，即全國(guó)。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.方孝孺幼時(shí)勤學(xué)，超出同門。他幼時(shí)讀書，一天可以讀一寸厚的頁(yè)數(shù)，長(zhǎng)大后拜宋濂為師，學(xué)業(yè)超過同門名士。
  B.方孝孺是儒者楷模，深受重視。姚廣孝請(qǐng)明成祖不要?dú)⒎叫⑷?，明成祖答?yīng)了，并準(zhǔn)備讓方孝孺草擬詔書。
  C.方孝孺循法行事，正直敢言。他認(rèn)為明成祖的行為不合禮法，在與明成祖的對(duì)話中堅(jiān)持自己的原則，據(jù)理力爭(zhēng)。
  D.方孝孺工于文章，影響巨大。他每寫出一篇文章，人們都爭(zhēng)相傳誦；永樂年間，私藏方孝孺文章的人被判死罪。
  （4）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①孝孺顧末視文藝，恒以明王道、致太平為己任。
  ②遣人許以割地，稽延數(shù)日，東南募兵漸集。
  組卷：154引用：5難度：0.6

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七、語(yǔ)言文字應(yīng)用

• 8．閱讀下面的文字，完成問題。
        中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的精神之根、智慧之源，承載著中華民族古老而常青的光榮與夢(mèng)想。我們要積極探索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對(duì)接融合，用新的體驗(yàn)與知識(shí)激活、找回、重組個(gè)體身上傳輸了數(shù)千年的中華優(yōu)秀文化基因，使傳統(tǒng)文化再次獲得生機(jī)與活力。
        經(jīng)典文獻(xiàn)是民族傳統(tǒng)文化明顯的符號(hào)系統(tǒng)，是一個(gè)民族歷經(jīng)歲月滄桑沉淀的知識(shí)精華，具有歷久彌新的意義與價(jià)值。挖掘、利用經(jīng)典文獻(xiàn)是文化創(chuàng)新的重要途徑。同時(shí)，應(yīng)深切領(lǐng)悟傳統(tǒng)精髓與智慧，①

   

  。比如，我國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)曾經(jīng)汲取傳統(tǒng)繪畫技法，與現(xiàn)代美術(shù)電影相結(jié)合，創(chuàng)作出新穎獨(dú)特的水墨動(dòng)畫片《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》《山水情》等，開創(chuàng)了動(dòng)畫的“中國(guó)學(xué)派”，讓中國(guó)傳統(tǒng)繪畫技藝得到傳承和創(chuàng)新。
        還有2018年平昌冬奧會(huì)的“北京8分鐘”，以現(xiàn)代思維和手法，運(yùn)用智能科技完美展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)—鳳凰展翅、龍鳳呈祥、梅花、長(zhǎng)城、中國(guó)結(jié)、中國(guó)五彩龍等。通過“北京8分鐘”，我們不僅看到了文化的魅力，②

   

  。未來，我們要在文化與科技的融合中，創(chuàng)新文化的表現(xiàn)形式。此外，我們還應(yīng)從中國(guó)傳統(tǒng)造物文化中汲取精華，創(chuàng)新文化的傳播載體，讓中國(guó)文化形象更具科技感和現(xiàn)代美感。
  （1）文中主要運(yùn)用了哪種論證方法？

   

  
  A.比喻論證
  B.舉例論證
  C.對(duì)比論證
  D.道理論證
  （2）文中畫橫線的句子存在語(yǔ)病，請(qǐng)對(duì)其加以修改，并寫在下面。
  （3）請(qǐng)?jiān)谖闹锌瞻滋幯a(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。
  組卷：4引用：2難度：0.7

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• 9．請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過50個(gè)字。
        傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)和歐洲的陶瓷貿(mào)易始于明代。近日英國(guó)杜倫大學(xué)證實(shí)，該?？脊畔蹬c中國(guó)故宮博物院考古所，聯(lián)合整理研究了在西班牙薩拉戈薩等地出土的十余件中國(guó)唐代至宋代早期的陶瓷殘片，表明這些陶瓷是當(dāng)時(shí)隨阿拉伯商人經(jīng)印度洋與紅海貿(mào)易到達(dá)地中海地區(qū)的。這就將中歐陶瓷貿(mào)易的起始時(shí)間大大向前推進(jìn)了，證明了“海上絲綢之路”早在唐代就已經(jīng)延伸至西歐。
  組卷：393引用：36難度：0.7

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