2021-2022學年吉林省長春外國語學校高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        從近代美學觀點看，王國維所用名詞似待商酌。他所謂“以我觀物，故物皆著我之色彩”，就是“移情作用”，“淚眼問花花不語”一例可證。移情作用是凝神注視，物我兩忘的結果，叔本華所謂“消失自我”。所以王氏所謂“有我之境”其實是“無我之境”（即忘我之境）。他的“無我之境”，“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”，實例為“采菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，都是詩人在冷靜中所回味出來的妙境（所謂“于靜中得之”），沒有經(jīng)過移情作用，所以實是“有我之境”。與其說“有我之境”與“無我之境”，似不如說“超物之境”和“同物之境”，因為嚴格地說，詩在任何境界中都必須有我，都必須為自我性格、情趣和經(jīng)驗的返照?！皽I眼問花花不語”，“徘徊枝上月，空度可憐宵”，都是同物之境?！傍S飛戾天，魚躍于淵”，“興闌啼鳥散，坐久落花多”，都是超物之境。
        王國維說：“古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳?！彼J為“有我之境”比“無我之境”品格較低，不過沒有說明此優(yōu)于彼的理由。
        英國文藝批評家羅斯金（Ruskin）主張相同。他詆毀起于移情作用的詩，說它是“情感的錯覺”，以為第一流詩人都必能以理智控制情感，只有第二流詩人才為情感所搖動，失去靜觀的理智，于是以在我的情感誤置于外物，使外物呈現(xiàn)一種錯誤的面目。這也只是片面的真理。情感本身自有它的真實性，事物隔著情感的屏障去窺透，自另現(xiàn)一種面目。詩的存在就根據(jù)這個基本事實。如依羅斯金說，詩的真理必須同時是科學的真理。這顯然是與事實不符的。
        依我們看，抽象地定衡詩的標準總不免有武斷的毛病。“同物之境”和“超物之境”各有勝境，不宜以一概論優(yōu)劣。比如陶潛詩“采菊東籬下，悠然見南山”為“超物之境”，“平疇交遠風，良苗亦懷新”則為“同物之境”。王維詩“渡頭余落日，墟里上孤煙”為“超物之境”，“落日鳥邊下，秋原人外閑”則為“同物之境”。它們各有妙處，實不易品定高下?！俺镏场迸c“同物之境”亦各有深淺雅俗。同為“超物之境”，謝靈運的“林壑斂秋色，云霞收夕霏”，似不如陶潛的“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，或是王績的“樹樹皆秋色，山山盡落暉”。同是“同物之境”，杜甫的“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，似不如陶潛的“平疇交遠風，良苗亦懷新”，或是姜夔的“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”。兩種不同的境界都可以有天機，也都可以有人巧?！巴镏场逼鹩谝魄樽饔?。移情作用為原始民族與嬰兒的心理特色，神話、宗教都是它的產(chǎn)品。論理，古代詩應多“同物之境”，而事實適得其反。在歐洲從19世紀起，詩中才多移情實例。中國詩在魏晉以前，移情實例極不易尋，到魏晉以后，它才逐漸多起來，尤其是詞和律詩中?！巴镏场痹诠糯圆欢嘁娬?，主要原因在古人不很注意自然本身，自然只是作“比”、“興”用的，不是值得單獨描繪的。我們可以說，“同物之境”不是古詩的特色?！巴镏场笔呛透柙佔匀坏脑娨积R起來的?！巴镏场比斩?，詩便從渾厚日趨尖新。詩到以自然本身為吟詠對象，到有“同物之境”，實是一種大解放，我們正不必因其“不古”而輕視它。
  （選自《詩論》，朱光潛）材料二：
        錢鍾書先生曾談到兩種創(chuàng)作方法，一曰即物生情，二曰執(zhí)情強物；王國維在《人間詞話》里說到“無我之境”和“有我之境”，意思和錢先生基本類似。
        即物生情是創(chuàng)作者對事物的感知、諦聽和描繪，是從物事情感到形象語言，再到意境生成的創(chuàng)作過程；執(zhí)情強物則是主觀先入，是把意念強加于物事，通過自我營設、情境喚起以“違其性而強以就吾心”。
        前者，多為收縮性寫作，即先對客體產(chǎn)生直觀感應，再動之以情，述之于筆；后者基本上屬于發(fā)散型寫作，是所謂不按常理出牌，以主觀意念混淆造物、統(tǒng)領外物。
        比如繪畫，有“喜氣畫蘭，怒氣畫竹”一說，這是即物生情，假使你反其道而行之是否可以成立呢？我以為也是可以成立的，誰說怒氣不能畫蘭、喜氣不可畫竹呢？況且有時非怒非喜，涂上幾筆蘭竹也未見得不精彩。所以，凡事不可太“概念”，“非此”未必“即彼”。王陽明有謂“你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來”，是很好的關于主客體的哲學詮釋，不過，話說回來，卻也是典型的“執(zhí)情強物”。
        有時我卻覺得這兩者之間不能完全割裂開來看，而是一種相互作用，或者說彼此圓融。所謂“意與境渾”“意與象合”，是物我相融、彼此打通；朱熹說：“身心內(nèi)外，初無間隔”，則是心與物化，得心而應手。世間事，殊途可以同歸。藝術創(chuàng)作，也不存在什么約定俗成、放之四海而皆準的規(guī)律。
  （原載于《新民晚報》，喻軍，有刪節(jié)）
  （1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.“同物之境”和“超物之境”不宜武斷優(yōu)劣，但針對具體作品可以品評高下。
  B.朱光潛認為兩種境界的區(qū)別不在“我”之有無，而在“我”與“物”的關系。
  C.《詩經(jīng)》等早期詩作中，自然只是敘事抒情的由頭，還不是單獨描繪的對象。
  D.“同物之境”是一種比較原始的心理表現(xiàn)，連神話、宗教等都從它脫胎而來。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.魏晉之前，“同物之境”的古詩相對少見，而“超物之境”的作品則要多得多，王國維可能因此認為“同物之境”的品格較低。
  B.在古詩中存在一些寫景的佳句，符合王國維所謂“以物觀物”的“無我之境”，也是詩人意與境渾、物我相融的得心應手之作。
  C.“非怒非喜，涂上幾筆蘭竹，也可能出精彩”說的是繪畫，但這種藝術體驗與作詩相通，與羅斯金主張的“科學的真理”吻合。
  D.王國維與羅斯金的觀點一致，都認為移情于物是一種情感的錯覺，會使外物呈現(xiàn)出錯誤的面目，所以品格上不及“無我之境”。
  （3）結合材料內(nèi)容，下列選項中不屬于王國維所謂“無我之境”的一項是

