2021-2022學(xué)年四川省瀘州市瀘縣五中高二（下）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  中國(guó)文化的“當(dāng)下”精神      ①注重此世、安住當(dāng)下，乃是中國(guó)文化的一個(gè)重要精神品格，蘊(yùn)含在儒、道、佛的經(jīng)典文本當(dāng)中。今天，我們學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不應(yīng)忽略中國(guó)文化注重“當(dāng)下”這一重要維度。
        ②儒家注重此世，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生?？鬃釉f(shuō)“未知生，焉知死”（《論語(yǔ)?先進(jìn)》），“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《論語(yǔ)?雍也》），“子不語(yǔ)怪力亂神”（《論語(yǔ)?述而》）。在孔子看來(lái)，關(guān)注今生，活在當(dāng)下，敬鬼神而遠(yuǎn)之，不做杞人憂天之思，不熱衷于談?wù)摴至y神之事，這才是對(duì)生命的敬重。《禮記?大學(xué)》載：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”這里所謂的“安”，指的就是此心安住當(dāng)下。儒家強(qiáng)調(diào)通過(guò)減少外緣，讓自己的心慢慢變得專注，在這個(gè)專注的過(guò)程當(dāng)中，內(nèi)在的智慧將不斷顯現(xiàn)。反之，則“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”。
        ③道家也強(qiáng)調(diào)接受與安住當(dāng)下。老子“無(wú)為”之道的本質(zhì)就是接受與安住當(dāng)下，這是一種隨順生命流動(dòng)，而不逆流而上的簡(jiǎn)單而深刻的智慧。對(duì)于個(gè)體生命而言，活著的方式只有一種，那便是與當(dāng)下接軌，而唯一能夠體會(huì)到生命流動(dòng)的地方，就是此時(shí)此刻。在《道德經(jīng)》八十章中，老子說(shuō)：“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)?！彼^“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”，指的是，老百姓安于現(xiàn)狀，活在當(dāng)下，他們以其所食為甘甜，以其所穿為美麗，以其風(fēng)俗為快樂(lè)，以其居住為安恬，這實(shí)際上是“有道”之人安住當(dāng)下的狀態(tài)。在道家那里，“無(wú)為”“不爭(zhēng)”，就是順應(yīng)自然，安住當(dāng)下，不滯留于過(guò)去，不執(zhí)著于未來(lái)，而是始終對(duì)當(dāng)下保持覺(jué)知，不爭(zhēng)不貪，更重要的是，不與當(dāng)下抗?fàn)帯?br />      ④佛教更是強(qiáng)調(diào)保持覺(jué)知，活在當(dāng)下。佛教中所說(shuō)的“正念”，即是保持覺(jué)知、安住當(dāng)下，也就是從對(duì)過(guò)去和未來(lái)的思慮中擺脫出來(lái)，有意識(shí)地、全神貫注地覺(jué)察當(dāng)下的一切，它是佛陀的根本教義“八正道”之一。在佛教看來(lái)，所有的一切都是在當(dāng)下發(fā)生的，完美不存在于將來(lái)，而是在此時(shí)此地，因此，只有放下過(guò)去，放下未來(lái)，時(shí)時(shí)保持全然的覺(jué)知，深入觀察生命每一個(gè)微細(xì)的活動(dòng)，安住在身心的各種現(xiàn)象當(dāng)中而不執(zhí)著于它，方能真正明了佛陀的教導(dǎo)。切勿“貪觀天上月，失卻掌中珠”。
        ⑤中國(guó)文化的“當(dāng)下”精神，主要是指“心”（“意識(shí)”）處在此時(shí)此地。王陽(yáng)明多次告誡弟子思慮過(guò)多徒勞無(wú)益，他說(shuō)：“只存得此心常見在，便是學(xué)。過(guò)去未來(lái)事，思之何益？徒放心耳！”對(duì)于那些已經(jīng)過(guò)去的事和還沒(méi)到來(lái)的事，思慮它們有何益處呢？那樣只會(huì)距離自己的良知本心愈來(lái)愈遠(yuǎn)。故而，要通過(guò)“致良知”的功夫，破除“心中賊”，恢復(fù)“此心光明”，就是讓心安住當(dāng)下。
