2022-2023學(xué)年湖南省邵陽市邵東一中高二（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面文字，完成下面小題。
        材料一：
        在《紅樓夢(mèng)》，那可說而未經(jīng)人說的就是那悲劇之演成。悲劇為什么演成？辛酸淚的解說在哪里？曰：一在人生見地之沖突，一在興亡盛衰之無常。我們先說第一個(gè)?！疤斓厣耍笕蚀髳?，余者皆無大異?！比收弑斓刂龤?，惡者秉天地之邪氣，至于那第三種卻是正邪夾攻中的結(jié)晶品?！都t樓夢(mèng)》中的賈寶玉、林黛玉便是這第三種人的基型。普通分三種人為善惡與灰色。悲劇之演成常以這三種人的互相攻伐而致成，惟《紅樓夢(mèng)》之悲劇，不是如此。《紅樓夢(mèng)》里邊，沒有大兇大惡的角色，也沒有投機(jī)騎墻的灰色人。悲劇之演成，既然不是善惡之攻伐，然則是由于什么？曰：這是性格之不同，思想之不同，人生見地之不同。在為人上說，都是好人，都是可愛，都有可原諒可同情之處，惟所愛各有不同，而各人性格與思想又各互不了解，各人站在個(gè)人的立場(chǎng)上說話，不能反躬，不能設(shè)身處地，遂至情有未通，而欲亦未遂。悲劇就在這未通未遂上各人飲泣以終。這是最悲慘的結(jié)局。在當(dāng)事人，固然不能無所恨，然在旁觀者看來，他們又何所恨？希臘悲劇正與此同。國王因國法而處之于死地，公主因其為情人而犯罪而自殺，其妹因其為兄長而犯罪而自殺。發(fā)于情，盡于義，求仁而得仁，將何所怨？是謂真正之悲劇。善惡對(duì)抗的悲劇是直線的，顯然的；這種沖突矛盾所造成的悲劇是曲線的，令人失望的?！都t樓夢(mèng)》寫悲劇已奇了，復(fù)寫成思想沖突的真正悲劇更奇，《紅樓夢(mèng)》感人之深即在這一點(diǎn)。
  （摘編自牟宗三《＜紅樓夢(mèng)＞悲劇之演成》）
        材料二：
        魯迅先生曾經(jīng)說，“悲劇就是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”。有意義的人生一定建立在對(duì)某些價(jià)值的相信之上，正因?yàn)槿绱?，價(jià)值的毀滅才構(gòu)成真正的悲劇。以曹雪芹筆下的金陵十二釵為例，她們認(rèn)同不同的價(jià)值，選擇不同的生活，但所有的這些價(jià)值最后都無一例外地落空?！都t樓夢(mèng)》描述的毀滅，針對(duì)的不是某一種價(jià)值或人生，而是幾乎所有的價(jià)值和人生。不是某一個(gè)人的毀滅，而是大觀園的灰飛煙滅?！都t樓夢(mèng)》被視為中國歷史上最偉大的悲劇作品，原因正在于這種徹底的毀滅。
        構(gòu)成悲劇的諸要素中，不幸和死亡一定是不可或缺的。在歐洲，最早的古希臘悲劇表現(xiàn)了命運(yùn)的不可抗拒，基于神的意志和人的性格，無奈或者悲慘的結(jié)局都無法避免。同時(shí)，其中蘊(yùn)含的人對(duì)于自由、正義和倫理的追求，與命運(yùn)的沖突和抗?fàn)?，讓悲劇充滿了崇高的意味。而在莎士比亞的悲劇中，人世間內(nèi)在于人性和社會(huì)的矛盾，無一例外把羅密歐和朱麗葉、奧賽羅、安東尼和克里奧佩特拉等主人公帶入死亡。比較起來，《紅樓夢(mèng)》似乎更接近于莎士比亞作品。雖然有一個(gè)神話的背景，但整部小說描述的不過是處在欲望、情感、秩序、倫理、宗教之間的心靈沖突和生命掙扎，不幸和死亡貫穿其中。十二釵中，元春、迎春、秦可卿、王熙鳳、林黛玉的生命各個(gè)不同，卻都無法躲過香消玉殞的結(jié)局。而在十二釵之外，作者不斷地安排著馮淵、賈瑞、林如海、寶珠、秦鐘、秦業(yè)、金釧兒、尤三姐、尤二姐、晴雯等的死亡，讓那些刻意營造的成功或者歡樂顯得非常蒼白和脆弱。每個(gè)人的悲劇被安放得自然而然又合情合理，更突出了生命和世界之間無法克服的矛盾。
  （摘編自王博《＜紅樓夢(mèng)＞的悲劇讓美好的東西獲得根基》）
        材料三：