   

  
  A.我覺秋興逸，誰云秋興悲。山將落日去，水與晴空宜。
  B.鏡無畜影，觸形則照。虛已應物，必究千變之容；挾情適事，不觀萬殊之妙。
  C.與可畫竹時，見竹不見人。豈獨不見人，嗒然遺其身。其身與竹化，無窮出清新。
  D.春山冶笑，我只見春山之態(tài)本然；秋氣清嚴，我以為秋氣之性如是。
  （4）兩則材料都提到了王國維，請說說兩位作者對王國維“有我之境”“無我之境”學說所持的態(tài)度。
  （5）請結合材料一中作者的觀點，談談“桃”在兩首詩中的不同意蘊。
  “桃之夭夭，灼灼其華。
  之子于歸，宜其室家。”（《詩經(jīng)?桃夭》）“野桃含笑竹籬短，溪柳自搖沙水清。
  西崦人家應最樂，煮芹燒筍餉春耕?！?/bdo>（《新城道中》）
  組卷：3引用：1難度：0.6

  解析

（二）文學類文本閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  文本一：
  老來割麥
  蒲楠      梔子花的香在村子里蕩來蕩去，猛烈得很，哦，是割麥時間了。確實是這樣，麥子黃了，麥子熟了，一棵棵沉醉的麥穗，飽飽地低著頭。麥粒的香味，也從穗的縫隙里滲出，悄悄地香。這香和梔子的香不同，婉約而不張狂，提示著人們該磨鐮了，該下地了。
        順爺起得很早，他要乘著星露割麥。麥在一夜的露水里柔和，麥秸柔和，穗也柔和，不會碰一下就爆裂了。順爺磨了一夜鐮，實際上是用銼刀銼的，彎月樣的鋸鐮刀，長了碎碎的牙齒，要一個個銼，否則鐮刀鋒利不起來，割起麥子費力不說，還拖泥帶水。順爺邊磨鐮邊聽收音機，習慣了，收音機播天氣預報，明天天氣晴好，適合開鐮。
        一夜的星露果然是好，麥子們都還在露水里睡覺呢。順爺自小就聽老人說，露水是星星上落下的，所以就叫星露。星露好，新鮮，莊稼們愛這口。
        今年的麥長得好，風調(diào)雨順，長得厚實。順爺找了個田嘴下地，順手挽了把麥子，剛要發(fā)力，卻聽到相鄰的麥地有“唰唰”的鐮刀摩擦麥秸的聲音。
        還有比順爺更早的人呢。順爺知道是誰，他喊了聲：六哥，割麥呀，還活著！
        六哥從麥地里抬起頭，不陰不陽地回了句：承情，還活著，睡地上墊席子哦。
        順爺七十二歲了，六哥比順爺大上兩歲，都是村中老人了。
        干巴巴的對話結束了，順爺和六哥都一心向麥，使著勁割起麥子來，一地的麥，要割上大半天時間的。
  順爺和六哥的麥地都不大，畝把田的樣子，要是田地多了，還真種不動。
        人不服老不行。年輕時順爺種地可是一把好手，三五畝一天就能割個干凈，鐮刀揮起，一道優(yōu)美的弧線劃去，麥就倒了一片?，F(xiàn)在差多了，幾行麥子割下來，腰像要斷了樣，彎不下直不起。
        順爺割了一氣，汗流進眼里、嘴里，嗓子直冒煙。他緩緩地挺起腰，對著鄰地說：六哥歇會兒吧，也沒多少活兒。六哥回應：歇啥，不怕慢，就怕站，慢慢干。六哥不抬頭，但“唰唰”的聲音明顯慢了下來。順爺還聽到六哥在嘟囔：不知明天的太陽可照我。不多的對話在麥穗間傳來傳去，幽幽的，似乎是這塊地上唯一的聲音。
        麥實在是長得好，可割麥的人呢？只管種不管收，可不是莊稼人的作派。
        還真是的，村里青壯年都跑城里去了，田又怕空著，疏疏地撒上種子，一副靠天收的模樣，天和地都發(fā)了力，收獲就在眼前，可怎么就忘了收割呢？
        順爺想不明白，電話沒少打，通知城里的人回來割麥。城里的人感謝歸感謝，可就是人不回來。去年的麥，就有不少爛在田里，好了麻雀和喜鵲們。
        六哥自言自語說話：小東西們都不回，還說，一畝田的收成，不如城里干兩天的。小東西們，田不收，吃啥呀。
        順爺明白，六哥也一定打了無數(shù)電話，捂著嘴沒笑出聲來。
        順爺問六哥：怎么不進城去？在家當孤鬼。六哥反問：你呢，家的燈盞亮些？
