2020年山東省濰坊市青州一中高考語文一模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（41分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下列文字，完成下列小題
  材料一：
        在SARS已經(jīng)消失了很長一段時間后，人們對SARS的來源有過很多的猜測，實驗室也被列為懷疑對象。
        中國動物衛(wèi)生與流行病學(xué)中心研究員陳繼明告訴《中國科學(xué)報》，沒有確切的證據(jù)證明SARS病毒是人為制造的。但是，我們也不能徹底排除人為制造的可能?！笆紫龋胁簧賹嶒炇?，包括美國、歐洲或中國數(shù)十家實驗室，能夠人為制造多種危害極大的病毒，而且人為制造這些病毒不需要特殊材料和設(shè)施設(shè)備，費用也很少?！彼f。
        一些科學(xué)不端、不察行為，甚至有組織的科學(xué)不端、不察行為，屢見不鮮，這也導(dǎo)致人們對現(xiàn)今很多新發(fā)的傳染性疾病有越來越多懷疑?！氨热?009年導(dǎo)致全球流感大流行的病毒，就被人們懷疑是人為制造的，”陳繼明說，“這是因為至今未發(fā)現(xiàn)這個基因組上看似豬的病毒確實來自豬群的實際證據(jù)。而且這個病毒的‘父親’和‘母親’歷來分居在歐亞和北美兩處，至今也沒有發(fā)現(xiàn)它們在‘同居’的跡象，那么它們生下這個‘孽子’的概率應(yīng)該很小。”
        此外，有不少危害極大的病毒，包括埃博拉病毒、SARS病毒、尼帕病毒，能夠在人群中快速傳播H5N1亞型的禽流感病毒，以及1918年引起全球數(shù)千萬人死亡的、對人有神經(jīng)毒性的H1N1亞型流感病毒等，都被一些實驗室復(fù)制出來了；這類行為已經(jīng)遭受諸多人士的廣泛關(guān)注，甚至譴責(zé)。
        軍事醫(yī)學(xué)科學(xué)院微生物流行病研究所所長曹務(wù)春表示，在2004年實驗室感染事件發(fā)生后，有人就說SARS是源于實驗室泄漏?！拔遗c一位長期研究SARS冠狀病毒的英國專家專門探討過這個問題。他認(rèn)為人造病毒的可能性并不大。因為SARS病毒是RNA病毒類中基因組最大的病毒，現(xiàn)在的技術(shù)水平很難操控?！辈軇?wù)春說。
  俄羅斯的一些專家則認(rèn)為SARS病毒來自實驗室的可能性較大。因為，SARS來無影去無蹤，不符合一般的傳染病流行規(guī)律。一般的傳染病流行，在大的流行風(fēng)波發(fā)生后總會再經(jīng)歷一個小的流行風(fēng)波，也就是說總會持續(xù)幾年。SARS顯然不是這樣。從這一點看，SARS病毒不太像自然發(fā)生的病毒。
  （摘編自《SARS溯源猜想》，中國科學(xué)報2013年4月12日，有刪改）材料二：
        衡量一種傳染病的影響，一個粗糙的思路是考慮兩個維度：毒力和傳播力。前者衡量的是如果一個人一旦患上該傳染病，癥狀的嚴(yán)重程度；后者衡量的是一個人有多大概率會得上這種疾病。
        新冠病毒肺炎的毒力目前有一些粗糙的估計。在最初患病住院的40多人當(dāng)中，病死率高達(dá)15%，重癥監(jiān)護(hù)的比例超過30%，都已經(jīng)超過了SARS的水平。但是如果綜合考慮更多癥狀輕微的患者的話，綜合病死率目前在3%左右，遠(yuǎn)低于SARS（10%）和MERS（35%）的水平。
        而關(guān)于這種病毒的傳播力，有一個相對簡便的定量指標(biāo)，叫基本傳染指數(shù)（R0），代表在沒有外力干預(yù)的條件下，一個感染者平均而言能夠傳染給幾個人?？上攵琑0越大則意味著傳播力越強(qiáng)，如果R0小于1，則意味著這個疾病會慢慢自我消亡。作為對比，這里列舉了幾個人類歷史上重要的傳染病的傳播力數(shù)據(jù)：麻疹（12-18），天花（3.5-7），流感（2-4），SARS（2-5）。世界衛(wèi)生組織對新冠病毒肺炎在1月23日給出過一個粗糙的估計在1.4-2.5之間，也就是說它的傳播力遠(yuǎn)不如SARS。
  （摘編自新華網(wǎng)《新型冠狀病毒的來龍去脈》2020年1月29日，有刪改）材料三：
        中國傳統(tǒng)文化中有著非常豐富的敬畏生命的精妙論述。例如，醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人?！碧拼鷮O思邈說，“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”等。這些觀點，也引起了西方學(xué)者的高度關(guān)注，德國哲學(xué)家施韋澤提出：“中國倫理是人類思想的偉大成就。較之其他任何一種思想，中國思想都走在了前面……并且賦予了愛還要涉及生靈及萬物的內(nèi)涵?！彼J(rèn)為中國的倫理學(xué)者早就確定了人對動物的義務(wù)和責(zé)任。例如，他指出孟子以感人的語言表達(dá)了對動物的同情，列子認(rèn)為動物心理和人類心理的差別并不很大，楊朱反對動物只是為了人及其需要而存在的偏見，《太上感應(yīng)篇》提到了《月令》“無覆巢，無殺孩蟲，胎夭飛鳥”的要求。
        正是基于這一認(rèn)識，施韋澤明確提出敬畏生命的概念，他基于歐洲傳統(tǒng)思想認(rèn)為道德關(guān)系只限于人類自身，把動物、植物等生命形態(tài)置之度外的缺陷，認(rèn)為世界不僅是過程，而且是生命，倡導(dǎo)一種對所有生命都承擔(dān)起責(zé)任的倫理學(xué)。因此把“敬畏生命”作為當(dāng)代生命倫理學(xué)的核心范疇是可行的。
        ……
        在黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，全國人民已經(jīng)充分動員起來，打響了一場疫情防控的人民戰(zhàn)爭、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)，正在取得積極成效。特別是廣大醫(yī)護(hù)人員弘揚“敬佑生命、救死扶傷、甘于奉獻(xiàn)、大愛無疆”的精神，成為阻擊疫情的中堅力量，也是全社會學(xué)習(xí)的榜樣。而從當(dāng)代生命倫理學(xué)體系構(gòu)建的角度看來，這也是一個從敬畏生命到敬佑生命的深化、豐富和發(fā)展過程。
        艱難困苦，玉汝于成。在攸關(guān)全體人民生命安全和身體健康的時刻，倫理學(xué)工作者要與廣大人民群眾一起，“在事上磨煉”，把“敬畏生命”的信念落實為“敬佑生命”的行動，向面對重大傳染病威脅義無反顧、舍己救人的醫(yī)護(hù)人員學(xué)習(xí)，團(tuán)結(jié)一心、排除干擾，直至最終戰(zhàn)勝疫情。
  （摘編自《新冠肺炎疫情的生命倫理學(xué)思考》，《光明日報》2020年02月17日15版，作者陳澤環(huán)，有刪改）
  （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是：