        我認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是康、雍、乾三朝的社會(huì)生活、社會(huì)矛盾、歷史趨向的一個(gè)藝術(shù)的總概括和總反映?！都t樓夢(mèng)》里寫了兩種毀滅，一種是新生事物的毀滅，這就是賈寶玉、林黛玉愛情的毀滅；另一種是古老的榮國府、寧國府的毀滅。前者的毀滅是新的生命由于它還未成熟，經(jīng)不起狂風(fēng)惡浪的摧折而毀滅，但它健壯的根系和茁壯的幼芽仍在適宜的土壤里保存著，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，只要有適當(dāng)?shù)臍夂?，它?huì)繼續(xù)生長，最終長成大樹；而后一種毀滅，是腐朽加腐爛，是生命的盡頭，最終是化為糞壤，永遠(yuǎn)成為過去、不可能再生。
        所以這兩種毀滅，具有兩種完全不同的社會(huì)意義。前者反映的是歷史前進(jìn)的客觀趨勢(shì)，后者反映的是由榮、寧二府象征的那種腐朽勢(shì)力的必然死亡。
        曹雪芹的筆是非常狡獪的，他一再聲稱此書“亦非傷時(shí)罵世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡倫常所關(guān)之處，皆是稱功頌德，眷眷無窮，實(shí)非別書之可比”。表面上說得非常好聽，都是對(duì)封建皇帝和朝廷的歌功頌德，但一開頭他就寫了一樁貪贓枉法的人命案，同時(shí)帶出了炙手可熱的“賈、史、王、薛”四大家族。由此開頭，也就開始了他對(duì)封建社會(huì)的大揭露，大批判。貪贓枉法的貪官賈雨村，是全靠賈府一手提拔起來的，他枉斷了薛蟠所犯的人命案以后，還直接向賈府和王子騰報(bào)告，這說明一切橫行不法的事，都與“四大家族”有關(guān)。通過對(duì)這個(gè)具體的“賈”府的描寫，也就可以清楚地看到“這四家皆連絡(luò)有親，一損皆損，一榮皆榮，扶持遮飾，俱有照應(yīng)”的具體情況，而且“各省皆然，倘若不知，一時(shí)觸犯了這樣的人家，不但官爵，只怕連性命還保不成呢！”這就是封建社會(huì)政治勢(shì)力的一張關(guān)系網(wǎng)。所以“葫蘆僧亂判”一案，實(shí)際上是對(duì)封建社會(huì)、封建官場(chǎng)的一個(gè)總揭露和總批判。
        當(dāng)然《紅樓夢(mèng)》最最動(dòng)人之處，是賈寶玉、林黛玉的生死不渝的愛情和他們的愛情悲劇，《紅樓夢(mèng)》是以寶、黛的愛情悲劇來貫通全局的。這個(gè)愛情悲劇的內(nèi)涵是誓死捍衛(wèi)愛情和婚姻的自主、自擇權(quán)，主張愛情和婚姻的自由。
  （摘編自馮其庸《讀＜紅樓夢(mèng)＞》）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．悲劇之演成常以善惡與灰色三種人的互相攻伐而致成。惟《紅樓夢(mèng)》之悲劇，不只如此，還在興亡盛衰之無常。
  B．魯迅認(rèn)為有意義的人生一定要建立在對(duì)某些價(jià)值的相信之上，因?yàn)橹挥腥绱?，價(jià)值的毀滅才能構(gòu)成真正的悲劇。
  C．金陵十二釵認(rèn)同的價(jià)值不同，選擇的生活不同，但她們追求的價(jià)值和生活最后盡都落空，這體現(xiàn)了小說的悲劇性。
  D．曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作中雖有意規(guī)避“傷時(shí)罵世”，表面上對(duì)封建朝廷歌功頌德，但仍有較強(qiáng)的社會(huì)批判意義。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．《紅樓夢(mèng)》的悲劇是各人性格、思想、見地、立場(chǎng)等方面上的沖突矛盾所造成的情有未通、欲亦未遂的真正的悲劇。
  B．早期的古希臘悲劇蘊(yùn)含著人在面對(duì)不可抗拒的命運(yùn)時(shí)所表現(xiàn)出的對(duì)于自由、正義和倫理的追求，與命運(yùn)的沖突和抗?fàn)?，賦予悲劇以崇高的意味。