        這話是不用回答的，舍不得離開家，舍不得腳下的地，種了一輩子的地，地熟了，離不開人呢。
        順爺和六哥都有不少承包地，兒孫們作主，大多數(shù)地流轉(zhuǎn)給別人種，留下的地，是順爺和六哥硬堅持的，這地是他們立根的地方。
        順爺對流轉(zhuǎn)出的地是有看法的，那些種地的人不下功夫，花拳繡腿，怎能和自己種、自己出力比。
        留下的地，順爺不讓別人插手，六哥也是，當孩子服侍，麥自然長得好，長得厚。
        小兩歲還是不一樣，順爺超前割完了，六哥的地還剩下一壟。順爺從麥棵間插了過去，對頭地割將起來。六哥沒說什么，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親相互幫襯，再正常不過了。六哥突然笑出了聲：順子還記得不，過去為一拃寬的地，還打過架呢！順爺答腔：記得，現(xiàn)在我把這地都給你，你可種得動？又是無話，只聽到“唰唰”的聲音緊一下慢一下。
        兩塊地割完了。割完的兩塊地陷在大片的麥地中央，像是兩只眼睛，沉浸地看著天空。
        六哥和順爺坐在田埂上，各自想著心思。想什么呢？倆人對望了一眼，同時冒出了一句：該回了。
        氣歇順了，順爺問六哥：明年還種嗎？六哥斬釘截鐵：種，沒種夠！你呢？順爺也毫不含糊：種，走不動，爬也爬來。
        順爺嘆了口氣：舍不得呀！六哥嘆口氣：舍不得哦！
        六哥突然很神秘地對順爺說：告訴你，我大孫子要回村子了，說是再創(chuàng)業(yè)，種田呢！
        順爺說：真的呀！真好。
        六哥說：真的，兒子敢不同意，打斷他的狗腿。嗯，真好！
        割完的麥地，麥茬留得整齊，小風吹過，一浪浪地騰著漣漪，而留在麥茬間的花生，正嫩嫩吐綠，這是順爺和六哥套種的。
  （選自《小小說月刊》2021.08下）文本二：
        土地是鄉(xiāng)土小說中最重要的意象，費孝通的《鄉(xiāng)土中國》同樣離不開對土地的描述，“鄉(xiāng)下人離不開泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生方法”，直接陳述了鄉(xiāng)下人為什么離不開土地，鄉(xiāng)土社會的地緣與血緣關系，使定居成為常態(tài)，遷移成為變態(tài)。土地之所以能夠成為農(nóng)民謀生的手段，是因為土地上可以種植莊稼，生產(chǎn)糧食，而糧食才是養(yǎng)育人類的根本?！睹献?滕文公上》：“后稷教民稼穡，樹藝五谷；五谷熟而民人育?！弊怨乓詠恚袊褪寝r(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)一直是國之根本，偉大的農(nóng)民多是善于耕種的形象，守護土地與莊稼成為他們引以為傲的職責。
  （選自李如彬《新世紀鄉(xiāng)土小說中的“莊稼”書寫》）（1）下列對小說相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.小說開篇以梔子花香引出麥香并將二者進行對比，深入傳達出農(nóng)人豐收在望的喜悅和對莊稼的深厚感情。
  B.順爺和六哥“還活著”等針鋒相對、極不禮貌的回話，凸顯了鄉(xiāng)土社會中相熟的人們，即使厭惡對方，生活中也無法避而不見。
  C.順爺和六哥曾為了一拃寬的土地打架，一方面在一定程度上折射出當時生活的窘迫，另一方面也表現(xiàn)了他們依附土地、重視土地的態(tài)度。
  D.順爺、六哥對望時不約而同冒出一句“該回了”，一語雙關，既表達出割完麥回家之意，又暗含對在外兒孫返鄉(xiāng)的期盼。
  （2）下列對小說藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是

