2018-2019學年內蒙古烏海烏達區(qū)北師大烏海附中高二（下）入學語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

• 1．論述類文本閱讀
  閱讀下面的文字，完成下列各題。
  中華禮制變遷的現(xiàn)代啟示    中華禮制源遠流長、綿延不絕，是中華文明的重要內容和載體，對增強中華民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。
        毋庸諱言，在中華民族發(fā)展過程中，諸民族之間有過矛盾與沖突。但它們能在認同中華禮制的前提下逐漸緩和矛盾、化解沖突，形成共存共榮的良好關系。例如，在我國歷史上，無論是魏晉南北朝時期在北方建立的少數(shù)民族政權，還是之后建立遼的契丹族、建立金的女真族、建立元的蒙古族及建立清的滿族，無一例外地認同并服膺中華禮制，從而能使民族融合不斷向前推進。顯然，發(fā)揮中華禮制的凝聚功能，是凝聚國人、增強自信的重要途徑。
        中華先民并不只是講究禮儀“進退周旋，威儀抑抑”的外在形式，而且注重探求禮儀的內在精神實質?？鬃诱f：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”《禮記?郊特牲》稱，“禮之所尊，尊其義也”。所謂尊其義，就是追求道德境界、強調道德踐履?？鬃臃Q頌那些能夠修身立德、行禮律己、道德高尚的前代圣賢，反復強調“不學禮，無以立”。堅持知禮行禮、知行合一，追求高尚的道德境界，體現(xiàn)了中華先民的主流價值觀。中華禮制注重道德修養(yǎng)與道德實踐，強調知行合一，這使它起到了塑造道德人格、促進社會和諧穩(wěn)定的重要作用。
        可以說，中華禮制自誕生之日起就具備了教化功能，并在演化過程中逐漸將道德教育與理想教育緊密結合，強調自幼及長、禮教終生，提倡仁愛精神、忠恕之道，注重培養(yǎng)道德人格、建設禮儀之邦。所謂禮儀之邦，就是有高度道德自覺的社會，是諸族和諧、政治清明、社會穩(wěn)定、經濟發(fā)展、民眾富庶的社會。中華禮制提出的愿景，是中華先民們向往和著力構建的社會。中華禮制所倡導的仁愛精神、忠恕之道、和諧社會等學說，能為今日構建和諧世界貢獻中華民族的智慧。
        作為一種制度，中華禮制在歷史上曾為各種政權服務。在封建社會，它強調封建等級，包含一些糟粕。然而毋庸置疑的是，中華禮制能夠與時俱進、吐故納新，不斷改革與變遷?？鬃犹岬饺Y制傳承中的“損益”，便是一種改革；《禮記》進一步提出“時為大”這一與時俱進的禮制改革原則。適時變革是中華禮制演進的重要原則，這使它成為與中華民族同生共長、傳承久遠的文化傳統(tǒng)。
        由孔子創(chuàng)建、孟子加以發(fā)揮的儒家禮制觀，在戰(zhàn)國時期曾飽受其他思想家的批判，那是因為這種禮制觀僅僅重視禮的道德層面，而對禮的制度規(guī)范層面關注不夠。秦漢之后，我們的先人力圖將禮與法結合起來，融禮入法、禮法合一成為中華禮制變遷的重要轉折。禮法合一要求人們遵禮守法，違禮即違法。禮既是道德要求，又是法律規(guī)范；禮制既有教化功效，又有法制規(guī)范之用?！抖Y記?經解》認為“禮禁亂之所由生”，可以起到“止邪也于未形，使人日徙善遠罪而不自知也”的作用。古人通過禮來“止邪于未形”，使人們“徙善遠罪”，達到“禁亂”和教育人的目的，對我們今天推進國家和社會治理有一定啟示意義。
  （摘編自《人民日報》，有改動）
  （1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．中華禮制歷史悠久，有著很強的凝聚功能，增強了中華民族的凝聚力和向心力，是中華文明的重要內容和載體。
  B．中華禮制能起到緩和民族矛盾、化解民族沖突的作用，是因為諸民族都能認同中華禮制，都愿意形成共存共榮的良好關系。
  C．中華禮制體現(xiàn)了中華民族的主流價值觀，進而在塑造道德人格、促進社會和諧穩(wěn)定方面起到了重要的作用。
  D．中華禮制具備教化功能，注重道德教育與理想教育緊密結合起來，強調自幼及長、禮教終身，提倡仁愛精神、忠恕之道。
  （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A．本文第二段運用事實論證的方法，列舉了我國歷史的少數(shù)民族建立的政權認同并服膺中華禮制的例子，證明了中華禮制的高度凝聚力。
  B．本文第三段以名家的言論為載體，論述中華禮制的外在形式和內在精神，“進退周旋，威儀抑抑”是形式，“禮之所尊，尊其義也”是實質。
  C．本文第四段主要采用道理論證，論述了中華禮制的教化功能并提出“建設禮儀之邦”的愿景，是對其精神實質的延伸與拓展。
  D．本文不僅論述了中華禮制對民族發(fā)展的積極作用，還指出其包含的糟粕和自身的不足，正反對比論證，使人們對禮制有了更加全面的認識。
  （3）下列對本文的有關分析，不正確的一項是