   

  
  A．很多新發(fā)的傳染病導(dǎo)致人們懷疑一些科學(xué)不端、不察行為，SARS等病毒被實驗室復(fù)制出來的行為受到關(guān)注和譴責(zé)。
  B．因為SARS病毒不符合一般傳染病流行規(guī)律，沒有在消失后再次流行，所以俄羅斯一些科學(xué)家證實了它來自實驗室。
  C．毒力和傳播力是衡量一種傳染病影響的兩個維度，據(jù)此分析，新冠病毒肺炎在傳播力這個維度上遠(yuǎn)低于SARS。
  D．孟子、列子、施韋澤等認(rèn)為人應(yīng)該敬畏生命，同時人應(yīng)該承擔(dān)起對動物的義務(wù)和責(zé)任?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》《月令》等典籍也有此觀點。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是：

   

  
  A．對于SARS病毒是否源于實驗室泄漏，英國、俄羅斯專家存在較大分歧，英國專家認(rèn)為現(xiàn)在的技術(shù)水平還很難制造出來類似病毒。
  B．基本傳染指數(shù)是一個判斷病毒傳播力相對簡便的定量指標(biāo)，因此在抗擊新冠病毒肺炎時可以采取外力干預(yù)的辦法降低R0指數(shù)。
  C.2009年導(dǎo)致全球流感大流行的病毒，被人們懷疑是人為制造的，原因是有人存在科學(xué)不端、不察行為，人為制造病毒成本不高。
  D．施韋澤在綜合中國古代倫理觀念和歐洲傳統(tǒng)思想缺陷的基礎(chǔ)上，提出要敬畏生命，倡導(dǎo)一種對所有生命都承擔(dān)起責(zé)任的倫理學(xué)。
  （3）下列對材料論證的相關(guān)分析，正確的一項是：

   

  
  A．材料一在論述“SARS病毒是否是人為制造的”看法時，只運用了例證法，觀點鮮明，論據(jù)充分。
  B．材料一引用陳繼明的說法來證明至今未發(fā)現(xiàn)基因組上看似豬的病毒確實來自豬群，這一說法備受諸多人士的廣泛關(guān)注。
  C．材料三以全國人民打響一場疫情防控的人民戰(zhàn)爭作為事例，來論證全國上下要團(tuán)結(jié)一心、排除干擾，最終戰(zhàn)勝疫情。
  D．三則材料盡管文體特征、表達(dá)方式有所不同，但主要圍繞“傳染病毒與疫情”展開，為人類應(yīng)對病毒及疫情指明方向。
  組卷：2引用：2難度：0.7