  C．十二釵的悲劇各有不同，但從根本上看都突出了生命和世界之間無法克服的矛盾，這與莎士比亞的悲劇所反映的人性和社會(huì)的矛盾有相似點(diǎn)。
  D．寶黛愛情的毀滅，反映了新生事物在歷史前進(jìn)中難逃滅亡的客觀趨勢(shì)，榮寧兩府的毀滅象征著腐朽勢(shì)力的必然死亡，兩種毀滅的社會(huì)意義不同。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中與《紅樓夢(mèng)》所體現(xiàn)的“真正之悲劇”不同的一項(xiàng)是

   

  
  A．《祝?！?br />B．《哈姆雷特》
  C．《雷雨》
  D．《邊城》
  （4）材料二是如何增強(qiáng)論證說服力的？請(qǐng)從論證方法、語言、論據(jù)中選擇兩個(gè)角度加以說明。
  （5）材料一認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的悲劇產(chǎn)生的原因，一是人生見地之不同，二是興亡盛衰之無常。請(qǐng)結(jié)合三則材料，以“寶、黛愛情悲劇”或“寶、釵婚姻悲劇”為例談?wù)勛约旱睦斫狻?/h2>
  組卷：1引用：3難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  文本一：
  住在衣服里
  王鼎鈞      張愛玲有一句話：人都住在他自己的衣服里。大家公認(rèn)是警句。警句者，使人驚，使人醒，使人集中注意力。哪來的魅力？因?yàn)橐郧皼]人這樣說過，我們從未這樣想過！原來人的空間如此狹小，人所擁有的是如此貧乏。靈魂住在肉體里，肉體住在衣服里，衣服住在屋子里，屋子住在市鎮(zhèn)村莊里……你我只是住在自己的衣服里。
        寫成這一句名言的秘訣是，他用了一個(gè)“住”字，衣食住行四大要素中的兩個(gè)合而為一。論修辭，這個(gè)字可以跟王安石用了那個(gè)“綠”字比美，（春風(fēng)又綠江南岸），甚或更為精彩。相沿已久的說法是人都裹在衣服里，或是包在衣服里，辭語固定，讀者的反應(yīng)也固定，終於失去反應(yīng)，視線在字面上木然滑過。作家的任務(wù)是來使你恢復(fù)敏感。
  “人都住在他自己的衣服里”這句話真的是破空出世嗎？似又不然。東晉名士劉伶覺得穿衣也是禮教拘束，脫光了才自在，一時(shí)驚世駭俗。他的朋友去看他，勸他，他說，房屋就是我的衣服，你們?cè)趺磁苓M(jìn)我的褲襠里來了？這不是宣告他“住在衣服里”嗎？他的辦法是把“衣服”放大了，房子是衣服，天地是房子，超級(jí)颶風(fēng)過境，好大的口氣！
        同一時(shí)代，另一位名士阮籍，他又有他的說法。東晉偏安江南，不能發(fā)奮圖強(qiáng)，北方強(qiáng)敵壓頂，士大夫茍全一時(shí)，阮籍慨嘆人生在世好比虱子在褲襠里，一心一意往針缐縫里鉆，往棉絮里鉆，自以為找到了樂土，其實(shí)……！阮籍用比喻，世人好像虱子一樣住在衣服里，他把人縮小了。
        阮籍的年齡比劉伶大，但是不能據(jù)此斷定劉伶受了阮籍影響。張愛玲呢？我們只知道她的警句中有阮籍劉伶的影子。從理論上說，作家憑他的敏感穎悟，可以從劉、阮兩人的話中得到靈感，提煉出自己的新句來。如果他的名言與阮籍劉伶的名句有因果關(guān)系，這就是語言的繁殖，作家，尤其詩人，是語言的繁殖者，一國的語言因不斷的繁殖而豐富起來。
        即使有阮籍劉伶的珠玉在前，張愛玲仍有新意，在他筆下，人沒有縮小，衣服也沒放大，他向前一步，把人和衣服的關(guān)系定為居住，自然產(chǎn)生蟹的甲，蟬的蛻，蝸的殼，種種意象，人幾乎“物化”，讓我們品味張派獨(dú)特的蒼涼。張愛玲，阮籍，劉伶，三句話的形式近似，內(nèi)涵各有精神，作家有此奇才異能，我們才可以憑有限的文字作無盡的表達(dá)。
        警句的繁殖能力特別強(qiáng)，也許有關(guān)系，也許沒關(guān)系，陳義芝寫出“住在衣服里的女人”，多了一個(gè)“女”字，如聞嘩啦一聲大幕拉開，見所未見。女人比男人更需要衣服，也更講究衣飾，衣飾使女人更性感，一字點(diǎn)睛，蒼涼變?yōu)橄闫F。文學(xué)語言發(fā)展的軌跡正是從舊中生出新來。
