2022-2023學(xué)年四川省遂寧市東辰榮興國(guó)際學(xué)校高一（下）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（37分）（一）現(xiàn)代文閱讀I

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        悲劇是由悲劇意識(shí)和悲劇精神兩個(gè)要素構(gòu)成的，但這兩個(gè)要素并不總是結(jié)合在一起的。從悲劇意識(shí)而言，中國(guó)文化的悲劇意識(shí)不是更少于西方文化，恰恰相反，全部中國(guó)文化幾乎都是建立在人類(lèi)的這種悲劇意識(shí)的基礎(chǔ)之上的。幾乎都是建立在人與宇宙、自然、世界的悲劇性分裂和對(duì)立的觀念之上的。悲哀，是中國(guó)所有文化的底色。
        春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)文化的奠基期，也是中國(guó)社會(huì)、中國(guó)知識(shí)分子的悲劇感受最強(qiáng)烈的一個(gè)時(shí)期。正是這種強(qiáng)烈的悲劇感受，帶來(lái)了中國(guó)書(shū)面文化的第一期的大繁榮。先秦思想家所處的時(shí)代，是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代，是一個(gè)混亂的時(shí)代，是一個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代。他們比古希臘的悲劇家更清醒地意識(shí)到人與宇宙、自然、世界的分裂和對(duì)立，更了解人類(lèi)在世界上的悲劇性地位，因而也有更強(qiáng)烈的悲劇意識(shí)。
        老子的哲學(xué)的基礎(chǔ)就是建立在天人分裂、天人對(duì)立的敏銳感覺(jué)之上的，建立在人的悲劇性存在的基礎(chǔ)之上的。他以自己的方式描述了宇宙的起源和發(fā)展，宇宙的發(fā)展就是由統(tǒng)一到分裂的過(guò)程，是天人分裂的過(guò)程。在這種分裂和對(duì)立之中，天是不變的，天的意志是不可戰(zhàn)勝的，導(dǎo)致這種分裂的原因完全在于人，在于人的欲望、意志和智慧，即人的主體性、人的力量。正因?yàn)檫@種分裂、這種對(duì)立，人的苦難開(kāi)始了。人要杜絕自己的苦難，必須“絕圣棄智”，必須“去私去欲”，必須放棄自己的意志追求，亦即放棄人的獨(dú)立性，“返璞歸真”，重新把自己融化在大自然中。
        孔子的學(xué)說(shuō)與老子的學(xué)說(shuō)在具體內(nèi)容上是不同的，但在哲學(xué)基礎(chǔ)上則是相同的?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)也是在意識(shí)到天和人的分裂和對(duì)立的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，也是在放棄人的獨(dú)立性以實(shí)現(xiàn)“天人合一”理想的前提下建立起來(lái)的。道家的宇宙論成了儒家經(jīng)典《易》的哲學(xué)基礎(chǔ)，成了宋明理學(xué)的一個(gè)有機(jī)組成部分，并不是沒(méi)有原因的。
        儒家學(xué)說(shuō)本身是產(chǎn)生不出真正的悲劇精神的。但是，它的基礎(chǔ)仍是悲劇意識(shí)，“憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民”仍是儒家知識(shí)分子立論的基點(diǎn)。在他們所維護(hù)的“道統(tǒng)”受到嚴(yán)重的威脅之時(shí)，在多數(shù)腐儒隨波逐流、趨炎附勢(shì)的同時(shí)，確也有極少數(shù)儒家知識(shí)分子能夠挺身而出，表現(xiàn)出一時(shí)的激情，表現(xiàn)出一種英雄主義的精神。但這類(lèi)儒家知識(shí)分子的英雄主義同精衛(wèi)、夸父、刑天的英雄主義仍然是極不相同的。
