2022-2023學(xué)年重慶市萬州二中高三（上）月考語文試卷（1月份）

一、論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        近期，元宇宙成為媒介、文藝等領(lǐng)域討論的熱詞，盡管元宇宙還僅僅是一種可能的“構(gòu)想”，被作為元宇宙例證的也大多是好萊塢的科幻電影，但這充分說明人們對新技術(shù)所創(chuàng)造的未來世界的狂喜和擔(dān)憂。
        從技術(shù)革新的角度看，目前認(rèn)為元宇宙最核心的標(biāo)識是虛擬現(xiàn)實(shí)，是一種“新技術(shù)”帶來的“質(zhì)變”，這體現(xiàn)在三個(gè)方面，一是虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備所制造的神經(jīng)、身體幻象帶來更真實(shí)的沉浸感；二是人工智能使得機(jī)器設(shè)備更加智能化，人文、社會等領(lǐng)域出現(xiàn)越來越多人工智能應(yīng)用；三是生物基因技術(shù)更加成熟，人機(jī)融合等賽博格（機(jī)械化有機(jī)體）現(xiàn)象變得更為日常，這些技術(shù)將可運(yùn)用于帕金森、憂郁癥等疾病的治療。
        現(xiàn)代以來，新技術(shù)的革命必然會對原有的社會秩序產(chǎn)生影響，正如20世紀(jì)90年代以來互聯(lián)網(wǎng)在很多方面改變了現(xiàn)代社會的形態(tài)，但與此同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)所制造的虛擬空間也與現(xiàn)實(shí)世界形成新的融合，或者說互聯(lián)網(wǎng)嵌入現(xiàn)代社會，逐漸形成了以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的信息社會。如果未來元宇宙成為一種廣泛的社會應(yīng)用，那么元宇宙究竟是嵌入已有的社會結(jié)構(gòu)，還是逐漸“蠶食/包裹”現(xiàn)有的社會形態(tài)，這是人們爭論的焦點(diǎn)。不過，技術(shù)的革命并不必然帶來社會意義上的進(jìn)步，有時(shí)候反而會固化既有的社會矛盾。在這個(gè)意義上，如何改造元宇宙，使其更好地促進(jìn)社會自由與平等也是應(yīng)該思考的維度。
        基于此，人們對元宇宙有著三重?fù)?dān)憂。
        元宇宙的未來體驗(yàn)經(jīng)常被類比為網(wǎng)絡(luò)游戲，玩家進(jìn)入游戲空間帶來雙重主體體驗(yàn)：一是高度自主化的主體，可以扮演不同的角色，可以選擇不同的“劇情”，如同進(jìn)入“自由自在”的極樂世界；二是“牽線木偶”般的被動主體，網(wǎng)絡(luò)游戲里的所有選擇都是在既定游戲規(guī)則下的可能性，游戲代碼和后臺數(shù)據(jù)如同上帝之手一樣，使得主體變成了結(jié)構(gòu)主義視野下的喪失主體性的主體，或者說是被意識形態(tài)臣服的主體。元宇宙讓人們更形象地感受到這樣兩種分裂的主體狀態(tài)，自主化的主體幻覺與被系統(tǒng)、算法派定了特定位置的主體。
        相比文字、美術(shù)、電影、電視所呈現(xiàn)的真實(shí)幻覺，元宇宙式的虛擬空間更容易“以假亂真”，如同錢學(xué)森用“靈境”來翻譯虛擬現(xiàn)實(shí)，這是分不清莊周夢蝶、還是蝶夢莊周的世界；還如2011年以來英國 Mini系列劇《黑鏡子》中很多關(guān)于未來社會的黑科技，有一個(gè)是意識、精神和思想都能變成可以上傳和下載的數(shù)字信息，主體在云端將獲得永生。元宇宙進(jìn)一步印證了人們自以為真的“現(xiàn)實(shí)”不過是墻上的“陰影”。
        電腦界面、手機(jī)界面成為進(jìn)入虛擬世界的“接口”。在虛擬世界中，人們的各種需求都可以得到滿足。人們變成元宇宙公民，在現(xiàn)實(shí)世界中處于去社會化、去社交化的狀態(tài)，這就使得元宇宙變成一種對現(xiàn)實(shí)社會的“替代”。元宇宙讓人們生活在具有數(shù)字社會性的云端社會，或者說元宇宙重構(gòu)了新的虛擬社會空間。現(xiàn)代社會中既有的矛盾和問題，在元宇宙社會中也同樣存在，甚至可能被放大和強(qiáng)化。