        也許有關(guān)系，也許沒關(guān)系，有位作家描寫惡棍，稱之為“一個(gè)住在衣服里的魔鬼”，他似乎把“住在衣服里的女人”延長了。忽然想起成語衣冠禽獸，沐猴而冠。這兩個(gè)成語沿用了多少年？你怎未想到寫成“住在衣服里的猴子”？我們往往要?jiǎng)e人先走一步，然后恍然大悟。收之桑榆，未為晚也，我們?nèi)匀豢梢詫憽耙粋€(gè)住在軍服里的懦夫”，“一個(gè)住在袈裟里的高利貸債主”之類等等。
        又見詩人描寫無家可歸的流浪漢，說他是“住在衣服里的人”。這句話和“人都住在他自己的衣服里”，都是那么幾個(gè)字，只因排列的次序不同，別有一番滋味。還記得“小處不可隨便”和“不可隨處小便」嗎？住在衣服里的人，和“一身之外無長物”何其相近，可是你為什么提起筆來只想到陳詞濫調(diào)呢！
  文本二：
        王鼎鈞的散文有豐富的人生含量，王鼎鈞散文的魅力首先在于它的深刻性。優(yōu)秀的散文對(duì)于作者的要求是要通透人情世故，真正做到“世事洞明”，從而寫出“人情練達(dá)”的好文章。王鼎鈞的散文充滿了智性，往往見他人之所未見，發(fā)他人之所未發(fā)，讀后讓人有如醍醐灌頂，幡然醒悟。王鼎鈞散文中的智性是他生命經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，王鼎鈞是一個(gè)注重內(nèi)斂修身的傳統(tǒng)知識(shí)分子，也是一個(gè)富有社會(huì)責(zé)任感和批判意識(shí)的現(xiàn)代人。他自覺地追求一種個(gè)人人格的大境界，在他的散文中，基督的博愛、儒家的擔(dān)當(dāng)、道家的淡泊、西哲的洞見常常融入敘事抒情之中。
        王鼎鈞的散文是平和的，不是激烈的。他注重自身的修身養(yǎng)性，執(zhí)著于一種民間的生命情懷觀照現(xiàn)實(shí)，對(duì)蒼生世界的博愛與自身的精神超越造就了王鼎鈞散文的大境界，“我愛看鄰人，我愛看陌生人，愛看親人，愛看仇人。人的名稱，種的形象。動(dòng)靜舉止原是畫，喜怒哀樂原是戲，慢慢看啊，每個(gè)人都是風(fēng)景。”（《我們的功課是化學(xué)》）王鼎鈞的超邁與博觀，熔鑄了他散文的精神境界，自覺地超越個(gè)人的人生苦難。王鼎鈞的散文或敘事，或抒情，或記人，或明理，或在回憶中聯(lián)想，或在抒情中沉思。小說的筆法，詩的語言，寓言的章法都被王鼎鈞巧妙地化用在散文創(chuàng)作之中。意識(shí)流式的思緒跳動(dòng)與清晰的故事講述同存，象征性的細(xì)節(jié)勾畫與明了的人生哲理相伴，使王鼎鈞的散文搖曳多姿，呈現(xiàn)出藝術(shù)上的多樣性。
  （摘編自周志雄《王鼎鈞散文的魅力》）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.張愛玲話說得好，好在個(gè)“佳”字，并非“裹”“包”不好，但說法相沿已久，讀者反應(yīng)木然，而“住”字新，有助讀者恢復(fù)敏感。
  B.張愛玲是“語言的繁殖者”，因?yàn)樗渲杏腥罴畡⒘娴挠白?，她憑自己的敏感穎悟，從劉、阮話中得到靈感，提煉出了自己的新句。
  C.這篇散文圍繞張愛玲的警句展開聯(lián)想，勾連古今中外大量語料形散而神不散，表達(dá)了作者對(duì)語言創(chuàng)新的思考以及對(duì)陳詞濫調(diào)的批判。
  D.作者文字表現(xiàn)力極強(qiáng)，不必說文白和融，整散結(jié)合，單是“超級(jí)颶風(fēng)過境”“如聞嘩啦一聲大幕拉開”兩個(gè)比喻，就顯現(xiàn)出非凡張力。
  （2）下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.王勤“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”化用自庾信“落花與芝蓋齊飛，楊柳共春旗一色”，語言的發(fā)展就是舊中出新而新勝于舊。
