人教部編版必修上冊(cè)《第一單元》2023年單元測(cè)試卷（3）

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的材料，完成各題。
        材料一：“五四”作家的宗教就是青春與歡樂(lè)、光明三位一體的“青春教”，他們將歡樂(lè)、光明融合在青春之中，開(kāi)辟出一條以歡樂(lè)、光明、青春心態(tài)為宗旨的審美戰(zhàn)線來(lái)反對(duì)封建文學(xué)的自虐、黑暗、老年心態(tài)。
  “五四”新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們是以青年為突破口來(lái)建設(shè)“五四”青春型文化的。1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》雜志，在發(fā)刊詞《敬告青年》中力贊青年，將“改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)”作為雜志的天職；1916年李大釗在《新青年》上發(fā)表《青春》一文，認(rèn)為中國(guó)以前之歷史為白首之歷史，而中國(guó)以后之歷史應(yīng)為“青春之歷史，活青年之歷史”。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)從本質(zhì)上講是一場(chǎng)青年文化運(yùn)動(dòng)，它標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)的長(zhǎng)老型文化的終結(jié)和中國(guó)現(xiàn)代青春型文化的誕生?！拔逅摹蔽膶W(xué)運(yùn)動(dòng)是與整個(gè)“五四”文化運(yùn)動(dòng)的青春型轉(zhuǎn)向相應(yīng)和的。
  “五四”新文學(xué)作家主體是青年，從這一角度將“五四”文學(xué)說(shuō)成是青年的文學(xué)是完全不過(guò)分的。以1918年時(shí)“五四”作家的年齡為例，除陳獨(dú)秀、魯迅兩人較大，其余李大釗29歲，周作人33歲，錢玄同31歲，劉半農(nóng)28歲，沈伊默35歲，胡適27歲，都很年輕；至于郭沫若、郁達(dá)夫、張資平、陶晶孫、馮沅君、廬隱、石評(píng)梅、冰心、丁玲等沖上“五四”文壇時(shí)大多只20出頭。他們給現(xiàn)代文壇帶來(lái)一股青春風(fēng)，一掃中國(guó)文壇的暮年氣。中國(guó)古代文學(xué)以士大夫?yàn)橹黧w，他們寫作常常從載道或消閑的角度出發(fā)?！拔逅摹蔽膶W(xué)則是情感的自燃，青春的激情和幻想，青春的騷動(dòng)和焦慮，青春的憂郁和苦悶，青春的直露和率真……“五四”文學(xué)是青春性的文學(xué)，“五四”文學(xué)的審美是一種青春心態(tài)的審美。
  “五四”文學(xué)的青春型審美心理特征不是空穴來(lái)風(fēng)。梁?jiǎn)⒊摹靶挛捏w”可算是它的精神先兆，“雷鳴怒吼，恣肆淋漓，叱咤風(fēng)云，震駭心魄”，一掃四平八穩(wěn)、老態(tài)龍鐘之氣。1900年他的《少年中國(guó)說(shuō)》表達(dá)了希望變老大中國(guó)為少年中國(guó)的憧憬，李大釗的《青春》與之有著氣脈上的承續(xù)關(guān)系，郭沫若等人的作品青春勃發(fā)。這種整體的青春氣息從文學(xué)雜志的名稱上也可以明確看出，《新青年》《新潮流》《少年中國(guó)》《猛進(jìn)》《創(chuàng)造》《狂飆》等都是一種青春風(fēng)格的命名。“五四”文學(xué)審美心理上的青春氣息幾乎是不證自明的。
  （摘編自葛紅兵《正午的詩(shī)學(xué)》）      材料二：當(dāng)前文化領(lǐng)域仍存在一些病態(tài)審美現(xiàn)象，這些現(xiàn)象不僅是“顏值消費(fèi)”和“眼球經(jīng)濟(jì)”跑偏的結(jié)果，更是文娛圈子奢靡浮夸之風(fēng)的新變種。
        一個(gè)開(kāi)放多元的社會(huì)，審美自可參差多態(tài)，各得其所。然而凡事都應(yīng)有度，越過(guò)底線就會(huì)走向反面--不是審美，而是“審丑”。熱捧“小鮮肉”等娛樂(lè)趨勢(shì)傳遞出讓人擔(dān)憂的傾向：在“論美貌你贏不了我”的喧囂中，演員的自我修養(yǎng)顯得無(wú)足輕重，一些人演技不好卻拿著天價(jià)片酬，各種脾氣都被慣出來(lái)了；在“娛樂(lè)至上”“流量為王”的誤區(qū)中，一些影視作品、綜藝節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)刻意迎合低俗口味，消費(fèi)各種“奇葩”“怪咖”，為博眼球甚至不惜挑戰(zhàn)社會(huì)公序良俗，散發(fā)著獵奇、拜金、頹廢的氣息。
        以文化人，更在育人。這些現(xiàn)象之所以引發(fā)公眾反感，還因?yàn)檫@種病態(tài)的文化對(duì)青少年有著不可低估的負(fù)面影響。青少年是國(guó)家的未來(lái)，一個(gè)國(guó)家的流行文化擁抱什么、拒絕什么、傳播什么，確乎是關(guān)系國(guó)家未來(lái)的大事。培養(yǎng)能擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，需要抵制不良文化的侵蝕，更需要優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)。
  （摘編自辛識(shí)平《“娘炮”之風(fēng)當(dāng)休矣》）      材料三：偉大的隊(duì)伍孕育偉大的精神，剛毅的品格塑造獨(dú)特的氣質(zhì)。軍人氣質(zhì)，是英雄主義的血性，是集體主義的奉獻(xiàn)，是永不言敗的剛毅，是為國(guó)為民的擔(dān)當(dāng)，理應(yīng)引領(lǐng)時(shí)代潮流。