        法家知識(shí)分子常常表現(xiàn)出比中國(guó)任何一派知識(shí)分子都更為強(qiáng)烈的態(tài)度，也常常表現(xiàn)出更悲壯的英雄主義精神。精衛(wèi)、夸父、刑天的英雄主義表現(xiàn)為反抗強(qiáng)權(quán)，而法家知識(shí)分子的英雄主義則表現(xiàn)為維護(hù)強(qiáng)權(quán)。法家學(xué)說(shuō)也產(chǎn)生在民不聊生的戰(zhàn)亂時(shí)代，產(chǎn)生在諸侯爭(zhēng)霸的政治實(shí)踐中。他們往往是一些來(lái)自社會(huì)底層的知識(shí)分子。他們也有強(qiáng)烈的悲劇意識(shí)，但這種悲劇意識(shí)更建立在自己地位的低下上，建立在自己的政治才能沒(méi)有施展的機(jī)會(huì)的缺憾中。
        總之，產(chǎn)生于先秦而深刻影響了后來(lái)中國(guó)文化發(fā)展的這三種文化學(xué)說(shuō)，都建立在各自的悲劇意識(shí)的基礎(chǔ)之上，但都程度不同地否定了人的悲劇精神，否定了人在自己實(shí)際生命體驗(yàn)的基礎(chǔ)上自然產(chǎn)生的激情。以及由這種激情決定的悲劇精神。這使中國(guó)后來(lái)的悲劇作品離開(kāi)了中國(guó)古代神話中曾經(jīng)存在的悲劇美學(xué)形態(tài)，也更多地離開(kāi)了古希臘的悲劇美學(xué)形態(tài)。但中國(guó)文化仍然是充滿(mǎn)悲劇意識(shí)的，而這悲劇意識(shí)也決定了中國(guó)文學(xué)中存在著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的悲劇性作品。只是中國(guó)的悲劇性作品與西方的悲劇性作品有著極不相同的美學(xué)特征。
  （摘編自王富仁《中國(guó)文學(xué)的悲劇意識(shí)與悲劇精神》）材料二：
        何謂悲劇意識(shí)？悲劇意識(shí)或悲劇精神，是指對(duì)于人生的悲劇感和積極尋求對(duì)悲劇人生進(jìn)行藝術(shù)觀照和抗議的心理能量、動(dòng)力和意向的總和。
        中華民族曾遭受深重的苦難。殘酷的階級(jí)壓迫與奴役，頻繁的戰(zhàn)禍與動(dòng)亂。血腥的殺戮與毀滅，這些曾彌漫于中國(guó)古代社會(huì)。對(duì)苦難現(xiàn)實(shí)的深切體驗(yàn)和由此而生的對(duì)生命存在形式的“憂(yōu)患意識(shí)”，是最深沉的“生命悲劇感”，它仿佛一條粗大的長(zhǎng)線貫穿于世世代代中國(guó)人的心路歷程。正是這種“憂(yōu)患意識(shí)”和“生命悲劇感”作為一種心理“基因”，歷史地培育了中華民族的悲劇意識(shí)。
        中國(guó)古代悲劇創(chuàng)作在情節(jié)上追求“奇巧”，可以看作是對(duì)唐代文言短篇傳奇小說(shuō)“奇”的特征的繼承。中國(guó)古代悲劇正是憑借其奇巧性、特殊性與不落俗套的情節(jié)設(shè)計(jì)進(jìn)而感染、刺激和震動(dòng)觀眾。例如《竇娥冤》，在真實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義描寫(xiě)中充滿(mǎn)了奇巧的特色，如蔡婆婆巧遇張?bào)H兒父子。作品借助這個(gè)“巧遇”引出竇娥與社會(huì)惡勢(shì)力的沖突。“血濺白練”“六月飛雪”“亢旱三年”三樁誓愿，使舞臺(tái)上出現(xiàn)了奇異的景象，三伏天竟然漫天大雪，劊子手惶恐地退下去，正氣壓住了邪惡。作者正是以這濃厚的浪漫主義奇異手法渲染了竇娥的反抗性格和凜然正氣，增強(qiáng)了悲劇氣氛和感人力量。
        虛幻在中國(guó)古代悲劇情節(jié)中的表現(xiàn)可分為夢(mèng)幻、仙幻和鬼幻，實(shí)質(zhì)上都是以幻寫(xiě)真，或是作為人物命運(yùn)完美化的手段。中國(guó)古代悲劇十分注重“夢(mèng)”的描寫(xiě)，以夢(mèng)寫(xiě)真，真幻混同，這也可以看作人們下意識(shí)的精神追求的顯在表現(xiàn)。以夢(mèng)寫(xiě)真的范例有湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”等。仙幻的描寫(xiě)在中國(guó)古代悲劇中也很突出。處于“天宮”的仙境是“三界”中唯一令人向往的虛幻之地，也是中國(guó)人對(duì)“今生”結(jié)束后歸宿的最高層次的理解。