  B.王鼎鈞散文平和，不激烈，但文本一卻并非如此，從結(jié)尾“你為什么提起筆來只想到陳詞濫調(diào)呢！”一句看，文章的批判態(tài)度很激烈。
  C.魯迅《孔乙己》中寫孔乙己“排出九文大錢”的細(xì)節(jié)，精妙在一個(gè)“排”字，這一個(gè)字體現(xiàn)了魯迅對(duì)人情世故的通透，充滿作家智性。
  D.師陀說“散文忌“散”，王爾齡說“散文要‘散’”，王鼎鈞散文“意識(shí)流式的思緒跳動(dòng)與清晰的故事講述同存”，可見他更贊同前者。
  （3）作者說“張愛玲，阮籍，劉伶，三句話的形式近似，內(nèi)涵各有精神”，請(qǐng)分別簡要概括其內(nèi)涵。
  （4）請(qǐng)概括文本二的評(píng)論要點(diǎn)，并結(jié)合文本一的相關(guān)內(nèi)容簡要分析。
  組卷：9引用：2難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列小題。
        貞觀元年，太宗謂房玄齡等曰：“致治之本，惟在于審。量才授職，務(wù)省官員。若得其善者，雖少亦足矣；其不善者，縱多亦奚為？使官員得各當(dāng)所任，則無為而治矣。”玄齡等由是置文武總六百四十員。太宗從之，因謂玄齡曰：“自此倘有樂工雜類術(shù)逾儕輩者，只可特賜錢帛，必不可超授官爵，與夫朝賢君子比肩而立，同坐而食，令諸衣冠以為恥?！?br />      貞觀二年，太宗謂右仆射封德彝曰致安之本惟在得人比來命卿舉賢未嘗有所推薦天下事重卿宜分朕憂勞卿既不言朕將安寄對(duì)曰：“臣愚，豈敢不盡情，但今未見有奇才異能?！碧谠唬骸扒按魍跏谷巳缙鳎匀∈坑诋?dāng)時(shí)，不借才于異代。豈得待夢(mèng)傅說，逢呂尚，然后為政乎？且何代無賢，但患遺而不知耳！”德彝慚赧而退。
        貞觀三年，太宗謂吏部尚書杜如晦曰：“比見吏部擇人，惟取其言詞刀筆，不悉其景行。數(shù)年之后，惡跡始彰，雖加刑戮，而百姓已受其弊。如何可獲善人？”如晦對(duì)曰：“兩漢取人，皆行著鄉(xiāng)閭，州郡貢之，然后入用，故當(dāng)時(shí)號(hào)為多士。今每年選集，向數(shù)千人，厚貌飾詞，不可知悉，選司但配其階品而已。銓簡之理，實(shí)所未精，所以不能得才?！碧谀藢⒁罎h時(shí)法令，本州辟召，會(huì)功臣等將行世封事，遂止。
        貞觀十一年，著作佐郎鄧隆表請(qǐng)編次太宗文章為集。太宗謂曰：“朕若制事出令，有益于人者，史則書之，足為不朽。若事不師古，亂政害物，雖有詞藻，終貽后代笑，非所須也。只如梁武帝父子及陳后主、隋煬帝，亦大有文集，而所為多不法，宗社皆須臾傾覆。凡人主惟在德行，何必要事文章耶？”竟不許。
        貞觀十三年，太宗謂侍臣曰：“朕聞太平后必有大亂，大亂后必有太平。大亂之后，即是太平之運(yùn)也。能安天下者，惟在用得賢才。公等既不知賢，朕又不可遍識(shí)，日復(fù)一日，無得人之理。今欲令人自舉，于事何如？”魏征對(duì)曰：“知人者智，自知者明。知人既以為難，自知誠亦不易。且愚暗之人，皆矜能伐善，恐長澆競(jìng)之風(fēng)，不可令其自舉。”
  （選自《貞觀政要》，有改動(dòng)）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．太宗謂右仆射封德彝曰/致安之本/惟在得人/比來命卿舉/賢未嘗有所推薦/天下事重/卿宜分朕憂勞/卿既不言朕/將安寄/
  B．太宗謂右仆射封德彝曰/致安之本/惟在得人/比來命卿舉賢/未嘗有所推薦/天下事重/卿宜分朕憂勞/卿既不言/朕將安寄/
  C．太宗謂右仆射封德彝曰/致安之本/惟在得人/比來命卿舉賢/未嘗有所推薦/天下事重/卿宜分朕憂勞/卿既不言朕/將安寄/
  D．太宗謂右仆射封德彝曰/致安之本/惟在得人/比來命卿舉/賢未嘗有所推薦/天下事重/卿宜分朕憂勞/卿既不言/朕將安寄/