        如果換一個(gè)思路，與其批判元宇宙帶來主體感、真實(shí)感和社會性的消失，不如反思元宇宙所塑造的虛擬社會的社會性議題。在大多數(shù)關(guān)于未來數(shù)字社會、信息社會的科幻電影中，存在著一種有趣的“悖論”：一方面在這些電影中會盡情展示未來科技的發(fā)達(dá)和智能化，如機(jī)器人替代了大部分工作，甚至星際穿越、基因改造也變成現(xiàn)實(shí)；另一方面這種未來世界在政治形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)上卻大部分是高度等級化的封建制、奴隸制和殖民制。這成為科幻電影從《大都會》到《阿凡達(dá)》《饑餓游戲》《阿麗塔：戰(zhàn)斗天使》《沙丘》等科幻電影一以貫之的傳統(tǒng)，也就是說人們能夠想象一個(gè)技術(shù)上無比發(fā)達(dá)的“元宇宙”，卻無法構(gòu)想在社會關(guān)系、政治形態(tài)上更進(jìn)步、更平等和更自由的“新世界”。
        在這個(gè)意義上，對于元宇宙的反思依然無法脫離其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的維度，如果技術(shù)所表征的生產(chǎn)力依然無法與生產(chǎn)關(guān)系的改造相適應(yīng)，那么元宇宙也只是舊世界的“鏡花緣”，為在現(xiàn)實(shí)生活中無法獲得滿足的“欲望”提供一種想象性撫慰。
  ——（摘編自張慧瑜《元宇宙的“洞穴”》）
  （1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.目前，元宇宙還只是一種構(gòu)想，但已經(jīng)給人們帶來關(guān)于未來世界的狂喜和擔(dān)憂。
  B.在元宇宙中，人們將會在感受到高度自主化的同時(shí)，被后臺系統(tǒng)和算法所控制。
  C.元宇宙是一種黑科技，因其虛擬空間真假難辨，所以人們將可以在云端獲得永生。
  D.元宇宙是一種虛擬社會，未來，人們可通過電腦和手機(jī)進(jìn)入元宇宙，成為元宇宙公民。
  （2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.在元宇宙中，人工智能應(yīng)用將更加普遍，人們將可以通過人機(jī)融合治療一些疾病。
  B.在現(xiàn)代社會中已然存在的婆媳矛盾，在元宇宙中，不僅存在，還會被放大和強(qiáng)化。
  C.人們對元宇宙的各種構(gòu)想存在悖論：科技很發(fā)達(dá)，但社會關(guān)系不夠進(jìn)步、平等、自由。
  D.如果對元宇宙的反思增加社會性議題，元宇宙就不會是一種設(shè)想，而終會成為現(xiàn)實(shí)。
  （3）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“新技術(shù)”帶來的三個(gè)方面的“質(zhì)變”是文章論述人們對元宇宙三重?fù)?dān)憂的基礎(chǔ)。
  B.文章運(yùn)用對比論證、舉例論證等方法闡述人們對元宇宙使人失去真實(shí)感的擔(dān)憂。
  C.結(jié)尾補(bǔ)充論證對元宇宙塑造的虛擬社會的社會性議題的反思，深化了中心論點(diǎn)。
  D.“一是”“二是”“一方面”“另一方面”等詞語，使文章思路清晰，論述更具條理性。
  （4）請簡要分析文章的論證思路。
  （5）有人認(rèn)為，人們關(guān)于元宇宙混淆了虛幻與現(xiàn)實(shí)、讓主體沉迷其間等反思看似犀利，其實(shí)來自于柏拉圖在《理想國》中講述的“洞穴寓言”故事。請結(jié)合材料簡要分析。
  附：
        一群被捆縛的奴隸，每日在洞穴中看著墻壁上的影子，認(rèn)為這些影子就是現(xiàn)實(shí)世界，直到有一個(gè)人逃離了洞穴，來到地面，看到陽光下的現(xiàn)實(shí)，才意識到墻壁上的是現(xiàn)實(shí)的影子。
  ——柏拉圖《理想國》中的“洞穴寓言”
  組卷：19引用：2難度：0.6