   

  
  A．《禮記?郊特牲》中“禮之所尊，尊其義也”強調“尊其義”，在孔子反復強調“不學禮，無以立”中有所體現(xiàn)。
  B．中華禮制在歷史上曾為各種政權服務自然會包含一些糟粕，但這并不影響其與時俱進、吐故納新，不斷改革與變遷的趨勢。
  C．孔子提到三代禮制傳承中的“損益”，《禮記》進一步提出的“時為大”都在一定程度上說明中華禮制演進需要適時變革。
  D．儒家禮制觀，在戰(zhàn)國時期因僅僅重視禮的道德層面而曾飽受其他思想家的批評，秦漢之后禮與法才真正結合起來。
  組卷：15引用：5難度：0.9

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  端午的陽光
        公元前278年的五月初五，被流放至汨羅江畔的屈原，得知秦國軍隊已攻破楚國郢都，頓時感到支撐生命的最后一點亮光熄滅了。
        當他把“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的詩句吟誦給江邊漁父的時候，就已經決定，要將自己的清澈與江水的澄明合二為一了。我知道，這是屈子為保留個體純凈最無奈的選擇，也是迄今為止，文化祭壇上最高尚的選擇。
        最終，三閭大夫坐在了汨羅江邊，坐在了五月初五的陽光里，把最后的生路溺死水中。懷中石的沉重，恰如其心，所以屈原是抱著自己冰涼的心，走進激流之中的。而那些“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的詩句，留在了岸上，留給了端午。一條江因為成了一個詩人心靈最后的歸屬地，而永遠被世人銘記。一個普通的節(jié)日，因為收留了偉大詩人的高尚魂魄，而內涵充盈。
        端午，把緬懷和敬仰裹成了節(jié)日的粽心。
        節(jié)日的壽命當然要比人的壽命長久許多，所以，三閭大夫把自己的傲骨托付給了這個日子。在結束自己生命肉體的同時，也放射出了精神的光芒。被江水灌洗的靈魂，猶如江面的粼粼波光，刺痛了后人的視線和思想。我知道，這種深入骨髓的隱痛，來自時間深處的行吟，一個背負著深重苦難，行走了兩千多年的節(jié)日，其實是在為自己的存在尋找一個答案。
        所以，端午節(jié)帶給我們的，應該是溯流而上的文化追源，恰如詩人余光中所說：“藍墨水的上游，是汨羅江?！?br />      以我們現(xiàn)在的視角來看，用一個詩人的隕落，喚醒了一種文化的崛起，就像屈大夫生未能拯救楚國，卻用死成就了《離騷》一樣，忽然覺得，端午節(jié)其實更像是包裹粽子的葦葉了，它把所有的內容和精髓，密密細細地包藏起來，讓我們極具耐心地一層層打開，最后領略到事物的真相。熟透之時，葦葉汲取了糯米的黏質，糯米滲透著葦葉的清香，似如端午與屈子之間的浸染，節(jié)與人的統(tǒng)一。
        我對端午節(jié)的最初認知，完全來自于粽子，那時候的小學課本，還沒有涉及到“楚辭”或者《離騷》的片言碎語，文化不高的母親也無法給我們講述端午節(jié)的由來，好在粽子并不因為我們的無知而改變所蘊含的味道，我總會把端午節(jié)和甜香黏軟的糯米聯(lián)系起來。這使得整個貧乏的生活，還能透射出星星點點的光亮，就像枯枝間的芭蕾，滲漏出些許隱秘的春意。
        現(xiàn)在看來，那些夾雜在一年日歷中為數(shù)不多的能激發(fā)我們飲食向往的節(jié)日，早已成為精神上抵擋艱難生活的盾牌。從這個意義上說，我們應該為擁有這些值得回味的生活而向三閭大夫叩謝。對童年而言，這是一個多么充滿人情關懷的節(jié)日啊！那種甜膩的感覺，一直泛舟舌津。
        后來知道了屈原和楚懷王，知道了《國殤》和汨羅江，知道了每年這一天，人們蜂擁江岸，插艾蒿、掛菖蒲、吃粽子、競龍舟，把一種悲情的懷念渲染成了歡悅的行為，熱熱鬧鬧，轟轟烈烈。
        歷史會在很多場合拐出一道彎來，就像屈原投江時所選擇的河泊潭一樣——它是汨羅江注入洞庭湖口前的彎曲處。這種彎道，對河流而言，只是改變了水的流向；對三閭大夫而言，卻是以生命為筆，填充了歷史的章節(jié)，引領了情感的走向。許多典故都停泊在河流的彎道，這些遠航至此的細節(jié)，因為承載了有溫度的夙愿，使得堅硬的歷史柔軟了許多。所以，更多的時候，是生命的結局讓歷史的敘述更具悲情。明白了這一點，再品嘗粽子時，心情會沉重許多。
        事情往往是這樣，在分享一種傳統(tǒng)時，我們更多的時候只在關注它所帶來的結果，而其中蘊含的真諦，卻很少探究了。因為時空的距離，讓來源變得愈加縹緲和混沌。好在歷史給了我們最好的解決方式，它讓時間淡化了一個國家的破碎的同時，卻強化了一種品質的高貴。它讓我們穿越兩千三百年的距離，聆聽到了一條河流古老的潮汐。這時候的端午，或許更像是一縷陽光，從汨羅江的源頭流淌過來，映照著江邊每一位過客的內心。
        我知道，有些品格是無法超越的，它更像一面古鏡，端放在我們必經的路口，讓人們從歷史影像中，找到現(xiàn)實的映像。
  （有刪改）
  （1）下列對散文相關內容和藝術特色的分析鑒賞，最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A．文章通過寫汨羅江因屈原而被人銘記，來證明名家名作對于名勝的重要意義，正如歐陽修之于醉翁亭、范仲淹之于岳陽樓，表現(xiàn)了山河與文化血肉相連。
  B．文中詩一般的語言，意蘊深厚，充滿張力，所引用的余光中“藍墨水的上游，是汨羅江”一句，用了借代的手法寫出了屈原在中國文化中開創(chuàng)性的作用。
  C．文章末段贊頌了屈原偉大的品格無人能企及，它就像一面鏡子，照出了我們的不足，促使我們反思并不斷提升自己，強化了屈原精神在現(xiàn)實中的意義。
  D．文章以“端午”為線索組織材料，回顧了對端午節(jié)的認知過程，對自己最初只喜歡端午節(jié)粽子的淺薄而感到慚愧，對世人將悲情渲染成歡悅而感到不滿。
  （2）文章前三個自然段寫了什么內容？在全文中起什么作用？
  （3）從全文看，“端午的陽光”有幾重含義？請簡要分析。
  組卷：17引用：49難度：0.5