   

  
  A.小說通過對入城青壯年疏于耕作、淡于收獲的側(cè)面敘寫，表達了對迷戀城市、好逸惡勞行為的委婉批判。
  B.小說中使用了借代、擬人以及整散結合的錯落句式，生動寫出了寧靜優(yōu)美的鄉(xiāng)村景色，寓情于景。
  C.小說以小見大，通過順爺和六哥之間一次平常的農(nóng)事閑話，反映出部分農(nóng)民把農(nóng)業(yè)當成立國之本，仍然堅守在土地上。
  D.小說用富有鄉(xiāng)土氣息的質(zhì)樸語言描繪了生動真實的勞動場景，自然和諧充滿意趣，又隱約閃現(xiàn)傷逝之情。
  （3）順爺、六哥的談話內(nèi)容和相處過程印證了費孝通《鄉(xiāng)土中國》中的觀點，以下分析不正確的一項是

   

  
  A.二人打電話卻叫不回來收麥的人，體現(xiàn)了隨著社會變遷的加劇，鄉(xiāng)土社會中的長者也不得不經(jīng)歷名與實的分離。
  B.二人不愿去城里生活，體現(xiàn)了中國人的安土重遷，對故土的依戀和中國社會的鄉(xiāng)土本色。
  C.小孫子最后選擇回鄉(xiāng)種田創(chuàng)業(yè)，體現(xiàn)了中國社會變遷速率加快，但長老統(tǒng)治仍然占據(jù)主導地位。
  D.隨著社會變遷加劇，中國基層百姓服膺傳統(tǒng)的主動性減弱，鄉(xiāng)土社會不可避免地越來越受到地緣關系的影響。
  （4）文本一最后一段頗具意味，作者以此結尾有何用意？
  （5）請結合材料，評析小說中塑造的順爺、六哥這類形象的現(xiàn)實意義。
  組卷：4引用：1難度：0.6