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文章，完成下列各題。
  瑞雨為安
  劉醒龍      凌晨4點多鐘起床，趕到瑞安的早班高鐵，一路上所遇見的，恰好如此行所要探究的南戲《琵琶記》^【注】中寫的那樣：“我早晨間見疏剌剌寒風(fēng)，吹散了一簾柳絮；晌午間只見淅零零小雨，打壞了滿樹梨花。一霎時囀幾對黃鸝，猛可地叫數(shù)聲杜宇。”雖然季節(jié)略有差距，卻與“綠成陰，紅似雨，春事已無有”的意境相差無幾。
        一路上，天地間盡是雨，連讀帶想的也少不了雨。到達(dá)閣巷鎮(zhèn)柏樹村已是午后。踏上高郎橋，橋下清幽的水面，突然起了聲波一樣的花紋，還伴著鏘鏘的彈撥音韻。那小河里的水紋雖然與琵琶聲斷無關(guān)，在與橋頭相連，與小河為鄰的高郎祠里，一只琵琶分明響得正幽。
        高郎祠的正式名稱為高則誠紀(jì)念館，高則誠是《琵琶記》的作者。實際上，在高則誠動筆之前，民間就有不同版本的《琵琶記》在上演，高則誠只是作為改編者，將這曲民間戲曲推上了中國戲曲史的巔峰?？催^了銘刻在門楣和立柱上的那幾副后來者撰寫的楹聯(lián)，空蕩蕩的屋子里就沒有什么值得流連的了。別人還會去那尊銅像近處前后左右端詳，我是斷斷不會正眼看一下的。這習(xí)慣在家鄉(xiāng)黃州就養(yǎng)成了，那時是不愿去看東坡赤壁里面的蘇東坡像。之后到秭歸的屈原祠不愿看屈原像，到成都的杜甫草堂不愿看杜甫像，到和縣的霸王祠不愿看項羽像。只有一個地方例外，那是在青海玉樹的勒巴溝口。我曾奮力扒開許多荊棘，才站到傳說中的文成公主雕像面前，卻還是無法從歲月留在崖壁上的風(fēng)霜中看出真切來。這樣的不真切往往是最好的！天下文人，文章是命，一部《琵琶記》不是哪一間屋子所能裝下的，盡可能騰出空間，才能聽見當(dāng)年翻動簡牘紙帛的聲音。就像高則誠自己說的，“重門半掩黃昏雨，奈寸腸此際千結(jié)。守寒窗，一點孤燈，照人明滅”，能照人明滅，就能照天下榮辱。有一間屋子在，給塵世間留下一種托寄就可以了。最高等級的存留是在人心。人心之外，無論怎么說，怎么做，包括那堅實的青銅做成的雕像，也是不真實的虛擬。
        相比之下，一墻之隔的小院里，那女子懷抱琵琶深深淺淺地唱著南戲，外來者聽著似懂非懂的，反而讓誕生于千年之前的南戲有了一絲一縷四處回旋的生機(jī)。歌者自歌，聞?wù)咦月劊桓枰膊宦劦氖菉A在我們之間紛飛不已的雨，還有院子中間被雨打濕的花草冬青。明太祖朱元璋時期就有人夸說，辭了官、回了家的高則誠用清麗之詞，一洗《琵琶記》原著之陋，于是，村坊小伎將其看作不可企及的高度，競相仿效，像綱領(lǐng)那樣，不得有丁點的隨便和茍且，才情既富，節(jié)奏彌工，從頭至尾，字字句句，都要透徹唱了才行。一時之間，廣為傳演，幾半天下。
        院子里的雨，有時大，有時小。
        端坐在雨邊傾聽，雨的彌漫將琵琶聲聲表達(dá)得超乎尋常，又平平常常。