        西方古典悲劇所表現(xiàn)的人與命運(yùn)之間的沖突、人自身的性格沖突是必然的，是尖銳的，是不可和解的，通常以一方甚至雙方的毀滅告終。中國(guó)古代悲劇沖突的雙方往往是兩種倫理力量——善良正義與邪惡奸詐，造成主人公困境的奸惡力量在劇情發(fā)展中往往會(huì)為另一種更強(qiáng)大的代表公平、正義的力量所壓制，所以中國(guó)古代悲劇的情節(jié)，很少有一悲到底的形式，讓劇中人物由順轉(zhuǎn)逆，以逆境結(jié)束的也極少，一般都是讓悲劇人物由逆轉(zhuǎn)順，以大團(tuán)圓的方式結(jié)束。
  （摘編自劉利《中國(guó)古代悲劇意識(shí)及其文化根源》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)古代文化都是建立在人與宇宙、自然、世界對(duì)立的觀念之上的，都是悲劇性的。
  B．老子主張“返璞歸真”，把自己融化在大自然中，是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到人與天對(duì)立的悲劇性。
  C．雖然孔子的學(xué)說(shuō)與老子的學(xué)說(shuō)形式不同，但其內(nèi)容是相同的，因?yàn)槠湔軐W(xué)基礎(chǔ)是相同的。
  D．“憂(yōu)患意識(shí)”和“生命悲劇感”作為一種心理“基因”，孕育了中華民族自強(qiáng)不息的精神。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)知識(shí)分子比古希臘的悲劇家更具悲劇意識(shí)，帶來(lái)了中國(guó)書(shū)面文化的第一期大繁榮。
  B．《易》是儒家吸收了道家的宇宙論并將其作為哲學(xué)基礎(chǔ)完成的著作，可見(jiàn)道家對(duì)儒家的影響之大。
  C．儒家主張積極用世，當(dāng)所維護(hù)的“道統(tǒng)”受到嚴(yán)重的威脅時(shí)，常常表現(xiàn)出英雄主義精神。
  D．中國(guó)古代悲劇的沖突往往是善良正義與邪惡奸詐兩種倫理力量的沖突，結(jié)果往往是善良正義戰(zhàn)勝邪惡奸詐。
  （3）下列作品中不能體現(xiàn)“悲劇意識(shí)”的一項(xiàng)是

   

  
  A．《白蛇傳》
  B．《李逵負(fù)荊》
  C．《竇娥冤》
  D．《雷雨》
  （4）中國(guó)古代悲劇意識(shí)的文化根源和社會(huì)根源分別是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。
  （5）中國(guó)古代悲劇作品在情節(jié)安排上有何特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
  組卷：3引用：4難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀短文，完成問(wèn)題。
  客轎
  趙淑萍??鄭店王來(lái)了興致，今天去姚城，打算特地去看一場(chǎng)戲。
  ??天蒙蒙亮，他就出發(fā)了。他穿了雙半舊不新的草鞋，兜里塞了一雙布鞋和兩個(gè)饅頭。出門(mén)前，特意經(jīng)過(guò)兒子的房門(mén)口，順手一推，這小子睡覺(jué)居然又沒(méi)閂門(mén)。房里一股酒氣，鼾聲打得像響雷?！罢媸乔笆雷髂?，出了這個(gè)敗家子兒?！编嵉晖蹰L(zhǎng)嘆一聲，步子沉沉地上了路。
  ??“鄭店王，出門(mén)辦事？”路上的人半是招呼半是討好。鄭店王說(shuō)：“姚城今日有灘簧班子，我去看看?！睂?duì)方說(shuō)：“你舍得跑那么遠(yuǎn)的路去看一場(chǎng)戲？”鄭店王自顧自走去，腳步輕盈起來(lái)。
  ??“死老摳，那么長(zhǎng)的一溜店，還穿著破草鞋裝窮。”招呼的人沖著他走遠(yuǎn)了的背影咒上一句。