        而當(dāng)下，受商業(yè)炒作等影響，社會(huì)上漸漸刮起一股“陰柔之風(fēng)”。一些“小鮮肉”“花美男”充斥屏幕，他們看起來(lái)弱不禁風(fēng)卻妝容精致，說(shuō)起話來(lái)有氣無(wú)力且矯揉造作，沒(méi)有一絲陽(yáng)剛之氣。不少人擔(dān)心，這種反?，F(xiàn)象的泛濫，容易影響大眾尤其是青少年的審美觀和價(jià)值觀，進(jìn)而銷蝕整個(gè)國(guó)家和民族的精神追求。
        一個(gè)健康的社會(huì)，一個(gè)向上的民族，應(yīng)該有昂揚(yáng)雄健之氣概，有敢于開(kāi)拓之勇氣，有青春勃發(fā)之精神。如果放任“陰柔之風(fēng)”勁吹，讓不良文化侵蝕人們的思想，血性陽(yáng)剛之氣和尚武精神就會(huì)消退。改變病態(tài)審美，扭轉(zhuǎn)矯揉造作，不妨給社會(huì)多注入軍人氣質(zhì)，把優(yōu)秀文化品格灌入以青少年為主的大眾群體，塑造剛健勇毅的時(shí)代氣質(zhì)和自信自強(qiáng)的社會(huì)風(fēng)尚。這一點(diǎn)，也應(yīng)該永遠(yuǎn)是公共傳播中的主流。
  （摘編自王寧《用軍人氣質(zhì)激揚(yáng)民族雄風(fēng)》）      材料四：審美教育簡(jiǎn)稱美育，它以各種藝術(shù)作品和藝術(shù)活動(dòng)為手段，不斷提高人們的審美能力和審美水平，幫助人們形成健康的審美觀念、審美趣味、審美理想，以造就全面發(fā)展的人。人們很早就懂得審美教育的重要性特別是其對(duì)道德養(yǎng)成的重要意義并付諸實(shí)踐，我國(guó)古代曾以“六藝”教授學(xué)生，其中“樂(lè)”和“書(shū)”主要是用音樂(lè)和書(shū)法來(lái)進(jìn)行審美教育。儒家創(chuàng)始人孔子特別重視詩(shī)和樂(lè)（文學(xué)和音樂(lè)）的審美教育價(jià)值，認(rèn)為人的教育可以“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。
        總體來(lái)看，審美教育所具有的特征能有效推動(dòng)公民道德建設(shè)。首先，審美教育是一種寓教于樂(lè)的形象教育，可以把道德教育蘊(yùn)含在審美意象和藝術(shù)形象之中，通過(guò)英雄模范人物等審美意象和藝術(shù)形象，激發(fā)人們見(jiàn)賢思齊、學(xué)習(xí)英雄模范的內(nèi)在動(dòng)力。其次，審美教育是一種怡情養(yǎng)性的心靈教育，是針對(duì)人們心靈的“知、情、意”的整體教育，可以把道德教育轉(zhuǎn)化為情感的感染力量，觸及人們心靈的深處，進(jìn)而提升公民的思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)和文明素質(zhì)。再次，審美教育是一種潛移默化的動(dòng)態(tài)教育，可以把道德教育通過(guò)審美意象和藝術(shù)形象的情感感染，貫穿到家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育全過(guò)程，給受教育者日積月累、潤(rùn)物無(wú)聲的熏染。
        家庭教育應(yīng)高度重視審美教育，善于通過(guò)審美教育塑造孩子的美好心靈。廣大家長(zhǎng)應(yīng)更新家庭教育觀念，善于以生動(dòng)活潑的審美形式和藝術(shù)形式引導(dǎo)孩子逐漸形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；注重通過(guò)審美教育弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)家庭美德，倡導(dǎo)現(xiàn)代家庭文明觀念，讓美德在家庭中生根，在親情中升華，讓正確的道德觀念在孩子心中扎根。全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校審美教育，堅(jiān)持以美育人，以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)；堅(jiān)持育人為本、德育為先，以美啟智、以美揚(yáng)善，構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系。社會(huì)審美教育應(yīng)充分運(yùn)用文藝形式，以美的形象感染人，讓人們?cè)趯徝烙鋹傊薪邮艿赖陆逃?，形成良好的道德品質(zhì)。
  （摘編自張弓 樂(lè)中?！兑詫徝澜逃龠M(jìn)公民道德建設(shè)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．將歡樂(lè)與光明融合在個(gè)體生命形態(tài)之中，這是“五四”文學(xué)作家“青春教”的宗教信仰。
  B．“五四”文學(xué)的青春審美心理特征具有深厚的歷史基礎(chǔ)和濃重的時(shí)代氣息，并不是憑空產(chǎn)生的。
  C．病態(tài)審美現(xiàn)象由多種因素導(dǎo)致，與“顏值消費(fèi)”和“眼球經(jīng)濟(jì)”跑偏，存在著密切聯(lián)系。
  D．人們很早就懂得審美教育對(duì)道德養(yǎng)成的重要并付諸實(shí)踐，如孔子很重視“六藝”的審美教育價(jià)值。
  （2）根據(jù)上述各材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)封建時(shí)代的作家群以士大夫?yàn)橹黧w，體現(xiàn)出一種老年心態(tài)，李大釗的《青春》一文認(rèn)為中國(guó)以前之歷史為白首之歷史。
  B．放任“陰柔之風(fēng)”勁吹，會(huì)導(dǎo)致血性陽(yáng)剛之氣和尚武精神的消退，不利于大眾群體文化品格的提升。
  C．審美教育的教育手段為各種藝術(shù)作品和藝術(shù)活動(dòng)，終極目標(biāo)是造就全面發(fā)展的人。
  D．審美教育寓道德教育于審美意象和藝術(shù)形象之中，從而將其轉(zhuǎn)化為情感的感染力量。
  （3）下列言論或現(xiàn)象，不能作為論據(jù)支撐上述材料的一項(xiàng)是