        ⑥應(yīng)當(dāng)指出的是，安住當(dāng)下，并不意味著安于現(xiàn)狀，及時(shí)行樂(lè)，渾噩度日，而是保持警覺(jué)，活在當(dāng)下，更加有意識(shí)地去生活。也就是說(shuō)，在學(xué)習(xí)、工作、日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中，走出意識(shí)昏沉，遠(yuǎn)離心不在焉。對(duì)于過(guò)往，不作無(wú)謂的計(jì)較，也不作耽溺的留戀；對(duì)于未來(lái)，不作不切實(shí)際的幻想，也不作杞人憂天的擔(dān)憂，而是將此心專注于此時(shí)此刻，在每一個(gè)行動(dòng)當(dāng)中保持覺(jué)察，即時(shí)應(yīng)對(duì)生命中的每分每秒。
  （摘編自《光明日?qǐng)?bào)》2019年12月7號(hào)11版，作者謝青松）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．儒、道、佛都注重“當(dāng)下”，但用意不盡一致：儒家重治世，道家重修身，佛家重修心。
  B．把過(guò)去和未來(lái)徹底隔斷，只須牢牢把握現(xiàn)在，就是中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)的“當(dāng)下”精神。
  C．王陽(yáng)明告誡弟子說(shuō)，思慮過(guò)去未來(lái)事徒勞無(wú)益，所以要放下心來(lái)，安住當(dāng)下。
  D．佛教強(qiáng)調(diào)保持覺(jué)知，活在當(dāng)下，顯然比儒家、道家的當(dāng)下觀更精微更有意義。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，逐層遞進(jìn)地分析了儒、道、佛經(jīng)典文本中“注重當(dāng)下”的精神品格。
  B．文章從學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)，指出要關(guān)注中國(guó)文化注重“當(dāng)下”這一重要維度。
  C．文章引用《道德經(jīng)》中的一段話，是為了論證老子“無(wú)為”之道的本質(zhì)就是接受與安住當(dāng)下。
  D．文章尾段補(bǔ)充闡釋了“安住當(dāng)下”的精神內(nèi)涵，告誡我們?cè)趯W(xué)習(xí)工作日常生活中不能墮入新的蒙昧。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．儒家的“曾點(diǎn)之志”強(qiáng)調(diào)因時(shí)因地制宜，隨緣而安，自得其樂(lè)，任意逍遙，內(nèi)心沒(méi)有糾葛，顯然也是一種活在當(dāng)下的狀態(tài)。
  B．莊子“逍遙游”所描述的狀態(tài)，就是內(nèi)心突破重重藩籬障礙，全然地安住當(dāng)下，從而達(dá)到精神上真正的自由。
  C．佛教強(qiáng)調(diào)行住坐臥皆是修行，學(xué)會(huì)安住當(dāng)下，不能百種需索、千般計(jì)較，不能食不甘味、輾轉(zhuǎn)難眠，以免飽受焦慮憂郁的困擾。
  D．采菊東籬的陶潛、幽居汴京的李煜、筑廬東坡的蘇軾都有著率真、素樸、清潔的靈魂，他們無(wú)疑是古代中國(guó)文化當(dāng)下精神的代表。
  組卷：11引用：8難度：0.7