  ??出了竹岙村，一輪殘?jiān)码[在天空，東邊云層一抹緋紅，日頭立馬就要蹦出來(lái)。鄭店王的臉漸漸舒展開(kāi)來(lái)，嘴里還哼起幾句跑調(diào)的灘簧。他似乎想見(jiàn)戲場(chǎng)子里敲鑼打鼓，生旦們齊齊地等著他到場(chǎng)呢。他沒(méi)別的嘴好，就是戀著戲。到了橫河鎮(zhèn)上，幾頂客轎閑置在路邊，轎夫們一見(jiàn)是他，生意也懶得兜?！按蛟圩錾馄?，這土財(cái)主就沒(méi)坐過(guò)轎子?！币粋€(gè)長(zhǎng)個(gè)子嚷嚷著?！昂撸∧囊惶焖?，除非是他死老婆又娶親了?！币粋€(gè)矮胖子悻悻地說(shuō)?？扇思亦嵉晖跽Ｖ兀鷽](méi)看見(jiàn)，鄭店王悠悠穿著草鞋走著呢！想著自己不坐轎，等于又多了一筆進(jìn)賬，他心里樂(lè)開(kāi)了花。
  ??鄭店王穿了一身做客的馬褂，他不想讓城里人看不起他，似乎，看戲就得有相稱(chēng)的服裝，他跑這么遠(yuǎn)去看戲，可他從來(lái)沒(méi)在竹岙村大大方方地看過(guò)戲。每年有草臺(tái)班子在鄉(xiāng)村巡回演出，每個(gè)地方的鄉(xiāng)紳、財(cái)主、富農(nóng)總歸得出點(diǎn)錢(qián)，請(qǐng)村里人看幾場(chǎng)戲。這對(duì)于他，簡(jiǎn)直是割他的肉要他的命，每當(dāng)這時(shí)候，他總是借故東藏西躲。開(kāi)戲了，鑼鼓一響，他坐立不安，就像有無(wú)數(shù)條小蟲(chóng)在咬他的內(nèi)臟，但他又不敢露面。他知道，出了錢(qián)的族長(zhǎng)太公、王財(cái)主等就坐在臺(tái)前的一排好位置，抽著旱煙嗑著瓜子揚(yáng)揚(yáng)得意。他也怕村里人看見(jiàn)他，諷刺他只進(jìn)不出。只有夜里戲演到后半場(chǎng)的時(shí)候，他才把那頂舊舊的紹興氈帽往下一拉，鬼鬼祟祟地向戲臺(tái)走去。今天，姚城有戲，他可以痛痛快快地看了。
  ??他一進(jìn)城，見(jiàn)無(wú)人注意他，就悄悄換下草鞋，拿出嶄新的布鞋套上，氣派地往戲場(chǎng)走。
  ??戲是白看的，姚城的戲班到底比村里的要好些。那個(gè)唱花旦的娘們還真俊俏，像一枝杏花一樣新鮮、水靈。上午的戲等他去時(shí)就結(jié)束了，他很不甘心。中午，吃了兩個(gè)冷饅頭，在樹(shù)蔭下等，下午倒是完整地看了一場(chǎng)。傍晚，他狠狠心買(mǎi)了一碗涼粉和一包豆酥糖，嘴里、眼里都不停地“吃”，那心也忙得躥上臺(tái)子。夜里八點(diǎn)光景，他戀戀不舍地離開(kāi)戲場(chǎng)，滿(mǎn)腦子還都是戲里的人在走在唱。想想住旅館得花一筆冤枉錢(qián)，倒不如趕夜路來(lái)得涼爽，他又換上了草鞋。
  ??幾乎呈湛藍(lán)色的月亮慢慢地在明凈的天空中移動(dòng)，最后躲到烏云里。鄭店王高一腳低一腳地走著，好幾次險(xiǎn)些摔倒。可剛出城不遠(yuǎn)，后面隱隱有亮光，原來(lái)是頂客轎上來(lái)了。漸漸地，亮光映出他貼著地的影子，影子如航船，直往前奔，等到身影縮回腳下，客轎超過(guò)了他?！敖裉毂M是好運(yùn)氣，有轎子上的燈籠照路?！彼?。
  ??他前邊，燈籠照出亮晃晃的路，再遠(yuǎn)就朦朧了。眼見(jiàn)到了岔路口，那客轎拐進(jìn)了他要走的那條路，那是通向橫河的路。他樂(lè)了，心里喊：“老天保佑，這轎正和我同路。”今天這日子擇得好，不僅看了戲還借了光。
  ??客轎一進(jìn)橫河鎮(zhèn)，他揣摩，坐轎的人必定在這下轎，誰(shuí)能這么闊雇客轎？肯定是鎮(zhèn)上的闊佬。那么，黑燈瞎火里，竹岙村的路就難走了，仿佛即將雙眼被人蒙起黑布，他心里畏懼起來(lái)。
  ??可是，客轎居然沒(méi)有停下來(lái)的跡象仍執(zhí)著前行，穿過(guò)街路，轉(zhuǎn)入了他熟悉的土路，那條路正通往竹岙村，這么巧，就像事先約定的一樣。
  ??燈籠照得土路清清楚楚。他琢磨，客轎里坐的是誰(shuí)？村里，還有誰(shuí)實(shí)力能跟他相比？要不，就是姚城的富商來(lái)村里走親戚？趕夜路，一定有要緊的事兒。他的心亮堂堂的，想，這是吉兆。
  ??不知不覺(jué)，客轎進(jìn)了村。該各投門(mén)戶(hù)了，可是，那客轎仿佛要照顧到底，徑直往他要去的方向走。
  ??不出一會(huì)兒，客轎竟然停在他家的院門(mén)前，他腦子搜了個(gè)遍，也沒(méi)有姚城的親戚。不知什么時(shí)候，月亮像一團(tuán)圓圓的火球照在自家的院子里，只見(jiàn)轎子里走出一個(gè)熟悉的人影。