        當(dāng)年的高則誠，如若不改舊時戲中的生角丑態(tài)，除非電閃雷鳴助興，僅憑旦角一己之悲，很難穿透這綿綿雨幕。高則誠妙就妙在將早前村坊小伎中的狂遣怒罵給修正了。一個來自小地方的毫無背景之人，憑一手好文章得以接近帝王將相，又從官場全身而退--高則誠自然比那些待在雞鳴草屋中想象黃金宮闕的人懂得的多很多。南戲也好，南曲也好，南音也好，在這南方的雨中，用家長里短的愛表現(xiàn)出艱難時世，才是人生本意。讓百分之百的善掉進(jìn)百分之九十九的誤解，再用那難得的百分之一作為契機(jī)，升華彼此性命。恨與恨的沖突不是根本的沖突，惡與惡的矛盾不是根本的矛盾，而愛與愛的水火不容、善與善的針鋒相對，最讓人生這場大戲撕心裂肺，蕩氣回腸。
        南戲、南曲和南音，各自的緣起與流傳，有許多的不一樣。在這小院里，也有天上雨水、屋檐雨漏和樹葉雨滴的區(qū)別，玄想之下，這帶著“南”字符號的音樂藝術(shù)，是不是與雨密不可分，是不是適合在雨中相聽？初粗想，再細(xì)思，才發(fā)現(xiàn)高則誠的《琵琶記》里，果然到處是“雨”和“水”。有提到雨的戲文，還有提及水的歌句。
        用那菽水之歡，表意學(xué)子雖有青云萬里之志，又不舍離別白發(fā)之雙親?？释蚱揲L相廝守，不用卿卿我我，而以“田疇綠水浟”來說兩口子是要勤勞耕作的。真出了家門，離開老父老母和新娘去往北方的京城，所見到的村是水村，殿是水殿，不是“流水蘸柴門”的普通人家，就是“畫橋煙柳”“秋千影里墻頭半出紅粉”的誰家水濱。寫才子青云路通，則以“三千水擊飛沖”來抒發(fā)壯志。目標(biāo)真的實現(xiàn)時，想著生死存亡音書難寄，萬水千山相阻隔。以各種各樣的水，男人嘆人生青春難再。留守女子也愁苦，哪怕“奴家心素”，也只能用“涼漿水飯”來祭拜公婆。兩下蕭條，一樣愁難訴。只怕除了用雨水作主旋律的《琵琶記》，任哪出戲也難以如此動人。
        好雨知時節(jié)，好雨識人心。
        趁著年豐人壽的日子，高則誠以風(fēng)調(diào)雨順之心，寫出風(fēng)調(diào)雨順的意境。人生苦短，免不了要面對煩惱，那么就盡可能將煩惱留給自己，將美好的東西獻(xiàn)予他人。雨是世間最常見的一種吉祥之物。瑞安本地雨水多，瑞安博物館里卻還陳列著當(dāng)?shù)厝擞脕砥碛甑募漓肫骶撸梢娞旖蹈柿?，地生玉露從來就是最得人心的。包括《琵琶記》在?nèi)，一切的南戲、南曲、南音，莫不是用雨水來做主心骨，相比冰刀霜劍、電光火石，還是情意綿綿的藝術(shù)來得久遠(yuǎn)。不大不小的雨，時斷時續(xù)的雨，孤舟夜雨，亂螢疏雨，太陽雨，云縫雨，梧桐雨，楊梅雨，大雨洗心革面，小雨不在有無。
        雨在瑞安落多久，落多少，與誰有沒有關(guān)系，其實沒必要探究。只愿世間少一些亂彈琵琶的悲歡離合，大家瑞安，天下瑞安。正如高則誠在詩里吟詠的，“江山有恨英雄老，天地?zé)o情雨露高”。
  （取材于劉醒龍同名散文）注釋：《琵琶記》講述了書生蔡伯喈與趙五娘的悲歡故事。他們新婚幸福，伯喈被父親逼去趕考；中狀元后，被要求與牛丞相女兒結(jié)婚；想辭官回家，朝廷不允。趙五娘獨自在家奉養(yǎng)公婆，饑荒年間，公婆雙亡。五娘為公婆修筑墳臺后，一路行乞進(jìn)京尋夫，歷盡艱辛，終以團(tuán)圓。作者高則誠改變了舊戲中蔡伯喈貪圖榮華、忘親弒妻的惡態(tài)，因此也改舊戲之悲為歡喜團(tuán)圓。②菽水：豆與水。比喻粗劣清淡的飲食，形容生活清苦。
  （1）下列對文章的理解與欣賞，不正確的一項是