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一  民法典在國(guó)家法律體系中的地位僅次于憲法，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法、市民生活的基本行為準(zhǔn)則，是法官裁判民商事案件的基本依據(jù)，是新中國(guó)成立以來(lái)第一部以“法典”命名的法律，是新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)的重大成果，是我國(guó)民事法律制度走向更加成熟更加定型、推進(jìn)全面依法治國(guó)邁上新臺(tái)階的重要標(biāo)志。我國(guó)曾于1954年、1962年、1979年、2001年4次啟動(dòng)制定和編纂民法典相關(guān)工作，但由于條件所限沒(méi)有完成。黨的十八屆四中全會(huì)提出編纂民法典這一重大立法任務(wù)，經(jīng)過(guò)5年多的努力，民法典終于在2020年5月28日表決通過(guò)，實(shí)現(xiàn)了幾代人的夙愿。民法典頒布實(shí)施有著深刻的歷史必然性。它適應(yīng)了社會(huì)主義法治建設(shè)不斷走深走實(shí)的客觀需要，彰顯了以習(xí)近平同志為核心的黨中央推進(jìn)全面依法治國(guó)、加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的堅(jiān)強(qiáng)決心，是新時(shí)代厲行法治的權(quán)威宣言。
  （摘自馮軍《有的放矢：民法典為法治建設(shè)注入新動(dòng)力》，《人民日?qǐng)?bào)》，2020年9月21日）      材料二  法典以“民”命名，以反映人民的意愿、保障人民的權(quán)益、滿足人民對(duì)美好生活的向往為出發(fā)點(diǎn)，充分體現(xiàn)出它的“以人民為中心”理念。人格權(quán)編是人民權(quán)利最重要的宣言書，規(guī)定著人民最重要、最根本的權(quán)利，是弘揚(yáng)和維護(hù)人格尊嚴(yán)的最直接的規(guī)范基礎(chǔ)。我國(guó)自民法通則以來(lái)就一改傳統(tǒng)民法“重物輕人”的觀念，不僅注重產(chǎn)權(quán)保護(hù)，而且貫徹落實(shí)了憲法關(guān)于“公民的人格尊嚴(yán)不受侵犯”的要求，對(duì)人格尊嚴(yán)和人格自由發(fā)展做出了歷史性的規(guī)定。民法通則關(guān)于人格權(quán)的集中規(guī)定，為我國(guó)人格權(quán)的發(fā)展和保護(hù)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。21世紀(jì)是一個(gè)更加尊重人格尊嚴(yán)、保護(hù)人格權(quán)的時(shí)代。互聯(lián)網(wǎng)、人工智能和大數(shù)據(jù)等高科技產(chǎn)品給人們生活帶來(lái)便捷的同時(shí)，也給人的隱私、個(gè)人信息、名譽(yù)等人格權(quán)的保護(hù)帶來(lái)更為嚴(yán)重的威脅。為此，有針對(duì)性地加強(qiáng)人格權(quán)立法，強(qiáng)化人格權(quán)保護(hù)，就顯得更為迫切。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是我們黨執(zhí)政為民的重要目標(biāo)，是新時(shí)代人民對(duì)美好生活需要的最終體現(xiàn)，也是全面依法治國(guó)的遠(yuǎn)大愿景。通過(guò)編纂民法典，將人格權(quán)獨(dú)立成編，完善人格權(quán)法治，既是對(duì)既往人格權(quán)立法經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和發(fā)展，也是落實(shí)“保護(hù)人民人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)”的精神，適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)時(shí)代對(duì)人格權(quán)保護(hù)的需要。
  （摘編自童志鋒等《在“民”與“法”之間彰顯為民情懷》，“人民網(wǎng)?理論頻道”，2020年6月2日）      材料三  近日，一份《奮斗者自愿申請(qǐng)書》在網(wǎng)絡(luò) 上引發(fā)廣泛關(guān)注。網(wǎng)友爆料稱，成渝某公司要求員工自愿簽署這份申請(qǐng)書，承諾自愿加班并放棄加班費(fèi)、帶薪休假和離職補(bǔ)償，能力不足時(shí)接受公司淘汰，承諾不與公司產(chǎn)生勞動(dòng)仲裁等法律糾紛。如有違反，則員工自愿放棄公司獎(jiǎng)勵(lì)的“權(quán)益份額”。這一事件讓職場(chǎng)PUA再度成為當(dāng)下熱議的話題。