   

  
  A．“五四”時(shí)期的文化青春氣息勃發(fā)，當(dāng)下社會(huì)上卻漸漸刮起“陰柔之風(fēng)”，正像魯迅小說(shuō)《風(fēng)波》里九斤老太抱怨的：世風(fēng)日下，“一代不如一代”。
  B．日前新聞爆出有學(xué)校和幼兒園老師為給自己的偶像應(yīng)援發(fā)動(dòng)學(xué)生參與視頻錄制，啟示我們警惕病態(tài)文化蔓延進(jìn)校園，對(duì)青少年產(chǎn)生不可低估的負(fù)面影響。
  C．北大88年畢業(yè)生盧新寧寄語(yǔ)學(xué)弟學(xué)妹：你所站立的地方，就是你的中國(guó)；你怎么樣，中國(guó)便怎么樣；你是什么，中國(guó)便是什么；你有光明，中國(guó)便不再黑暗。
  D．孔子盛贊《韶》樂(lè)“盡善盡美”，“盡善”指內(nèi)容上達(dá)到一種最高的道德境界，“盡美”指藝術(shù)表現(xiàn)上達(dá)到一種最高的審美境界。
  （4）材料一是怎樣論證“‘五四’文學(xué)的審美是一種青春心態(tài)的審美”這一觀點(diǎn)的？請(qǐng)從論證思路、論證方法和論據(jù)的角度進(jìn)行闡述。
  （5）回望“五四”文化的青春審美心態(tài)，反觀當(dāng)前文化領(lǐng)域一些病態(tài)審美現(xiàn)象，請(qǐng)綜合材料簡(jiǎn)析當(dāng)下如何更好地發(fā)揮審美文化對(duì)青少年的引領(lǐng)作用。
  組卷：291引用：16難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的詩(shī)歌，完成下列各題。
  鄉(xiāng)愁四韻
  余光中
  給我一瓢長(zhǎng)江水啊長(zhǎng)江水
  酒一樣的長(zhǎng)江水
  醉酒的滋味
  是鄉(xiāng)愁的滋味
  給我一瓢長(zhǎng)江水啊長(zhǎng)江水
  