   

  
  A．文章開篇引用《琵琶記》戲文，既代以描寫眼前之景，也巧妙地和出行目的相關(guān)聯(lián)。
  B．作者運用對比，以荊棘中探尋文成公主雕像，突出《琵琶記》在天地間，在人心中。
  C．作者筆法富有詩意，行文語言含蓄凝練，具有跳躍性，而一以貫之的情緒表達(dá)流暢。
  D．文章以高則誠的詩句結(jié)尾，既緊承前文，深化文章的中心，又委婉含蓄，令人回味。
  （2）作者赴瑞安探究《琵琶記》，下列關(guān)于探究結(jié)果的理解，不正確的一項是

   

  
  A．《琵琶記》明初時已被贊，它才情既富，節(jié)奏彌工，如同綱領(lǐng)，廣為傳演。
  B．高則誠改舊時戲中的生角丑態(tài)，將早前村坊小伎中的狂遣怒罵給修正了。
  C．高則誠自身的經(jīng)歷與才華是創(chuàng)作提升的關(guān)鍵，成就《琵琶記》經(jīng)典價值。
  D．《琵琶記》到處是“雨”和“水”，有提到雨的戲文，還有提及水的歌句。
  （3）本文題目“瑞雨為安”，意蘊豐富，請結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫猓?br />（4）本文從“雨”聯(lián)想，探究南戲《琵琶記》，獲得豐富的感悟。實際上，從某一實物展開聯(lián)想探究其他事物而獲得感悟，這是人們常用的思考社會與人生的方式。請結(jié)合你的經(jīng)歷，談?wù)勀氵@樣思考的體會。
  組卷：29引用：2難度：0.5