        PUA泛指利用某種優(yōu)勢(shì)地位，通過(guò)精神控制、操縱他人滿足自己的愿望。職場(chǎng)中的PUA，大多出現(xiàn)在上下級(jí)關(guān)系中，如領(lǐng)導(dǎo)對(duì)下屬、前輩對(duì)新人等，既可能是通過(guò)無(wú)端打壓來(lái)控制員工，也可能是以空畫大餅、責(zé)罵加偶爾表?yè)P(yáng)或承諾等方式，讓員工迷失自我，唯領(lǐng)導(dǎo)是從。職場(chǎng)PUA花樣繁多，貶損員工人格是最突出的方式。為控制員工而貶損其人格，不僅缺德，也涉嫌違法。我國(guó)憲法規(guī)定，公民的人格尊嚴(yán)不受侵犯。民法典規(guī)定，任何組織或者個(gè)人不得侵害民事主體的人格權(quán)。人格受到貶損的員工，完全可以理直氣壯地依法對(duì)此說(shuō)“不”。遺憾的是，現(xiàn)實(shí)中鮮有就職場(chǎng)PUA主動(dòng)維權(quán)的先例。
  （摘編自《遏制職場(chǎng)PUA須補(bǔ)齊權(quán)益保障機(jī)制短板》，《北京青年報(bào)》，2020年9月18日）（1）下列對(duì)民法典相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.民法典是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本法，是市民生活的基本行為準(zhǔn)則，是法官裁判民商事案件的基本依據(jù)，在國(guó)家法律體系中地位僅次于憲法。
  B.民法典是新中國(guó)第一部以“法典”命名的法律，標(biāo)志著我國(guó)民事法律制度更加成熟更加定型，推進(jìn)全面依法治國(guó)邁上了新臺(tái)階。
  C.民法典一改傳統(tǒng)民法“重物輕人”的觀念，不僅注重產(chǎn)權(quán)保護(hù)，而且貫徹落實(shí)了憲法關(guān)于“公民的人格尊嚴(yán)不受侵犯”的要求。
  D.民法典中將人格權(quán)獨(dú)立成編，既是對(duì)既往人格權(quán)立法經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和發(fā)展，也是適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)時(shí)代對(duì)人格權(quán)保護(hù)的需要。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.我國(guó)曾先后4次啟動(dòng)民法典的制定和編纂工作，但都沒(méi)有完成任務(wù)，直到黨的十八屆四中全會(huì)后5年多，民法典才終于得以頒布。
  B.民法典得以頒布實(shí)施有其必然性，因?yàn)樗m應(yīng)了社會(huì)主義法治建設(shè)進(jìn)程的客觀需要，也是黨中央以堅(jiān)強(qiáng)決心推進(jìn)全面依法治國(guó)的結(jié)果。
  C.互聯(lián)網(wǎng)、人工智能和大數(shù)據(jù)等高科技產(chǎn)品會(huì)給人格權(quán)的保護(hù)帶來(lái)負(fù)面影響，為此迫切需要通過(guò)民法典來(lái)完善人格權(quán)法治，強(qiáng)化對(duì)人格權(quán)的保護(hù)。
  D.職場(chǎng)中的PUA是指在上下級(jí)關(guān)系中，通過(guò)無(wú)端打壓或以空畫大餅，責(zé)罵或偶爾表?yè)P(yáng)等方式來(lái)貶損員工人格，這屬于違犯民法典的行為。
  （3）閱讀上面三則材料，說(shuō)說(shuō)你是如何理解“民法典”中“民”字的內(nèi)涵的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
  組卷：6引用：7難度：0.6

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  鶴的舞蹈
  張抗抗
        我相信自己與鶴是有緣的。20世紀(jì)60年代末從杭州到北大荒下鄉(xiāng)時(shí)，我報(bào)名的那個(gè)農(nóng)場(chǎng)，就叫作鶴立河農(nóng)場(chǎng)，隸屬鶴崗市。想來(lái)在很久以前，三江平原濕地上，一定曾經(jīng)自由地生活著許多許多白鶴灰鶴，那地方因鶴得名。