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        2016年7月《搖滾藏獒》上映，業(yè)界內部也都予以不亞于《大魚海棠》的期待，但其票房僅3900多萬元，遠低于預期。雖然票房并不能說明一切，卻總歸不是偶然的，國產動畫電影在跨越了“低齡化”和“粗制濫造”階段以后，又面臨著質優(yōu)而價劣、高投入而低產出的困擾。
        不少國產動畫影片票房遭遇滑鐵盧，有商業(yè)運作問題，但更重要的是創(chuàng)作問題。大凡成功的動畫片，都是在看似天馬行空、神奇乃至荒誕的敘事中隱含著極為現(xiàn)實的情感或情緒。從觀眾對《功夫熊貓》《花木蘭》等這種影片的認可可以看出，大眾對于具有獨特中國文化風格的作品很認可。美國好萊塢借助中國的文化資源來發(fā)展自己的電影，而我們還沒有找到出路，如何將我們的東方情懷和表達方式變成世界語言，這是一個基礎性、方向性的問題。
  材料二：
        2016年度中國電影市場上映的動畫電影國產片41部，產出24億元票房；進口片22部，產出41億元票房；2015年度國產片41部，產出21億元票房；進口片13部，產出24億元票房；市場呈現(xiàn)出嚴重的分布不均狀態(tài)。
  從消費端來看，中國動畫電影市場對原創(chuàng)優(yōu)質內容十分渴望，《大魚海棠》5.65億元的票房及其兩極分化的口碑熱議就是證明。觀眾愿意為這部影片的情懷買單，其實可以視為對原創(chuàng)內容需求的一次集中爆發(fā)。對創(chuàng)作者來說，他們追求原創(chuàng)的努力得到了市場的積極回應。可以說，經過多年的模仿和磨合，全社會對動畫創(chuàng)作中原創(chuàng)意識的必要性已經達成共識。
        從近年票房過千萬的國產動畫作品來看，普遍存在創(chuàng)作理念格局不大、不利于在更廣泛的市場內傳播交流的弊病。這些作品大都有著明顯排他的民族特征和區(qū)域文化特征。以《熊出沒》系列為例，雖然也遵循好萊塢類型故事的講述規(guī)范，但故事氣質有明顯排他的區(qū)域文化特征，決定了它只能在相對固定的受眾群體內被接收。反觀迪士尼制作的《瘋狂動物城》，同樣以擬人化的動物角色為主角，卻能輕易跨越文化區(qū)隔的限制，不得不說是受益于國際化的創(chuàng)作理念，其角色設計、行為動機、敘事邏輯等既具備合理的假定性，又具備強烈的現(xiàn)實觀照，甚至可以在不同文化語境中對號入座。在市場回歸理性的趨勢下，動畫電影市場上的贏家從來都是大小通吃的合家歡類型，一味屈從低幼，就低不就高的創(chuàng)作理念應該及時修正。
  （選自張斌寧《國產動畫電影正在崛起》）材料三：
        日本動漫產業(yè)采取產銷分離模式，簡單來說就是動漫由獨立的工作室制作，媒體擇優(yōu)營銷推廣。我國的動畫制作目前大多自產自銷，獨資的動畫公司發(fā)行渠道還不夠通暢，這也在一定程度上遏制了獨資動畫公司的發(fā)展?jié)摿蛣?chuàng)新能力。此外，作品細分度高是日本動漫營銷成功的重要因素，將動漫作品按照讀者的年齡、性別、興趣方式等不同進行細分，每一個受眾群體都有豐富的動漫作品作為選擇，從而帶動了全民消費。我國的動漫作品則更偏向少兒化，也過多地承擔了教育感化的職責，受眾面偏窄讓國產動漫損失了不少觀眾。美國并沒有組建特別的機構來專管動漫產業(yè)。這一方面是由于美國經濟的市場化、法制化程度較高，另一方面也是由于美國的電教結合了動漫作品，極大地普及了動漫產業(yè)。
  （選自易良義《國外的動漫電影為什么這么受歡迎》）（1）下列對材料相關內容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．電影市場上映的中國動畫電影的票房不少不盡如人意，這并不是偶然的，能夠反映出中國動畫電影存在的一些問題。
  B．大眾對于具有獨特中國文化風格的作品很認可，中國動畫電影還未很好地將我們的東方情懷和表達方式變成世界語言。
  C．原創(chuàng)意識在動畫電影制作中占有重要的地位，中國動畫電影制作者以及觀眾對原創(chuàng)意識的必要性已經達成共識。
  D．美國沒有組建特別的機構來專管動漫產業(yè)，但他們的動畫電影受到歡迎，原因就是其經濟的市場化、法制化程度較高。
  （2）下列對材料相關內容的概括和分析，正確的一項是