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．貞觀，是唐太宗李世民的年號(hào)。年號(hào)是君主時(shí)代帝王紀(jì)元所立的名號(hào)，由漢武帝首創(chuàng)。
  B．衣冠，衣和冠。古代士以上戴冠，因此用“衣冠”指士以上的服裝，文中指士大夫。
  C．吏部，為古代六部之一，掌管文官任免、考核、升降、調(diào)動(dòng)等，長官為吏部尚書。
  D．辟召，亦稱“辟”，“辟”是指由皇帝下詔征聘或由公府、州郡長官等向朝廷推薦。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．唐太宗認(rèn)為如果官員們能“各當(dāng)所任”，國家可以實(shí)現(xiàn)“無為而治”；在音樂雜藝方面才華突出者，不可越級(jí)授予他們官職爵位。
  B．唐太宗批評(píng)封德彝關(guān)于未發(fā)現(xiàn)特別優(yōu)秀人才的推脫，認(rèn)為古代明君都是取當(dāng)世之才而治天下，沒有到其他朝代借用人才的道理。
  C．唐太宗準(zhǔn)備采納杜如晦的意見，在當(dāng)朝推行漢代州郡推薦官員的方法，但因?yàn)檎旯Τ忌蠒磳?duì)這種做法，這件事就停止了。
  D．唐太宗不愿把自己的文章結(jié)集。他認(rèn)為君主“不朽”要靠益于百姓的政事，梁武帝陳后主等人雖有文集傳世卻多為不法而亡國。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①致治之本，惟在于審。量才授職，務(wù)省官員。
  ②且愚暗之人，皆矜能伐善，恐長澆競(jìng)之風(fēng)，不可令其自舉。
  （5）唐太宗和杜如晦認(rèn)為吏部選拔官員的弊端在哪？請(qǐng)簡要說明。
  組卷：15引用：13難度：0.6

  解析

（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，11分）

• 8．請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息。句子簡潔流暢，不超過75個(gè)字。
        2020年6月1日，中共中央、國務(wù)院公布《海南自由貿(mào)易港建設(shè)總體方案》（以下簡稱《方案》），對(duì)建設(shè)海南自貿(mào)港做了全面部署和具體安排。海南自貿(mào)港建設(shè)有了明確的時(shí)間表和路線圖?！斗桨浮访鞔_海南自貿(mào)港的實(shí)施范圍為海南島全島?！斗桨浮诽岢觯Ｄ献再Q(mào)港的發(fā)展目標(biāo)是，到2025年初步建立以貿(mào)易自由便利和投資自由便利為重點(diǎn)的自由貿(mào)易港政策制度體系，到2035年成為我國開放型經(jīng)濟(jì)新高地，到本世紀(jì)中葉全面建成具有較強(qiáng)國際影響力的高水平自由貿(mào)易港。《方案》的公布標(biāo)志著海南自貿(mào)港建設(shè)進(jìn)入全面實(shí)施階段。
  組卷：238引用：30難度：0.7

  解析

四、作文

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        古人認(rèn)為書法臨帖可以分為三個(gè)階段：對(duì)臨、背臨和意臨。對(duì)臨就是將字帖擺在眼前，照著帖上的運(yùn)筆和結(jié)構(gòu)寫，追求形似：背臨意謂脫離碑帖而臨，是靠記憶來書寫，力求與原作形神兼似；而意臨指在繼承古人用筆與精神上能有所取舍，自發(fā)創(chuàng)造，加之自己的理解和風(fēng)格特點(diǎn)?！芭R書畫固貴逼真，尤貴能避其熟。”臨摹書畫的過程中做到對(duì)臨，追求逼真形似很重要，但更重要的是做到在背臨的基礎(chǔ)上走向意臨，在學(xué)習(xí)古人法度的過程中不被習(xí)慣和法度束縛。
        以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：4難度：0.5

  解析