        但我到達(dá)鶴立河農(nóng)場(chǎng)的連隊(duì)時(shí)，幾乎已經(jīng)見不到鶴的蹤影了。水庫(kù)邊草甸深處，偶有一只白色的長(zhǎng)脖老鶴，細(xì)腳獨(dú)立，低頭于淺水覓魚，有人走近，它便伸開翅膀迅速仰天起飛，單腿忽而變成兩根，垂直懸掛于身后，瘦腿伶仃，白羽飄飄，大有仙風(fēng)道骨之態(tài)。那一刻我?guī)缀躞@呆，而后激動(dòng)不已，從此固執(zhí)地將此鳥認(rèn)作白鶴，以給自己一點(diǎn)心理安慰。
        但事實(shí)上，那時(shí)候三江濕地正被大規(guī)模地開發(fā)成農(nóng)田，鶴立河早已徒有虛名了。
        1977年，我?guī)еP(guān)于白鶴之夢(mèng)的破滅與一線尚存的人生理想，來(lái)到哈爾濱，讀書后又留在那兒。有一天，在事先完全沒(méi)有任何預(yù)兆的情境下，白鶴突然出現(xiàn)了——它們以舞蹈的姿勢(shì)，猝不及防地闖入我的視線。那是我生命中值得慶賀的幸運(yùn)日，后來(lái)的歲月中，它們?nèi)圆粩嗟亓钗姨兆砼c回味。時(shí)隔20余年，當(dāng)時(shí)的情形仍清晰如初、歷歷在目。
        那是20世紀(jì)80年代初一個(gè)春天的清晨，我與一位鄰居大姐約定去哈爾濱市動(dòng)物園晨練。我們似乎是被一陣陣嘹亮的號(hào)角，或是高亢的呼喚所吸引，聞聲走到了一座高大的絲網(wǎng)籠前。那一刻我的呼吸都幾乎停止了，我看見了一群白色的和灰色的大鳥，不，是一群真正的仙鶴，正在籠中翩躚起舞——銀衣白裙飄飄，身材修長(zhǎng)流暢，長(zhǎng)頸長(zhǎng)腿靈巧敏捷，灰褐色的眼睛彼此深情地凝視對(duì)方——它們幾乎具備了天才的舞蹈家應(yīng)有的一切優(yōu)勢(shì)，還有內(nèi)心熱烈而瘋狂的激情。它們?cè)谇宄康牡谝痪€陽(yáng)光中從容地展開了巨大的羽翼，然后輕盈地彈跳，凌空撲轉(zhuǎn)，就像踩著音樂(lè)的節(jié)拍，一步都不會(huì)亂了方寸。伴奏的音樂(lè)流淌在它們的血液里，我們?nèi)祟愂锹牪灰姷?。一只白鶴高雅地踮起足尖，將長(zhǎng)喙伸向太陽(yáng)的方向，一次又一次，總是與其他的鶴擦肩而過(guò)，然后一個(gè)華麗轉(zhuǎn)身，在籠中奔跑翻騰，掀起一陣憂郁的塵霧——這是白鶴的單人舞，高傲而又孤獨(dú)。而雙人舞的風(fēng)格則完全不同，那是熱情奔放而又光焰四射的：雙鶴頸項(xiàng)相繞，四足靈巧地此起彼落，任何一個(gè)動(dòng)作都是互相呼應(yīng)的，就像人類的拉丁舞那樣配合默契；它們不停地追逐嬉戲，扇動(dòng)著翅膀換位拍打，像是在擁抱與撫慰對(duì)方；鶴似以騰躍示歡喜、以展翅示仰慕、以交頸示情愛、以啄羽示親近。那般纏綿悱惻，難舍難分；那樣撲朔迷離，如影隨形。鶴在舞蹈時(shí)，在天地間釋放了它求偶的全部渴望與愛意，忘我忘情如癡如醉，令觀者驚羨而自愧不如。當(dāng)籠中所有的鶴都一同起舞時(shí)，猶如風(fēng)起云涌電閃雷鳴，一場(chǎng)氣勢(shì)磅礴而壯美的集體舞開始了，整個(gè)籠子似乎都在震撼。我聽見了雄渾的交響樂(lè)，還有曠野春風(fēng)的呼嘯；然而，眼前白鶴的狂舞卻旁若無(wú)人，依舊悄然無(wú)聲地進(jìn)行著。
        那一刻我相信天下所有見過(guò)鶴舞的人，都會(huì)為它們的真誠(chéng)率性而深深感動(dòng)。
        也許再?zèng)]有哪一種動(dòng)物，能比鶴的舞蹈更奇妙更精美更富于感情色彩了。20多年前我曾見過(guò)籠中之鶴的舞蹈，從此終生不忘。但也因而有一絲悲哀揮之不去，我只能想象著那些棲居在藍(lán)天野地的鶴群，大自然遼闊的舞臺(tái)，會(huì)使它們的舞蹈更加舒暢與自由。
        在扎龍見到一位春夏常出沒(méi)于沼澤，業(yè)余拍攝野生鶴群的企業(yè)家王克舉，并參觀了他自費(fèi)建立的扎龍夢(mèng)鶴苑主題公園。前后十余年，他拍下野生鶴冬夏生活形態(tài)圖片近萬(wàn)幅，在夢(mèng)鶴苑幾排紅磚平房的白墻上，懸掛著幾百幀扎龍丹頂鶴與大天鵝的藝術(shù)攝影圖片。色彩光影、雪霧水波、鶴立鶴飛鶴鳴鶴舞，千姿百態(tài)，讓人流連忘返。有人以這種方式，將仙鶴自創(chuàng)自演的舞蹈，在鏡頭中永久珍藏。