  ??鄭店王趕上前。兒子怔了一下，說(shuō)：“爹，這么晚了，你還剛打烊呀？”
  ??鄭店王指著兒子，氣得不行，揮舞著手說(shuō)：“你這孽障，我穿著草鞋趕路，你乘著客轎擺闊，我辛辛苦苦攢錢(qián)，還不叫你給敗光了？你去姚城做什么？”
  ??兒子吞吞吐吐地說(shuō)：“解……解個(gè)悶唄?！?br />??鄭店王脫下草鞋，高舉在手中，攆著兒子追著打。鄭店王老婆一把推開(kāi)門(mén)，披頭散發(fā)，一頭撞在鄭店王胸口，接著兒子兒啊嚎起來(lái)。鄭店王跌倒在地上，半邊身子撐在地上，氣得胡子直抖起來(lái)，用手指著兒子罵道：“畜生吶畜生。”
  ??月光如銀，鄭店王家的院子，成了戲場(chǎng)。
  （有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)中鄭店王對(duì)兒子的稱(chēng)呼不斷轉(zhuǎn)變，由“敗家子”到“孽障”，再到“畜生”，滿(mǎn)含著對(duì)兒子坐客轎看戲的不滿(mǎn)和憤怒。
  B.鄭店王的兒子醉酒后睡覺(jué)“居然又沒(méi)閂門(mén)”，一個(gè)“又”字可見(jiàn)這是常態(tài)，這與下文他去姚城解悶而坐客轎回家相呼應(yīng)。
  C.鄭店王脫下草鞋攆著兒子追著打，老婆護(hù)著兒子不惜將鄭店王撞倒在地，可見(jiàn)鄭店王老婆一味寵溺兒子而厭惡鄭店王。
  D.小說(shuō)向讀者描述了曾經(jīng)的鄉(xiāng)紳、財(cái)主的生活。在最僻遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，物質(zhì)之外的精神追求也是人們的一種旺盛的需求。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)中對(duì)鄭店王的大量心理描寫(xiě)、不僅交代了事件的來(lái)龍去脈，而且呈現(xiàn)出了鄭店王的內(nèi)心世界，刻畫(huà)了人物形象。
  B.小說(shuō)詳細(xì)描述了鄭店王一路跟著客轎走的得意，這與下文他看到兒子從轎子里下來(lái)時(shí)的憤怒心情形成了巨大反差。
  C.小說(shuō)處處充滿(mǎn)著可以品味的細(xì)節(jié)，如“舊草鞋”這一物件在文中多次出現(xiàn)，將鄭店王為人低調(diào)而勤儉的形象刻畫(huà)得入木三分。
  D.小說(shuō)語(yǔ)言口語(yǔ)化，作者好像在而對(duì)而地向人講故事，如“可人家鄭店王正常著呢，您沒(méi)看見(jiàn)”“他琢磨，客轎里坐的是誰(shuí)”。
  （3）作家侯德云評(píng)價(jià)《客轎》：整篇小說(shuō)布局緊湊，猶如一根枝葉密集的樹(shù)條，顯出一種藝術(shù)之美。小說(shuō)的“緊湊”體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  （4）“月亮”在小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)，有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  組卷：6引用：5難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成小題。
        利用大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)紅旗渠紀(jì)念館的相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃和處理，要確定紅旗渠紀(jì)念館的數(shù)據(jù)來(lái)源和組成：紅旗渠紀(jì)念館自身在運(yùn)行過(guò)程中產(chǎn)生的數(shù)據(jù)，通過(guò)紅旗渠紀(jì)念館衍生出來(lái)的數(shù)據(jù)。