  給我一張海棠紅啊海棠紅
  血一樣的海棠紅
  沸血的燒痛
  是鄉(xiāng)愁的燒痛
  給我一張海棠紅啊海棠紅
  
  給我一片雪花白啊雪花白
  信一樣的雪花白
  家信的等待
  是鄉(xiāng)愁的等待
  給我一片雪花白啊雪花白
  給我一朵臘梅香啊臘梅香
  母親一樣的臘梅香
  母親的芬芳
  是鄉(xiāng)土的芬芳
  給我一朵臘梅香啊臘梅香一九七四年三月鄉(xiāng)愁余光中
  小時(shí)候，
  鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，
  我在這頭，
  母親在那頭。
  長(zhǎng)大后，
  鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，
  我在這頭，
  新娘在那頭。
  后來(lái)啊，
  鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)梗?br />我在外頭，
  母親在里頭。
  而現(xiàn)在，
  鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，
  我在這頭，大陸在那頭。（1）下列對(duì)《鄉(xiāng)愁四韻》相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．本詩(shī)依次選用四個(gè)極具特色的不同意象來(lái)抒發(fā)詩(shī)人久積于心、久久難忘的鄉(xiāng)愁情結(jié)。
  B．本詩(shī)圍繞不同的意象展開(kāi)層層聯(lián)想，由此及彼，極大地豐富了鄉(xiāng)愁的情感內(nèi)涵。
  C．不說(shuō)“紅海棠”而說(shuō)“海棠紅”，是為了強(qiáng)調(diào)“紅”的鮮艷燦爛，與后文的“血”自然相連。
  D．從“醉酒”到“沸血”，從“家信”到“母親”，表現(xiàn)了詩(shī)人情感漸趨冷靜與理性的變化過(guò)程。
  （2）下列對(duì)《鄉(xiāng)愁四韻》與《鄉(xiāng)愁》在內(nèi)容與藝術(shù)特色上的比較鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．這兩首詩(shī)歌都是鄉(xiāng)愁詩(shī)，都表達(dá)出特定時(shí)期與特定地理?xiàng)l件下所具有的思鄉(xiāng)之情和民族情感。
  B．兩首詩(shī)歌意象單純而有張力，郵票、船票等意象側(cè)重于象征，紅海棠、白雪花等意象側(cè)重于寫實(shí)。
  C．在意象的組合上，《鄉(xiāng)愁》以時(shí)間為線索，意象間有遞進(jìn)意味；而《鄉(xiāng)愁四韻》則采用并列的意象組合。
  D．《鄉(xiāng)愁》不刻意錘字煉句，語(yǔ)言質(zhì)樸淺顯；而《鄉(xiāng)愁四韻》則以富有別趣的語(yǔ)言達(dá)到意想不到的詩(shī)美、詩(shī)味。
  （3）詩(shī)人為什么選取“長(zhǎng)江水”這一意象來(lái)表達(dá)鄉(xiāng)愁？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （4）聞一多提出詩(shī)歌講求“三美”，即音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美，分析《鄉(xiāng)愁四韻》是如何體現(xiàn)這“三美”的。
  組卷：30引用：6難度：0.5

