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2023-2024學年重慶市七校聯(lián)考高三(上)第一次月考歷史試卷

發(fā)布:2024/9/4 14:0:8

一、選擇題;本題共15小題,每小題3分,共45分。在每小題給出的四個選項中,只有一項是符合題目要求的。

  • 1.中國古代文獻中關(guān)于銅器鑄造有“黃帝采首山之銅,鑄鼎于荊山之下”(《史記?封 禪書》)和“蚩尤作冶”(《尸子》)、“蚩尤以金作兵器”(《世本》)的傳說。對此解讀正確的是( ?。?/div>
    組卷:1引用:2難度:0.5
  • 2.周人認為自己的滅商大業(yè)是“革殷受天明命”,還經(jīng)常稱頌“天”的公正無私、不偏不倚。但周人有時候也說“天不可信”、“天畏忱,民情大可見,小人難?!币活惖?nbsp;話.這反映出西周時期( ?。?/div>
    組卷:0引用:3難度:0.5
  • 3.春秋時代,文武不分職,卿大夫文武一身二任。戰(zhàn)國時代,各國普遍設立了 將和相。將主管軍事,相主管行政,實行文武分職。丞相由國君任免,不世襲也不享受封邑。將軍也由國君任免和調(diào)遣。此變化(  )
    組卷:1引用:2難度:0.5
  • 4.中華傳統(tǒng)文化則主張?zhí)烊素炌?、天人合一。老子提出,“人法地、地法天、?nbsp;法道、道法自然”;莊子則說,“不以人助天”:《易文言》提出,“大人者,與天地合 其德,這一點和西方不同,西方文化在天人關(guān)系上,主張?zhí)烊硕?、主客對立。這 體現(xiàn)中華文明具有( ?。?/div>
    組卷:0引用:3難度:0.6
  • 5.如表為東漢部分著名巴郡太守一覽,據(jù)此能得出的合理結(jié)論是(  )
    人物 內(nèi)容
    趙溫 《四川通志):“蜀都人,順桓之世,板桶數(shù)反,溫以恩信降服。于是,宕渠出九穗之禾,朐忍有連理之木?!?/td>
    張訥 《巴縣志》:“漢靈帝時任職,廉平不苛,民用和樂。中平五年,立碑頌德,祀名宦?!?/td>
    王堂 《四川通志》:廣漢人,安帝元初三年為巴郡太守,撥亂政治,進賢達士,舉孝子嚴永,隱士黃錯,名儒陳髦,俊士張,皆至大位。益州刺史張喬表其尤異,徒右扶風,民為立祠。
    組卷:1引用:2難度:0.5
  • 6.如圖為河南鄧縣的南朝墓室畫像豉,畫像碗主要顯示墓主生前擁有的部曲武裝,飛天、化生圖像及大量的蓮花、思冬圖案,材料不能得出( ?。?img alt="菁優(yōu)網(wǎng)" src="http://img.jyeoo.net/quiz/images/202310/182/114a0828.png" style="vertical-align:middle" />
    組卷:0引用:2難度:0.5

二、非選擇題:本題共3題,共55分。

  • 17.閱讀材料,完成下列要求。
    材料 中國傳統(tǒng)文化的傳承途徑多樣,綿延不斷的文化傳承有力地推動了中華文明的發(fā)展進程。
    第一種 “內(nèi)化于心”是指通過教育傳承中國傳統(tǒng)文化的思想觀念,其內(nèi)容主要包括四書五經(jīng)、古典詩詞等中國傳統(tǒng)國學經(jīng)典
    第二種 “美化于藝”是指通過藝術(shù)傳承中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式,其內(nèi)容主要包括戲曲、繪畫、書法、玉器、園林等中國傳統(tǒng)藝術(shù)
    第三種 “外化于行”是指通過生活傳承中國傳統(tǒng)文化的行為范式,其內(nèi)容主要包括中醫(yī)、傳統(tǒng)節(jié)日和風俗等中國傳統(tǒng)生活習俗
    ——摘編自張新科《傳承傳統(tǒng)文化三大途徑》圍繞中國傳統(tǒng)文化傳承的任一途徑提出自己的看法(贊同、反對材料觀點或另有觀點均可),并結(jié)合所學中國古代史知識加以闡述。(要求:看法具體明確,史論結(jié)合,論據(jù)充分,表達清晰。)
    組卷:3引用:4難度:0.5
  • 18.(改編)閱讀材料,完成下列要求。
    材料一:《漢書?百官公卿表》記載:“鄉(xiāng)有三老、有秩嗇夫、游徼……皆秦制也?!薄逗鬂h書?百官五》記載:“有鐵,郡所署,掌一鄉(xiāng)人;其鄉(xiāng)小者,縣置備夫一人。皆主知民善惡,為役先后,知民貧富,為賦,多少,平其差品:三老掌教化,凡有孝子順孫、讓 財救患及學士為民法式者,皆扁表其門,以興善行。游徼掌徼循,禁司奸盜?!编l(xiāng)下有里,里設里正或里魁,掌一里百家,又稱里父老。里父老由具有資產(chǎn)的人戶充任,里之 下按什伍組織居民,“什主十家,伍主五家,以相檢察,民有善事惡事,以告監(jiān)官。”在鄉(xiāng)、里之外設有亭,“亭有亭長,以禁盜賊”。
    材料二:鄉(xiāng)約起源于宋代,在明代得到廣泛推廣。明代名臣大儒王陽明、呂坤等人都對鄉(xiāng)約的制度或?qū)嵺`有很大的貢獻王陽明以封髓大吏的身份在格區(qū)內(nèi)直接推行《南贛鄉(xiāng)約》,以明太祖的《太祖六諭》為藍本,使鄉(xiāng)為逐漸成為封建國家意識形態(tài)社會化的有效途徑。到清代,順治皇帝首倡鄉(xiāng)約,將《六治臥碑文》加入鄉(xiāng)約宣講中。成正皇帝更是親自制定了《圣命廣訓》,作為鄉(xiāng)約宣講的正式文本,通過鄉(xiāng)約鞏固國家在基層社會的權(quán)威,強化在基層社會的控制
    ——摘編自趙巖等《(南贛鄉(xiāng)約)與傳統(tǒng)中國基層治理體系的重建》 材料三:基層秩序重構(gòu)是中國近代化進程中國家建設的一項重要任務,晚清民國時期主政者自上而下推行“地方自治”的努力,因傳統(tǒng)勢力的阻撓而歸于失敗,復興“保甲制”的努力亦終究無法整合基層社會。
    ——摘編自郭為桂《“組織起來”:中國近代化進程中的基層治理變遷》(1)依據(jù)材料一,概括漢代基層治理的特點。
    (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識,指出宋朝到清朝鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容的變化及其作為國家基層治理手段的發(fā)展趨勢。
    組卷:1引用:1難度:0.5
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