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二、文學(xué)類閱讀

• 2．閱讀下面文章，完成下面小題。
  高貴的清貧
  徐貴祥
        油菜花開時(shí)節(jié)，我們來到方志敏的故鄉(xiāng)--湖塘村。此處是個(gè)宜居的山坳，四面環(huán)山，一幢闊大而又古色古香的木樓坐落在山根處，旁邊是兩汪平靜的水塘。這就是方志敏故居。
        一路上，不時(shí)聽到當(dāng)?shù)嘏笥呀榻B方志敏家族的歷史，有幾個(gè)年輕女子，還眉飛色舞地說方志敏是她們心目中的白馬王子--據(jù)說，方志敏身高1米82，高大俊朗，才華橫溢自不必說，在擔(dān)任閩浙皖贛蘇維埃主席的時(shí)候，身穿白色西裝，騎一匹白色駿馬，當(dāng)真是白馬王子的標(biāo)志性裝束。
        是的，方志敏有闊綽的童年和少年時(shí)代。事實(shí)上，回顧上個(gè)世紀(jì)二三十年代那些投身革命的知識分子，大都有殷實(shí)的家境，他們不缺吃穿，不乏體面的生活，可是他們放棄了，因?yàn)樾叛?，因?yàn)橐锩?，因?yàn)橐ㄔO(shè)可愛的中國。從他們的手里經(jīng)過的財(cái)富成千上萬，可是他們自己，卻往往連一個(gè)銅板也沒有。
        并不是每個(gè)人都配得上“清貧”這個(gè)字眼的，僅僅身無分文，還不是清貧。清貧是一種境界，只有精神高貴的清貧才是真正的清貧。
        方志敏的故事很多，散珠碎玉一般遺落在閩浙皖贛的山水草木之間。給我印象最深刻的，還是在他被俘之后，國民黨屢次派出高官勸降，甚至蔣介石親自出面許以高官厚祿，均被方志敏在談笑中拒絕。
        我們后來從各種渠道看到的方志敏，戴著鐐銬，神色泰然自若。在方志敏創(chuàng)立的閩浙皖贛蘇維埃根據(jù)地首府葛源，我看到一張方志敏身穿軍裝揮手告別的照片，那是在他率部北上抗日的前夕，在葛源的楓林村，那個(gè)高高舉過頭頂、直直指向天空的手勢，讓我好像明白了，為什么那么多女孩子說方志敏是她們的夢中情人。那個(gè)手勢沉穩(wěn)、自信、決絕，釋放出一個(gè)男人、一個(gè)具有騎士精神的革命者勇敢無畏的力量。那一瞬間，我對身邊的朋友說，方志敏不僅是一位革命英雄，也是一個(gè)貴族。
        這個(gè)當(dāng)年才30多歲的年輕人，在閩浙皖救四省交界的地方創(chuàng)建了革命根據(jù)地，發(fā)行貨幣，興辦學(xué)校，開設(shè)醫(yī)院，還構(gòu)建了股市，這一切都是超前的。他是按照蘇聯(lián)社會主義的模式經(jīng)營著他的根據(jù)地，讓那里的老百姓都過上好日子。那時(shí)候的方志敏，學(xué)管著閩浙皖贛蘇區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事大權(quán)，可謂一言九鼎，從他手里經(jīng)過的真金白銀不在少數(shù)，可是，在“方志敏式”的蘇維埃政府內(nèi)，節(jié)儉卻蔚然成風(fēng)，連鉛山縣委買了12元黃煙，都受到嚴(yán)厲的批評，被挖苦為“好闊氣的鉛山縣委”。
        回想小學(xué)時(shí)代讀過的《清貧》，我突然發(fā)現(xiàn)那個(gè)時(shí)候我并沒有真正讀懂，不，幾十年后仍然沒有讀懂。放眼望去，如今在心里再默默地誦讀那些文字，似乎從字里行間領(lǐng)略到另一種風(fēng)景。北上部隊(duì)受到國民黨軍隊(duì)的圍追堵截，在生死考驗(yàn)的關(guān)頭，方志敏拒絕脫離部隊(duì)，拒絕逃生，堅(jiān)持和同志們戰(zhàn)斗在一起，后因叛徒出賣，在藏身的柴堆里被俘。在敵人的刺刀下面，這個(gè)命懸一線的囚徒，就像個(gè)調(diào)皮的孩子，居高臨下地打量著因?yàn)樗巡坏姐~板而失望的士兵，冷靜地看著他們的眼神和表情，甚至還有幾分幸災(zāi)樂禍：“是不是還要問問我家里有沒有一些財(cái)產(chǎn)，請等一下，讓我想一想，啊，記起來了，有的有的，但不算多。去年暑天我穿的幾套舊的汗褂褲，與幾雙縫上底的線襪……但我說出那幾件‘傳世寶’來，豈不要叫那些富翁齒冷三天？清貧，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方!”
        盡管多少年過去了，我至今仍然記得英國作家伏尼契的小說《牛虻》中的那個(gè)情節(jié)，作為革命者的牛虻一亞瑟被執(zhí)行槍決的前后。亞瑟從一開始就對即將到來的死亡談笑風(fēng)生并且評頭論足，唇槍舌劍拒絕懺悔。在士兵向他射擊時(shí)，他一次次地嘲笑和校正士兵的槍法，“來吧，孩子們，不要害怕，朝這兒打!”
        而在今天，行走在蒙蒙細(xì)雨的湖塘村，我清晰地看到了另一個(gè)更加偉大的亞瑟。他領(lǐng)導(dǎo)了更多的亞瑟，而且他的清貧是為了更多的人不再清貧，今天的清貧是為了明天不再清貧，這樣的清貧才是高貴的清貧。
  （《2017年中國精短美文精選》，有刪改）（1）下列對文章思想內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章開篇寫方志敏故居的木樓“闊大而又古色古香”，雖用語簡單，卻足以顯示主人家境殷實(shí)，曾經(jīng)有過體面的生活。
  B．文章兩次寫到年輕女孩心目中的方志敏，由外及內(nèi)，一方面表現(xiàn)方志敏的外在形象，另一方面表現(xiàn)他的內(nèi)在精神。
  C．“好闊氣的鉛山縣委”，雖說是挖苦，實(shí)則是批評，可見，方志敏不僅嚴(yán)格要求自己，更希望全體革命者厲行節(jié)儉。
  D．作者說自己“領(lǐng)略到另一種風(fēng)景”，是指作者在認(rèn)識到方志敏生活清貧的基礎(chǔ)上，更認(rèn)識到了他被捕時(shí)的鎮(zhèn)定自若。
  （2）下列對文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“散珠碎玉一般遺落在閩浙皖贛的山水草木之間”運(yùn)用比喻的修辭，形象地寫出了方志敏故事的珍貴以及流傳之廣。
  B．作者聯(lián)想到《牛虻》中亞瑟臨刑前談笑風(fēng)生的表現(xiàn)，與方志敏形成類比，意在突出方志敏堅(jiān)守清貧的高貴品質(zhì)。
  C．文章夾敘夾議。在敘述中加入對“清貧”的理解，敘述詳略得當(dāng)，議論逐層深入。豐富了文章內(nèi)涵，突顯了文章深度。
  D．文章贊美了以方志敏為代表的革命家的高貴品質(zhì)，取材豐富，層次清晰，主題突出，體現(xiàn)了“形散神聚”的特點(diǎn)。
  （3）綜觀全文，如何理解“高貴的清貧”？
  （4）為全面而深刻地認(rèn)識和理解方志敏，作者運(yùn)用了哪些資源和手段？請結(jié)合文本簡要分析。
  組卷：16引用：8難度：0.5