   

  
  A．中國動畫電影一直存在“低齡化”和“粗制濫造”的問題，這些問題還沒有解決，又產生了質優(yōu)價劣等新的問題。
  B．中國動畫電影市場呈現(xiàn)出嚴重的分布不均的狀態(tài)，國產動畫電影比進口動畫影片的上映數(shù)量要多，但票房卻要低。
  C．《瘋狂動物城》動畫影片因為用擬人化的動物角色擔任主角，使得它輕易地跨越了文化區(qū)隔的限制，大受歡迎。
  D．日本動漫產業(yè)實行產銷分離模式，動漫由獨立的工作室制作，媒體擇優(yōu)營銷推廣，這種模式是當前最好的一種模式。
  （3）根據(jù)材料三，概括說明國產動畫電影與國外動漫電影存在的差距。
  組卷：0引用：8難度：0.6

  解析

• 9．如圖是某校為教師編寫個人專業(yè)發(fā)展規(guī)劃而提供的流程圖，請把這個圖轉寫成一段文字介紹，要求內容完整，表述準確，語言連貫，不超過90個字。
  
  組卷：6引用：13難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        士不可以不弘毅，任重而道遠--《論語?泰伯》
        位卑未敢忘憂國--陸游《病起書懷》
        突然就不想睜眼了，覺得一切都隨意了，我也就這樣了。--“佛系青年”語錄
        要求：圍繞材料內容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。不少于800字。
  組卷：17引用：11難度：0.7

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