  解析

二、文言文閱讀

• 3．文言文閱讀
  閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        程鉅夫，名文海，避武宗廟諱，以字行。叔父飛卿，仕宋，通判建昌，世祖時(shí)，以城降。
        鉅夫入為質(zhì)子，授宣武將軍、管軍千戶。他日，召見(jiàn)，問(wèn)賈似道何如人，鉅夫條對(duì)甚悉，帝悅，給筆札之，乃書(shū)二十余幅以進(jìn)。帝大奇之，謂近臣曰：“朕觀此人相貌，已應(yīng)貴顯；聽(tīng)其言論，誠(chéng)聰明有識(shí)者也?？芍弥擦??！币云淠晟伲酁閼?yīng)奉翰林文字。帝曰：“自今國(guó)家政事得失，及朝臣邪正，宜皆為朕言之。”鉅夫頓首謝曰：“臣本疏遠(yuǎn)之臣，蒙陛下知遇，敢不竭力以報(bào)陛下！”尋進(jìn)翰林修撰，屢遷集賢直學(xué)士，兼秘書(shū)少監(jiān)。至元二十三年，見(jiàn)帝，首陳：“興建國(guó)學(xué)，乞遣使江南搜訪遺逸；御史臺(tái)、按察司，并宜參用南北之人?！钡奂渭{之。二十四年，立尚書(shū)省，詔以為參知政事，鉅夫固辭。又命為御史中丞，臺(tái)臣言：“鉅夫南人，且年少?！钡鄞笈Ｋ煲遭牱蛉詾榧t直學(xué)士，拜侍御史，行御史臺(tái)事，奉詔求賢于江南。初書(shū)詔令皆用蒙古字及是帝特命以漢字書(shū)之還朝陳民間利病五事拜集賢學(xué)士仍還行臺(tái)。二十六年，時(shí)相桑哥專政，法令苛急，四方騷動(dòng)。鉅夫入朝，上疏曰：“臣聞天子之職，莫大于擇相，宰相之職，莫大于進(jìn)賢。茍不以進(jìn)賢為急，而惟以殖貨為心，非為上為德、為下為民之意也。今權(quán)奸用事，立尚書(shū)鉤考錢谷，以剝割生民為務(wù)。臣竊以為宜清尚書(shū)之政，損行省之權(quán)，罷言利之官，行恤民之事，于國(guó)為便?！鄙８绱笈?，羈留京師不遣，奏請(qǐng)殺之，凡六奏，帝皆不許。三十年，出為閩海道肅政廉訪使，興學(xué)明教，吏民畏愛(ài)之。大德四年，遷江南湖北道肅政廉訪使。至官，首治行省平章家奴之為民害者，上下肅然。皇慶二年，旱，鉅夫應(yīng)詔陳桑林六事，忤時(shí)宰意。明日，帝遣近侍賜上尊，勞之曰：“中書(shū)集議，惟卿所言甚當(dāng)，后臨事，其極言之。”鉅夫建言：“經(jīng)學(xué)當(dāng)主程頤、朱熹傳注，文章宜革唐、宋宿弊?！泵牱虿菰t行之。三年，以病乞骸骨歸田里，不允。鉅夫請(qǐng)益堅(jiān)，特授光祿大夫，賜上尊，命廷臣以下飲餞于齊化門外，給驛南還，敕行省及有司常加存問(wèn)。居三年而卒，年七十。泰定二年，贈(zèng)大司徒、柱國(guó)，追封楚國(guó)公，謚文憲。
  （節(jié)選自《元史?程鉅夫列傳》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．初書(shū)詔/令皆用蒙古字/及是/帝特命以漢字書(shū)之/還朝/陳民間利病五事/拜集賢學(xué)士/仍還行臺(tái)/
  B．初/書(shū)詔令皆用蒙古字/及是/帝特命以漢字書(shū)之/還朝/陳民間利病五事/拜集賢學(xué)士/仍還行臺(tái)/
  C．初/書(shū)詔令皆用蒙古字/及是/帝特命以漢字書(shū)之/還朝陳民間利病五事/拜集賢學(xué)士/仍還行臺(tái)/
  D．初書(shū)詔/令皆用蒙古字/及是/帝特命以漢字書(shū)之/還朝陳民間利病五事/拜集賢學(xué)士/仍還行臺(tái)/
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．諱，古代稱已故帝王或尊長(zhǎng)的名；后來(lái)也用于敬稱在世尊長(zhǎng)的名字。不直接說(shuō)出或?qū)懗鼍骰蜃鹩H的名字，叫避諱。
  B．年號(hào)，中國(guó)封建王朝用來(lái)紀(jì)年的名稱，多為帝王所用，如至元、康熙。年號(hào)的使用始于漢武帝時(shí)期。改年號(hào)叫改元。
  C．臺(tái)，古代中央政府的官署，常指御史臺(tái)。行臺(tái)，指中央政府設(shè)在京師以外的行政機(jī)構(gòu)，也指地方大吏的官署或居所。
  D．謚，古人死后依其生前事跡所給予的稱號(hào)。只有帝王、貴族、大臣有謚號(hào)。謚號(hào)有美謚和惡謚兩種，如文憲、周厲王。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．鉅夫聰慧有才識(shí)，甚得元帝賞識(shí)。鉅夫跟隨叔父脫宋降元，在元帝詔問(wèn)時(shí)，他應(yīng)對(duì)十分詳盡，讓元帝驚嘆不已。他雖然年紀(jì)輕輕，卻深得元帝的信任，屢得升遷。
  B．鉅夫建議重用南人，得到元帝采納。他向元帝建議尋訪江南名人逸士，并讓他們與元人一起擔(dān)任御史臺(tái)、按察司要職。元帝力排非議，采納了鉅夫江南招賢的建議。
  C．鉅夫?yàn)槿苏?，不畏?quán)貴，體恤百姓。他為民請(qǐng)命，彈劾宰相桑哥專權(quán)苛政斂財(cái)傷民；他出任地方官職，興學(xué)明教，為民除害，深為官吏民眾敬畏和愛(ài)戴。
  D．鉅夫不戀棧官位，卻得享殊榮。他因病請(qǐng)求辭官歸里，但遭拒絕。他一再堅(jiān)持，才被允許，離京之日，元帝命設(shè)宴，讓百官送行；敕令地方官員要常問(wèn)候，死后追贈(zèng)官爵。
  （4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①茍不以進(jìn)賢為急，而惟以殖貨為心，非為上為德、為下為民之意也。
  ②至官，首治行省平章家奴之為民害者，上下肅然。
  組卷：25引用：6難度：0.5