  解析

（三）現(xiàn)代文閱讀Ⅲ（本題共1小題，16分）

• 3．閱讀下面的散文，完成各題。
  鐵鍋槐
  梁衡
        一棵上百年的老槐樹長在一口鐵鍋里，這好像絕不可能，但確實如此。
        去年十一月底，我在河南商丘尋找人文古樹，看了幾棵漢柏宋槐都不理想，大家氣喘吁吁地坐下來吃午飯。當(dāng)?shù)匾晃慌笥淹蝗灰慌哪X袋說：“怎么忘了鐵鍋槐呢!”放下筷子，我們便冒著小雨趕到七十公里外的白云寺，拜訪了這個鍋與槐的奇妙組合。
        白云寺初創(chuàng)于唐貞觀年間，曾是與少林、白馬、相國等寺齊名的中原古寺，但現(xiàn)在香火不旺。我們?nèi)r凄風(fēng)苦雨，寺里只有幾個僧人袖手看門，一個小和尚系著圍裙在伙房里淘米，后院及兩廂都是零亂的磚瓦木料。進(jìn)門后的右手處就是我們要拜訪的鐵鍋槐，現(xiàn)在已是這個寺的鎮(zhèn)寺之寶。只見一圈石欄桿中躺著一口直徑兩米多的大鐵鍋，鍋里挺立著一棵有三層樓高、兩抱之粗的古槐。鍋沿有三指厚，在雨水的潤澤下閃閃發(fā)光，像是一個套在樹根上的項圈。鍋已半埋土中，樹的主根早穿透鍋底，深扎地下，而側(cè)根蜿蜒屈結(jié)，滿滿當(dāng)當(dāng)，將鐵鍋擠滿撐破后又翻出鍋外垂鋪在地，像一大塊不規(guī)則的鐘乳石，或是一攤剛冷卻了的巖漿。我看著這滿鍋的老根，只覺得這是一鍋正在慢慢烹煮著的時間。雖是深秋，這古槐仍枝葉繁茂，覆蓋著半畝大的地面。而整棵樹身向西邊傾斜，巍巍然如一座斜塔，有一種飽經(jīng)滄桑的厚重與莊嚴(yán)。
        寺院是信眾往來的宗教場所，被視作溝通神與人的橋梁。為了給眾多僧人和香客備飯，寺里常有超大的鐵鍋。這口兩米的大鍋還不算最大，我見過一口更大的，洗鍋時要放下一個梯子，才能將人送到鍋底。大鍋往往是一個寺院興旺的標(biāo)志。這自云寺在康熙時達(dá)到鼎盛，常住僧人千余人。史載1687年寺里住持佛定和尚為舍粥濟(jì)貧，造鐵鍋兩口，日煮米一石二斗。十九年后一口鐵鍋經(jīng)長年的火烤水煮生了裂紋，就被幾個小和尚抬著放到寺的一角。春去秋來，寺院盛而又衰，這口鍋也漸漸被人淡忘。沙塵淤滿鍋底，荒草爬上了墻角，淹沒了鐵鍋。這時一只喜鵲銜著一?；弊褟奶焐巷w過。它俯下身子，看到這汪嫩綠的鮮草，就落下來歇腳，槐籽落在鐵鍋里。想這鐵鍋離開灶臺被棄墻角已經(jīng)數(shù)十年，烈日嚴(yán)霜，凄風(fēng)苦雨，它早已心灰意冷，奄奄待斃。忽然有一只小手輕輕地抓撓著它冰涼的身子，一絲微弱的聲音響在耳旁若有似無地呼喚。原來是那?；弊呀?jīng)水浸土育，已經(jīng)開始發(fā)芽生根。這口鐵鍋一下打了個寒噤，從夢中驚醒，忙將這個幼小的生命摟在懷里。那雪白的細(xì)根穿過厚厚的積土吮吸著鍋沿上的雨滴，像是在替它擦拭眼角的淚花，而嫩綠的樹苗已有尺許之高，正努力探出鍋外，好奇地張望著廟宇、藍(lán)天、自云。鐵鍋記起了佛經(jīng)上講的萬物輪回，因果有緣，眾生平等。啊，行住坐臥都是禪，一花一葉皆佛性。它覺得這是佛祖托它來撫養(yǎng)這個從天而降的小生命的，就更加摟緊這棵小樹苗?；睒湟惶焯扉L大，當(dāng)它已經(jīng)高過院墻，可以俯視外面的世界時，才發(fā)現(xiàn)這個世界上的槐樹全是長在土地里，只有它被小心地托著、抱著，長在一口鐵鍋里，不覺感動得熱淚盈眶。這好比一個沒有文化，不識字，甚至還身有殘疾的母親，在貧病交加中照樣撫育著一個偉岸的英才。艱難困苦，玉汝于成。它怎么能不痛感身世飄零而加倍珍惜，一定要活出個樣子呢？!
