2022-2023學(xué)年浙江省精誠聯(lián)盟高一（下）聯(lián)考語文試卷（3月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        ①儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對(duì)獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制。
        ②首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)。儒家思想認(rèn)為，社會(huì)和人性需要發(fā)展，通過后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價(jià)值。但是儒家在注重人性的進(jìn)步與發(fā)展時(shí)過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯(cuò)誤的引導(dǎo)。這個(gè)時(shí)候，道家提出以“返樸歸真”的思想來扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧靜祥和。但道家難以劃清“復(fù)歸”與“倒退”的界限，在追求本我回歸的同時(shí)，卻摒棄社會(huì)的發(fā)展，這也是相對(duì)偏執(zhí)的。儒道互補(bǔ)并不是折中，而是在人性的進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)追求“復(fù)歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。
        ③其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)。講究務(wù)實(shí)是儒家的一大特點(diǎn)，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會(huì)中。社會(huì)中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的。孔子自述“七十而從心所欲不逾矩”，這就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實(shí)主義的人學(xué)，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實(shí)。道家偏重于講自然之道，把自然之道當(dāng)作最根本的東西，而仁義之類的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒，因此他們追求“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意識(shí)，向往將自我的精神從市井中解放，以此來提高自己的精神境界。在時(shí)代不斷演替的過程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想，道家為了與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想。虛實(shí)互補(bǔ)，在追求務(wù)實(shí)的同時(shí)，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國獨(dú)有的哲學(xué)精神。
        ④最后是儒家追求陽剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)。儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進(jìn)取的，其“仁以為己任”“死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無不透露出儒家的陽明之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽互補(bǔ)之說法、但實(shí)際上儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導(dǎo)的。而較之于儒家之陽剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然、無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導(dǎo)水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會(huì)中流砥柱的同時(shí)，道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個(gè)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)的問題，使得社會(huì)的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補(bǔ)卻不能替代，相關(guān)卻不相同。
  （摘編自崔雪茹、李明?！度宓阑パa(bǔ)對(duì)古代文人的影響探析》）材料二：
        ①儒道互補(bǔ)之說是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀念。所需注意的是，一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補(bǔ)，是建立在道家之主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上的，互補(bǔ)的方式主要是“以道補(bǔ)儒”，進(jìn)而反映出儒學(xué)的道家化。
        ②從中國思想史、文化史上看，確實(shí)存在著一種儒學(xué)的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學(xué)的儒家化傾向呢？目前尚無人明確這么說，但一種較為普遍的認(rèn)識(shí)是“儒道互補(bǔ)”，而不僅是“以儒補(bǔ)道”。“互補(bǔ)”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。無論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的統(tǒng)一。王澤應(yīng)先生認(rèn)為，儒道互補(bǔ)既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進(jìn)行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進(jìn)行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)，后者如東晉葛洪的學(xué)說。
        ③有專家認(rèn)為，儒道互補(bǔ)途徑大致有三。一是哲學(xué)思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過對(duì)仁義道德的正面倡導(dǎo)，來表達(dá)自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們?cè)O(shè)立安身立命之道。這正與負(fù)是互補(bǔ)的。二是倫理學(xué)和人生哲學(xué)的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄坏兰冶苁?，故鐘情于山林，淡化?dāng)官心理。這兩者形成了對(duì)立又相互補(bǔ)充的關(guān)系，為中國人提供了進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待的精神調(diào)節(jié)劑。三是文學(xué)藝術(shù)的途徑。儒家強(qiáng)調(diào)“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判改造，突出文學(xué)藝術(shù)的教化功能和現(xiàn)實(shí)效用，充溢著一種現(xiàn)實(shí)主義和功利主義的價(jià)值精神；道家強(qiáng)調(diào)“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實(shí)用的功利框架和現(xiàn)實(shí)世俗的人倫綱常，突出藝術(shù)和美的獨(dú)立，追求忘懷得失、忘已忘物的“天樂”，這是一種超現(xiàn)實(shí)、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補(bǔ)充。