  解析

七、語(yǔ)言文字應(yīng)用

• 8．請(qǐng)根據(jù)所提供的文字材料，圍繞“愛(ài)國(guó)”這一話題，在后面的橫線上將語(yǔ)句補(bǔ)充完整。要求所填內(nèi)容的關(guān)鍵信息取自提供的文字材料，填寫后的語(yǔ)句前后照應(yīng)，句式整齊。
        材料一：在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛(ài)國(guó)主義。愛(ài)國(guó)主義是常寫常新的主題。擁有家國(guó)情懷的作品，最能感召中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，陸游的“位卑未敢忘憂國(guó)”，文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，等等，都以全部熱情為祖國(guó)放歌抒懷。
        材料二：愛(ài)國(guó)，是人世間最深沉、最持久的情感，是一個(gè)人立德之源、立功之本。孫中山先生說(shuō)，做人最大的事情，“就是要知道怎么樣愛(ài)國(guó)”。我們常講，做人要有氣節(jié)、要有人格。氣節(jié)也好，人格也好，愛(ài)國(guó)是第一位的。
        愛(ài)國(guó)是一個(gè)人的立德之源，①

   

  ，即便面對(duì)天下禍福，也難有“留取丹心照汗青”的放歌；②

   

  ，若氣節(jié)上沒(méi)有對(duì)家國(guó)的忠，③

   

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  組卷：6引用：19難度：0.7

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• 9．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。
  詩(shī)歌的原則就是以簡(jiǎn)括體現(xiàn)豐富。中國(guó)詩(shī)歌經(jīng)常用典，即是這一原則的具體體現(xiàn)。因?yàn)橛靡粋€(gè)典故，

   

  ，是符合詩(shī)的精練原則的。陳毅《梅嶺三章》中的“此頭須向國(guó)門懸”一句就字面上是很淺顯的，

   

  。用的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代伍子胥因進(jìn)諫吳王夫差而被殺，臨死他矢志懸首國(guó)門以證明他所諫之不妄。懂得了這一點(diǎn)，

   

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  組卷：15引用：9難度：0.3

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