        鐵鍋槐無疑是大自然的杰作，就算你有一百個聰明的頭腦也想象不出這樣的作品。萬物有緣，槐樹本是一種最普通的樹種，數(shù)百年來在山地平原、房前屋后不知有槐幾多，而長在鐵鍋里的唯此一棵；鐵鍋本是一種最普通的炊具，千家萬盧用來燒水煮飯的鐵鍋不知幾多，但用來栽樹而且長成大樹的也只有這一個。再說，就算這鍋與樹前世有緣，那結(jié)合之后的數(shù)百年歲月，水火兵昏，雷劈電擊，畜啃人砍，寺院塌毀，它們又?jǐn)y手逃過了多少劫難才有今天的正果？物競天擇，自然篩選，這是鐵的定律。在無盡的歲月長河中，無數(shù)個偶然機(jī)緣的組合，就出現(xiàn)了奇跡，就誕生了天才。雖然人類愈來愈聰明，但還是逃不出自然的手心。不見我們辦了多少音樂學(xué)院，卻常會輸給一個牧羊女或打工漢的歌喉；辦了多少文學(xué)院，而大作家總是長在校園外。而皇室培養(yǎng)接班人，從選妃子、找奶媽開始，到定太子、配師傅，結(jié)果總是多有從草莽中殺出來的開國之主。假如現(xiàn)在有誰出巨資請你再復(fù)制一組鐵鍋槐，恐怕打死也不敢接這個活。
        鐵鍋槐雖是天工之物，但它修行于古寺之中，早已融進(jìn)人的智慧和佛的靈性。在懸崖之上，在大河之岸，樹抱石之類的奇樹不知多少，而現(xiàn)在這棵古槐抱著的卻是一口鐵鍋，是一鍋人間煙火。這是信念的守望，是佛與人的擁抱，是偉大的天人之合。你只要看看那鍋里勁結(jié)的樹根，就知道它們有多大的定力，槐樹咬定鐵鍋，將它鑿穿、撐裂、抱緊、融合；鐵鍋則仰著身子吃力地挺舉著大樹，不顧自己已經(jīng)被壓裂，被深深地擠進(jìn)了泥土。直至最后再也分不清是鍋抱槐還是槐抱鍋。這是心的力量，是佛家所謂的大愿，不信世上事不成，不信有緣不結(jié)果。它們就這樣晨鐘幕鼓，相濡以沫，在古寺殘陽中不知送走了多少寂寞。山擋不住風(fēng)啊，樹擋不住云，這個世界。上什么也擋不住生命的降生。而一個生命一旦降生，就會本能地捍衛(wèi)生的權(quán)利，堅強(qiáng)地活下去!
  臨出寺門時已幕云四合，我又回望了一下這棵鐵鍋槐，經(jīng)秋雨打濕的樹身更顯出沉穩(wěn)的鐵青，斜伸著的身子像一支要射向云空的利箭。而根部那一圈翻卷著的閃亮的鍋沿則如一把拉滿弦的弓，引而待發(fā)。我忽然覺得，佇立在面前的是一個面壁的達(dá)摩，是另一個版本的羅丹雕塑《思想者》。
        世人多愛盆景，喜其能于尺寸之間盈縮天地，吐納歲月。而古今中外，到哪里去尋找鐵鍋槐這樣一個天地所生、人神共塑、照古爍今的盆景呢？
  （1）下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．第①段中“放下筷子”“冒著小雨趕到七十公里外的白云寺”等內(nèi)容，體現(xiàn)了作者等人對鐵鍋槐好奇而急于見到的心理。
  B．文章用康熙年間白云寺的常駐僧人之多和大鐵鍋的由來、用途等，說明了為什么說“大鍋往往是一個寺院興旺的標(biāo)志”。
  C．第④段描寫槐籽在鍋里生根發(fā)芽的情景時，用“打個寒噤”“摟在懷里”等語句形象地寫出鐵鍋被幼小生命喚醒的過程。
  D．文章寫白云寺曾是中原四大古寺之一，有過輝煌的歷史，如今卻香火不旺，僧人稀少，院內(nèi)凌亂，暗含作者的批判之情。
  （2）下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．文章在描寫鐵鍋槐的成長時，運用擬人手法，賦了鐵鍋和槐樹人的情感，體現(xiàn)了鐵鍋給了槐樹的呵護(hù)和槐樹對鐵鍋的感恩。
  B．文章第⑤段在結(jié)構(gòu)上具有承上肩下的作用，既承接上文鐵鍋槐的生長的內(nèi)容，義為下文寫鐵鍋槐給人的哲思與啟迪做了鋪墊。
  C．文章在寫鐵鍋槐是大自然的杰作時，使用了現(xiàn)實社會中的例子進(jìn)行對比，說明人類即便再聰明，也無法與自然抗衡的道理。
  D．本文用詞簡潔、鮮活，語言富有韻味，如對鐵鍋槐成長歷程的描寫中，在句式上長短句結(jié)合，以長句為主，間有短句。
  （3）概括鐵鍋槐的形象特征。
  （4）為什么說“我忽然覺得，佇立在面前的是一個面壁的達(dá)摩，是另一個版本的羅丹雕塑的《思想者》”？
  組卷：12引用：3難度：0.5

