2021年四川省南充市高考?xì)v史第三次適應(yīng)性試卷（三診）
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、選擇題，每小題4分，在每個(gè)小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。
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1．2021年3月20日，三星堆遺址祭祀?yún)^(qū)新一輪考古發(fā)掘階段性成果揭曉，再度展示了古蜀青銅文明的獨(dú)特性和創(chuàng)造性，成為近年來(lái)考古重大成就。1925年，王國(guó)維（著名歷史學(xué)家）指出：“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書(shū)之某部分全為實(shí)錄，即百家不雅馴之言亦無(wú)表示一面之事實(shí)。此二重證據(jù)法，惟在今日始得為之?！边@主要說(shuō)明（ ）
組卷：2引用：3難度：0.6 -
2．（南朝）梁武帝曾問(wèn)畫(huà)家張僧隘，何故佛寺中畫(huà)孔圣人，張僧繇答曰：“將來(lái)還得靠他……梁武帝佞佛，以致有‘皇帝菩薩’之稱(chēng)，但他卻決不敢忘記‘事衣冠禮樂(lè)’”。這反映出（ ?。?/h2>
組卷：9引用：4難度：0.7 -
3．如圖為唐太宗墓前“昭陵六駿”浮雕。一位當(dāng)代學(xué)者說(shuō)：“他（唐太宗）用六匹騎過(guò)的戰(zhàn)馬來(lái)概括自己的全部生平，使之成為一種進(jìn)入（唐代）全民常識(shí)的，社會(huì)公共圖像?！逼湟庠谡f(shuō)明唐代文化（ ）
組卷：1引用：3難度：0.6 -
4．中國(guó)古代傳統(tǒng)的觀念僅是將“力農(nóng)”視作“勤”，經(jīng)商買(mǎi)賣(mài)歸于“游惰”之列。而明朝人卻已不將經(jīng)商視作游惰，而是視為一種治生的正常手段。于是，就將做買(mǎi)賣(mài)之事也視為“生理”，即使是在皇帝下發(fā)的勸農(nóng)力農(nóng)的詔諭中，也是鼓勵(lì)農(nóng)民在農(nóng)閑時(shí)間去忙一些其他的“生理”。這反映了（ ）
組卷：4引用：4難度：0.6 -
5．清政府派遣大批留學(xué)生出國(guó)深造有四次潮流：留美、留歐、留日、庚款興學(xué)。符合這四次留學(xué)潮流史實(shí)的是（ ?。?br />①由政府派遣到多渠道留學(xué)，人數(shù)由少到多
②留美的背景是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展
③留日學(xué)生從服務(wù)于晚清政府到投身于社會(huì)革命
④留歐、留日緣于民族危機(jī)加深
⑤留美學(xué)生回國(guó)促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)革命高漲
⑥庚款興學(xué)時(shí)正值新民主主義革命興起組卷：4引用：2難度：0.6
四、[歷史--選修3：20世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平]（15分）
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16．材料一：在世界近代史上，西方國(guó)家認(rèn)為進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家的正當(dāng)權(quán)利。在此基礎(chǔ)上，國(guó)際法的奠基人格老秀斯反對(duì)不宣而戰(zhàn)的狡猾行為，堅(jiān)持宣戰(zhàn)的原則，并提出反對(duì)殺害婦女兒童等非參戰(zhàn)人員--戰(zhàn)爭(zhēng)中的人道主義原則及戰(zhàn)俘待遇、武器使用、除了軍事必要外財(cái)產(chǎn)不應(yīng)受到損害、公海自由通行、保護(hù)交戰(zhàn)雙方外交代表安全等原則。這些原則后來(lái)被西方國(guó)家普遍接受。
材料二：《聯(lián)合國(guó)憲章》規(guī)定，維持國(guó)際和平及安全采取有效集體辦法，以防止且消除對(duì)于和平之威脅，制止侵略行為或其他和平之破壞，并以和平方法且依正義及國(guó)際法之原則，調(diào)整或解決足以破壞和平之國(guó)際爭(zhēng)端或情勢(shì)。
（1）根據(jù)材料一，概括格老秀斯提出各項(xiàng)原則的核心精神并指出其積極意義。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出《聯(lián)合國(guó)憲章》關(guān)于維持國(guó)際和平與安全的主要規(guī)定，分析這些規(guī)定的積極作用。組卷：6引用：3難度：0.5
五、[歷史--選修4：中外歷史人物評(píng)說(shuō)]（15分）
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17．材料：利瑪竇（公元1552年-1610年）生于意大利中部馬切拉塔城的貴族家庭，1571年進(jìn)耶穌會(huì)修道，受同會(huì)前輩方濟(jì)沙威略精神感召來(lái)華傳教。為準(zhǔn)備赴中國(guó)傳教，利氏至葡萄牙念大學(xué)攻讀法律、哲學(xué)、數(shù)學(xué)，再?gòu)睦锼贡窘?jīng)印度抵達(dá)中國(guó)。當(dāng)時(shí)耶穌會(huì)遠(yuǎn)東視察員范禮安對(duì)中國(guó)與日本的傳教工作，采取更符合基督徒精神的適應(yīng)策略，而非對(duì)美洲異教徒的征服政策。利氏服膺修會(huì)傳教策略，對(duì)文明古國(guó)的知識(shí)與道德敬佩有加，把基督精神融入中華文化成為其一生的志業(yè)。
明末外國(guó)人在中國(guó)不得自由通行，利氏于1582年抵達(dá)澳門(mén)，后隨葡萄牙商人船只赴廣州，翌年在另一位耶穌會(huì)士羅明堅(jiān)領(lǐng)導(dǎo)下到達(dá)當(dāng)時(shí)兩廣的省會(huì)肇慶，在該處住下并學(xué)習(xí)中文。利氏于1595年首次抵達(dá)南京，并于1598年到達(dá)北京，1601年（萬(wàn)歷二十八年）獲準(zhǔn)在北京久住。利氏在北京工作直到1610年去世，身后獲得神宗皇帝褒獎(jiǎng)，賜地安葬于北京，成百上千的信眾參加了葬禮，其中有官員徐光啟和李之藻，他們是利氏的生前好友，還有其他官員和教外之人敬獻(xiàn)花圈和唁詞，其中不乏高層人士，他們視利瑪竇為一位德高、正直、博學(xué)的非凡之人。
--摘編自[美]夏伯嘉著（向紅艷李春圓譯）《利瑪竇--紫禁城里的耶穌會(huì)士》（1）根據(jù)材料，概括利瑪竇在中國(guó)傳教的方式。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)利瑪竇作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。組卷：3引用：2難度：0.5