  解析

二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        中使迎佛骨至京師，上留禁中三日，乃歷送諸寺。王公士民瞻奉舍施，惟恐弗及，有竭產(chǎn)充施者。韓愈上表切諫：“自黃帝以至禹、湯、文、武，皆享壽考，百姓安樂，當是時，未有佛也。漢明帝時，始有佛法。其后亂亡相繼，運祚不長。惟梁武帝在位四十八年，前后三舍身為寺家奴，竟為侯景所逼，餓死臺城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足信亦可知矣！百姓愚冥易惑難曉茍見陛下如此皆云天子尤一心敬信百姓微賤于佛豈可更惜身命不令惑眾也?！鄙洗笈?，遂貶愈為潮州刺史。
        河北都知兵馬使王庭湊，性果悍陰狡，潛謀作亂。壬戌夜，庭湊結牙兵噪于府署，殺弘正及僚佐、元從將吏并家屬三百余人。圍深州，朝廷不能討。丙午，加王庭湊檢校工部尚書。上聞其解深州之圍，故褒之，然庭湊之兵實猶在深州城下。詔愈至境，更觀事勢；韓愈既行，眾皆危之。至鎮(zhèn)，庭湊拔刃弦弓以逆之，及館，甲士羅于庭。愈厲聲曰：“天子以尚書有將帥材，故賜之節(jié)鉞，不知尚書乃不能與健兒語邪！夫逆順之為禍福豈遠邪！自祿山、思明以來，其子孫有今尚存仕宦者乎！如牛元翼者，朝廷不欲棄之，尚書何為圍之不置？”庭湊曰：“即當出之。”未幾，牛元翼將十騎自深州突圍出。
        戶部侍郎、判度支張平叔上言：“官自糶鹽，可以獲利一倍?！?bdo class="mathjye-underline">又請“以糶鹽多少為刺史、縣令殿最”，詔百官議其可否。韓愈上言，以為：“城郭之外，少有見錢糴鹽，多用雜物貿(mào)易。鹽商則無物不取，兩得利便。今令人吏坐鋪自糶，非得見錢，必不敢受。如此，貧者無從得鹽，自然坐失常課，如何更有倍利！又，刺史、縣令職在分憂，豈可惟以鹽利多少為之升黜，不復考其理行！”事遂寢。
        愈性弘通，與人交，榮悴不易。少時與洛陽人孟郊、東郡人張籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，稱薦于公卿間，而籍終成科第，榮于祿仕。后雖通貴，每退公之隙，則相與談宴，論文賦詩，如平昔焉。
  （摘編自《資治通鑒?唐紀》《舊唐書?韓愈傳》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.百姓愚冥易/惑難曉/茍見陛下如此/皆云/天子尤一心敬信/百姓微賤于佛/豈可更惜身命
  B.百姓愚冥/易惑難曉/茍見陛下如此/皆云/天子尤一心敬信/百姓微賤于佛/豈可更惜身命
  C.百姓愚冥/易惑難曉/茍見陛下如此/皆云/天子尤一心敬信/百姓微賤/于佛豈可更惜身命
  D.百姓愚冥易/惑難曉/茍見陛下如此/皆云/天子尤一心敬信/百姓微賤/于佛豈可更惜身命
  （2）下列對文中加點的詞語相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.明帝，古代帝王謚號。謚號是社會地位較高之人死后，由官方評定其生前事跡，而給予的或褒或貶的評價文字。
  B.牙兵，衛(wèi)兵；從“牙旗”引申而來，是中唐以后節(jié)度使的私兵，是唐末和五代時期特有的一種軍隊名稱。
  C.節(jié)鉞，符節(jié)與斧鉞。中國古代授與官員或?qū)?，作為加重權力的標志?br />D.科第，一指考核官員，評定科別與等第，二指科舉考試應試中選；本文中是第二個釋義。
  （3）下列加點詞語的解釋和用法相同的一項是