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三、語言文字運用（20分）

• 9．請對下面這段新聞報道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢不超過55個字
        當(dāng)?shù)貢r間2月11日，世衛(wèi)組織宣布將新型冠狀病毒正式命名為“COVID--19”。世衛(wèi)組織還在推特上發(fā)文并給出了合理解釋，根據(jù)世衛(wèi)組織和世界動物衛(wèi)生組織以及糧農(nóng)組織之間商議的準(zhǔn)則，我們必須找到一個與地理位置、動物、個人或人群無關(guān)的名稱，而且該名稱要可發(fā)音且與疾病相關(guān)聯(lián)。擁有一個正式名稱很重要，這樣可以防止名稱使用不準(zhǔn)確或是產(chǎn)生侮辱意味。它還為我們提供了用于命名未來任何冠狀病毒的標(biāo)準(zhǔn)格式。此次世衛(wèi)組織是為新型冠狀病毒正式命名。
  組卷：14引用：9難度：0.9

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四．作文

• 10．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。
        ①當(dāng)代正經(jīng)歷復(fù)雜而深刻的變革，風(fēng)險挑戰(zhàn)與之相隨，危和機(jī)總是同生存的，克服了危即是機(jī)，要危中尋機(jī)，化危為機(jī)。
        ②疫情期間，在線辦公、云端上課、線上消費等“宅經(jīng)濟(jì)“迅速崛起，智能制造、無人配送、在線消費等新興產(chǎn)業(yè)展現(xiàn)出強(qiáng)大成長潛力，這些都是危中有機(jī)的現(xiàn)實寫照。
        ③老字號餐館主動“觸網(wǎng)”，增設(shè)外賣窗口，打通線上線下；農(nóng)業(yè)部門推出網(wǎng)上訂購、網(wǎng)上培訓(xùn)、網(wǎng)上貸款等春耕備耕新方式……雖然疫情給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來嚴(yán)峻考驗，但及時反應(yīng)、應(yīng)對有方，有助于把疫情造成的損失降到最低。
        ④俗話說：“來而不可失者，時也；蹈而不可失者，機(jī)也?！币咔榻Y(jié)束后，面向未來，也要善于化危為機(jī)，更要善于創(chuàng)造和把握發(fā)展的新機(jī)遇。
        上述材料引發(fā)了你怎樣的思考？請結(jié)合材料內(nèi)容，以某校高三學(xué)生的身份給校報“時事論壇”欄目寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識與思考。要求自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：25引用：13難度：0.7

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