        ①       ：數(shù)據(jù)格式多，數(shù)據(jù)相關(guān)性差，數(shù)據(jù)價(jià)值密度低。要符合大數(shù)據(jù)技術(shù)的相關(guān)處理準(zhǔn)則，在大數(shù)據(jù)分析前對(duì)非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)展開(kāi)大量的清洗工作，滿(mǎn)足智慧博物館大數(shù)據(jù)分析的功能需求。在進(jìn)行非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)清洗之前，一定要確立項(xiàng)目需求分析。只有思考清楚這些問(wèn)題，對(duì)于非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)的清洗②          ，才能從眾多雜亂無(wú)章的數(shù)據(jù)中清洗出對(duì)智慧博物館建設(shè)有意義的數(shù)據(jù)。大數(shù)據(jù)技術(shù)主要包括數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)存儲(chǔ)、數(shù)據(jù)處理與可視化等幾個(gè)層面的內(nèi)容，而這幾個(gè)層面③          。只有提前完成了數(shù)據(jù)采集工作，才能進(jìn)行數(shù)據(jù)存儲(chǔ)、處理和可視化工作，否則就相當(dāng)于無(wú)本之木、無(wú)源之水。同時(shí)，數(shù)據(jù)采集和存儲(chǔ)工作也要根據(jù)數(shù)據(jù)處理和可視化的反饋結(jié)果進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，以使得整個(gè)智慧博物館大數(shù)據(jù)系統(tǒng)更加完善和符合實(shí)際的需求。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。
  （2）下列各項(xiàng)中，對(duì)上述文段內(nèi)容概括最全面、準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

   

  
  A．依據(jù)大數(shù)據(jù)技術(shù)的相關(guān)準(zhǔn)則處理紅旅渠紀(jì)念館的相關(guān)據(jù)。
  B．如何利用大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)紅旗渠紀(jì)念館的相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃和處理。
  C．?dāng)?shù)據(jù)技術(shù)主要包括數(shù)據(jù)采集數(shù)據(jù)存儲(chǔ)數(shù)據(jù)處理與叮視化等內(nèi)容。
  D．?dāng)?shù)據(jù)采集和存儲(chǔ)工作要根據(jù)數(shù)據(jù)處理和可視化的反饋結(jié)果進(jìn)行調(diào)整。
  組卷：3引用：9難度：0.5

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        子路自比南山生長(zhǎng)的竹子，不須煣烤加工，自然長(zhǎng)得筆挺。把它砍下來(lái)，做成竹箭，就能射穿犀牛的厚皮。那又何必還要學(xué)習(xí)呢？孔子則說(shuō)，“如果把竹箭的后尾裝上硬羽，箭首裝上磨得尖銳的箭頭，箭不是能射得更深嗎？”子路由此心悅誠(chéng)服，拜入孔門(mén)。
        唐時(shí)懷素拜鄔形為師學(xué)習(xí)書(shū)法。鄔形是“草圣”張旭的弟子，鄔形傾囊傳授。有一天他對(duì)懷素說(shuō)，張旭學(xué)書(shū)法不是拿著字帖學(xué)的，而是去看秋風(fēng)吹過(guò)，孤蓬在天上飛的樣子，他看到風(fēng)吹過(guò)來(lái)，沙子在天空中盤(pán)旋的樣子，他覺(jué)得這才是書(shū)法的范本。最終，懷素的草書(shū)與張旭齊名，合稱(chēng)“顛張狂素”。
        復(fù)興中學(xué)團(tuán)委將組織以“我的成才觀”為主題的征文活動(dòng)，請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：7引用：6難度：0.6

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