        當(dāng)然還有更為重要的另一種形式的挽留，留住濕地沼澤——適宜野生丹頂鶴居住的自然生態(tài)環(huán)境。齊齊哈爾市政府及扎龍保護(hù)區(qū)，在這20多年間已是竭盡所能、不遺余力。李局長(zhǎng)告訴我，扎龍的當(dāng)務(wù)之急，需要設(shè)法將葦蕩中遺存的幾十家農(nóng)戶，全部遷出保護(hù)區(qū)。北大荒是仙鶴的故鄉(xiāng)。據(jù)悉，當(dāng)年知青大量開墾的濕地，近年已陸續(xù)退耕還草。
        我相信自己是與鶴有緣的：我的兩個(gè)外侄女，（我事先并不知情）公爹為她們各自起名為鶴立與鶴飛——愿以此懷念那些美麗的白色大鳥，再不會(huì)被我們忘卻或忽視。
  （1）下列對(duì)散文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．標(biāo)題“鶴的舞蹈”，鮮明地聚焦群鶴翩躚的景象，將鶴求偶行為人格化、藝術(shù)化，突出其美麗的姿態(tài)和特殊的習(xí)性，簡(jiǎn)潔、形象而饒有意味。
  B．第二段通過(guò)外貌、動(dòng)作描寫，刻畫偶見的一只“白羽飄飄，大有仙風(fēng)道骨之態(tài)”的老鶴形象，表現(xiàn)其自由閑適的特征和自己欣喜不已的心情。
  C．觀看鶴舞后作者“有一絲悲哀揮之不去”，既是因鶴被囚禁籠中的遭遇，又是因鶴棲居的藍(lán)天野地被人侵占，體現(xiàn)出憐憫之心、憂患之情。
  D．本文通過(guò)優(yōu)美、流暢而凝重的語(yǔ)言，講述作者親歷的關(guān)于鶴鳥的故事，展示出一種心靈境界，表達(dá)了一個(gè)有良知的當(dāng)代作家的社會(huì)責(zé)任感。
  （2）第五段對(duì)鶴舞的描寫主要運(yùn)用了哪些藝術(shù)手法？突出了鶴的什么特征？試做簡(jiǎn)要分析。
  （3）本文通過(guò)哪些事來(lái)說(shuō)明“我相信自己與鶴是有緣的”？表達(dá)了怎樣的情感？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。
  組卷：16引用：4難度：0.6

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三．語(yǔ)言表達(dá)（20）

• 9．下面是某物業(yè)公司的一封致歉信，在字形、語(yǔ)法和語(yǔ)言得體方面都存在問(wèn)題，請(qǐng)找出其中五處并修改。
  尊敬的各位業(yè)主：
        你們好！今日由于設(shè)備檢修，導(dǎo)致小區(qū)停電的突發(fā)事件。我僅代表公司全體員工向各位叔叔阿姨、大哥大姐們真誠(chéng)致歉。對(duì)于今日給您及家人造成的不便，我們敬謝不敏。事后，我們及時(shí)做了反思和檢討，并保證努力把日常工作層層細(xì)化，堅(jiān)決杜絕此類事件不再發(fā)生。我們堅(jiān)信，只要提供細(xì)致周到的服務(wù)，就能不辜負(fù)你們的信任。
  XX物業(yè)公司
  2018年11月29日
  組卷：8引用：27難度：0.8

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四、材料作文（60分）

• 10．閱讀下面的文字，按要求作文。
        北宋黨爭(zhēng)，蘇軾被貶謫至南疆，羈宦于千里之外。蘇門四學(xué)士之一的黃庭堅(jiān)也受到了牽連，宋徽宗初年被貶至廣西宜州。在上任途中，黃庭堅(jiān)與從海南歸來(lái)的蘇軾相遇于梧州與藤縣之間。師生二人相敘，見路旁有賣面條的小攤，于是一同就食。面條粗糲澀口，黃庭堅(jiān)食不下咽，吃了兩口就放下了筷子，不住的唉聲嘆氣。蘇軾卻極為快速的把面條吃完了。望著黃庭堅(jiān)良久，蘇軾說(shuō)：“難道你還要去咀嚼它嗎？”說(shuō)完，留下尚未回過(guò)味來(lái)的黃庭堅(jiān)，大笑著起身上路。
  
        你讀了這則材料有怎樣的感悟？請(qǐng)寫一篇文章，表明你的看法并闡釋你的觀點(diǎn)。
  要求：①選好角度，確定立意，自擬題目。②不得脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文。③明確文體，但不得寫成詩(shī)歌。④不得抄襲、套作。不少于800字。
  組卷：8引用：2難度：0.7

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