   

  
  

  A.有竭產(chǎn)充施者	古之學者必有師
  B.乃更得禍	莫辭更坐彈一曲
  C.韓愈既行，眾皆危之	正襟危坐而問客
  D.自然坐失常課	其后安國坐法抵罪

  （4）下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A.韓愈忠誠耿直，直諫排佛。皇帝信奉佛法，迎佛骨入宮，導致臣民狂熱跟風；韓愈直言進諫，痛斥信奉佛教惑眾引禍，觸怒皇帝而被貶潮州。
  B.韓愈忠勇果敢，不辱使命。面對強悍狡詐的王庭湊，韓愈厲聲呵斥，巧用事例，對比曉理，最終說服王庭湊解除了深州之圍。
  C.韓愈心懷百姓，理性論政。張平叔提議官府應掌握鹽權以獲取更多利益，韓愈條理清晰地分析了這一舉措的弊端，成功勸止。
  D.韓愈熱忱通達，傾心交友。朋友寂寂無名之時，他盡心舉薦；朋友居官食祿、通達顯貴之后，他仍然一如平昔，相聚賦詩論文，不見諂媚。
  （5）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①至鎮(zhèn)，庭湊拔刃弦弓以逆之，及館，甲士羅于庭。
  ②又請“以糶鹽多少為刺史、縣令殿最”，詔百官議其可否。
  組卷：4引用：1難度：0.6

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• 8．請閱讀下面這段文字，為“田野調(diào)查法”下一個定義，不超過55個字。
        英國功能學派的代表人物馬林諾夫斯基（Bronislaw Kaspar,Malinowski）奠定了科學的人類學田野調(diào)查方法，我國著名社會學家費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》《江村經(jīng)濟》等多本著作的研究階段使用過這種研究方法。田野調(diào)查涉獵的范疇和領域相當廣，舉凡語言學、考古學、民族學、行為學、人類學、文學、哲學、藝術、民俗等，都可透過田野資料的收集和記錄，架構出新的研究體系和理論基礎。通?！疤镆啊痹谡{(diào)查研究的領域已成為實地、現(xiàn)場的代稱。田野調(diào)查，是人類學家的一個看家本領！并不是只給當?shù)厝税l(fā)問卷、做訪談，而是要接觸每個人的真實生活，通過直接觀察，得出可靠結論。
  組卷：9引用：2難度：0.7

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四、寫作

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  材料一：
        近期網(wǎng)紅主播逃稅、流量明星被捕、當紅鋼琴家失足……讓人看見“明星”們?nèi)A袍下的虱子，引發(fā)了國人的大規(guī)模聲討。隨著人員的不斷涌入、“資本”與“流量”的加成，“飯圈”文化越來越火，但由于長期缺乏有效監(jiān)管，使其成為“灰色地帶”，最終“飯圈”變“煩圈”。
        近日，流量明星現(xiàn)身南京大學為電視劇取景拍攝，不同于印象中眾星捧月的追星場面，現(xiàn)場并沒有同學圍觀，期間雖有往來不斷的學生經(jīng)過片場，但他們并不作停留，反應十分淡定。
  材料二：
        張秉貴為革命站柜臺的先進事跡廣為流傳，1977年以來他就收到超過200封熱情洋溢的信件。社會各界很多群眾都受到張秉貴“心有一團火，溫暖眾人心”的精神感召。
        曾經(jīng)，湖南農(nóng)業(yè)大學舉行開學典禮，中國工程院院士袁隆平出席并致辭，受到農(nóng)大學子熱烈歡迎，同學們歡呼雀躍，激動不已，頓時變成了一場大型“追星會”。
  材料三：
  《論語》中說：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！?br />      上述材料能給當代青年以啟示，請綜合這三則材料，結合你對自身發(fā)展的思考寫一篇文章，發(fā)表在?？侗背街狻飞稀?br />      要求：選準角度，確定立意，明確文體（除詩歌外），自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：9引用：1難度：0.6

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