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六、語言文字運(yùn)用

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        很多人知道人參果，是從吳承恩的《西游記》開始的?！段饔斡洝返诙幕靥岬?，萬壽山五莊觀有人參果，又名草還丹，“①______，就如三朝未滿的小孩，四肢俱全，五官咸備。人若有緣得那果子聞一聞，就活三百六十歲；吃一個(gè)，就活四萬七千年”。
        實(shí)際上，市場上售賣的人參果，正名叫“香瓜茄”，它同茄子、辣椒和西紅柿一樣，②______。這些茄科植物生長旺盛，花芽質(zhì)量好，果實(shí)產(chǎn)量高，果實(shí)顏色鮮艷。
        香瓜茄當(dāng)然不是來自五莊觀，安第斯山脈的溫帶區(qū)域才是它的老家——哥倫比亞、秘魯、智利都是它的原始分布區(qū)。這種茄科植物對生長環(huán)境并不挑剔，從海濱到海拔3000米的高山，③______。只要沒有長時(shí)間的霜凍，即便是溫度降低到-2.5℃，它們也能生長。
  （1）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過6個(gè)字。
  （2）請分別用一個(gè)單句概括上文各段的主要意思。每句不超過12個(gè)字。
  組卷：8引用：11難度：0.8

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八、作文

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        三國時(shí)期文學(xué)家李康在《運(yùn)命論》中說：“行高于人，眾必非之?！币馑际恰暗滦懈哂诒娙?，眾人必定會對他加以誹謗”。然而，漢代儒家學(xué)者鄭玄卻認(rèn)為人們對“有高德者則仰慕之，有明行者則而行之”，意為人們“看見品德高尚之人就會仰慕他，看見行為光明正大之人就會效仿他”。
        某中學(xué)擬以“行高于人，眾必非之”和“行高于人，眾必仰之”為題舉行辯論賽，請你選擇其中一方的觀點(diǎn)寫一篇辯論詞。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：15引用：15難度：0.7

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