  （摘編自余國瑞《中國文化歷程》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．追求發(fā)展和倡導(dǎo)復(fù)歸、講究務(wù)實(shí)和倡導(dǎo)求虛、追求陽剛和倡導(dǎo)貴柔，這三類內(nèi)容是儒道思想的互補(bǔ)機(jī)制。
  B．儒家注重人性的進(jìn)步與發(fā)展，但過于理想化，就會(huì)出現(xiàn)人性的扭曲或錯(cuò)誤的引導(dǎo)，這種理想出現(xiàn)偏差的情況，可以依靠道家“返樸歸真”的思想來扭轉(zhuǎn)。
  C．在時(shí)代變遷中，儒道兩家虛實(shí)互補(bǔ)，在追求務(wù)實(shí)的同時(shí)，也將人們的思想境界提高了，這便形成了中國獨(dú)有的哲學(xué)精神。
  D．道家講究自然之道，主張將自我的精神從市井中解放出來，從而提高精神境界，道家培養(yǎng)出一批隱士或居于市井的文人自下而上地觀察這個(gè)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)的問題。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．儒家將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導(dǎo)思想與道家以陰柔包容天下的思想雖不能替代，但可以雙向互補(bǔ)的。
  B．儒道互補(bǔ)之說是學(xué)術(shù)界全都認(rèn)同的觀念，只是對(duì)互補(bǔ)的方式是“以儒合道”，還是“以道合儒”，尚無定論，但其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”。
  C．王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)認(rèn)為儒道互補(bǔ)是以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進(jìn)行的，而東晉葛洪則認(rèn)為儒道互補(bǔ)是以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進(jìn)行的。
  D．只有通過哲學(xué)思維方式的拓展、倫理學(xué)和人生哲學(xué)的滲透以及文學(xué)藝術(shù)的熏陶，儒道互補(bǔ)才有可能實(shí)現(xiàn)。
  （3）下列各項(xiàng)說法中，不能很好地體現(xiàn)中國古代文人儒道互補(bǔ)思想的一項(xiàng)是

   

  
  A．“丈夫志四海，我愿不知老”與“嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生”，這些詩句體現(xiàn)了陶淵明儒道互補(bǔ)的文化心理。
  B．“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”與“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”，這些詩句體現(xiàn)了李白儒道互補(bǔ)的文化心理。
  C．“鬢微霜，又何妨”與“小舟從此逝，滄海寄余生”，這寫詩句體現(xiàn)了蘇軾儒道互補(bǔ)的文化心理。
  D．“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”與“青山遮不住，畢竟東流去”，這些詩句體現(xiàn)了辛棄疾儒道互補(bǔ)的文化心理。
  （4）請(qǐng)指出材料一所用的論證方法并簡要分析。
  （5）請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡析儒道互補(bǔ)的原因。
  組卷：9引用：3難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        下面節(jié)選的是莎士比亞劇作《哈姆萊特》第三幕第一場中的一段，寫王子裝瘋之后，國王讓他的戀人奧菲利婭刺探他是真瘋還是假瘋。
        哈姆萊特  生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問題；默然忍受命運(yùn)的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難，通過斗爭把它們掃清，這兩種行為，哪一種更高貴？死了；睡著了；什么都完了；要是在這一種睡眠之中，我們心頭的創(chuàng)痛，以及其他無數(shù)血肉之軀所不能避免的打擊，都可以從此消失，那正是我們求之不得的結(jié)局。死了；睡著了；睡著了還會(huì)做夢(mèng)；嗯，阻礙就在這兒：因?yàn)楫?dāng)我們擺脫了這一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟將要做些什么夢(mèng)，那不能不使我們躊躇顧慮。人們甘心久困于患難之中，也就是為了這個(gè)緣故：誰愿意忍受人世的鞭撻和譏嘲、壓迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被輕蔑的愛情的慘痛、法律的遷延、官吏的橫暴和費(fèi)盡辛勤所換來的小人的鄙視，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？誰愿意負(fù)著這樣的重?fù)?dān)，在煩勞的生命的壓迫下呻吟流汗，倘不是因?yàn)閼峙虏豢芍乃篮?，懼怕那從來不曾有一個(gè)旅人回來過的神秘之國，是它迷惑了我們的意志，使我們寧愿忍受目前的折磨，不敢向我們所不知道的痛苦飛去？這樣，重重的顧慮使我們?nèi)兂闪伺撤?，決心的赤熱的光彩，被審慎的思維蓋上了一層灰色，偉大的事業(yè)在這一種考慮之下，也會(huì)逆流而退，失去了行動(dòng)的意義。且慢！美麗的奧菲利婭！——女神，在你的祈禱之中，不要忘記替我懺悔我的罪孽。
        奧菲利婭  我的好殿下，您這許多天來貴體安好嗎？
        哈姆萊特  謝謝你；很好，很好，很好。
        奧菲利婭  殿下，我有幾件您送給我的紀(jì)念品，我早就想把它還給您；請(qǐng)您現(xiàn)在收回去吧。
        哈姆萊特  不，我不要；我從來沒有給你什么東西。
        奧菲利婭  殿下，我記得很清楚您把它們送給了我，那時(shí)候您還向我說了許多甜言蜜語，使這些東西格外見得貴重；現(xiàn)在它們的芳香已經(jīng)消散，請(qǐng)您拿回去吧，因?yàn)樵谟泄菤獾娜丝磥恚投Y的人要是變了心，禮物雖貴，也會(huì)失去了價(jià)值。拿去吧，殿下。
        哈姆萊特  哈哈！你貞潔嗎？
        奧菲利婭  殿下！
        哈姆萊特  你美麗嗎？
        奧菲利婭  殿下是什么意思？
        哈姆萊特  要是你既貞潔又美麗，那么你的貞潔應(yīng)該斷絕跟你的美麗來往。
        奧菲利婭  殿下，難道美麗除了貞潔以外，還有什么更好的伴侶嗎？
        哈姆萊特  嗯，真的；因?yàn)槊利惪梢允关憹嵶兂梢?，貞潔卻未必能使美麗受它自己的感化；這句話從前像是怪誕之談，可是現(xiàn)在時(shí)間已經(jīng)把它證實(shí)了。我的確曾經(jīng)愛過你。
        奧菲利婭  真的，殿下，您曾經(jīng)使我相信您愛我。
        哈姆萊特  你當(dāng)初就不應(yīng)該相信我，因?yàn)槊赖虏荒苎瘴覀冏飷旱谋拘?；我沒有愛過你。
        奧菲利婭  那么我真是受了騙了。
        哈姆萊特  出家去吧。為什么你要生一群罪人出來呢？我自己還不算是一個(gè)頂壞的人；可是我可以指出我的許多過失，一個(gè)人有了那些過失，他的母親還是不要生下他來的好。我很驕傲，有仇必報(bào)，富于野心，我的罪惡是那么多，連我的思想也容納不下，我的想象也不能給它們形象，甚至于我都沒有充分的時(shí)間可以把它們實(shí)行出來。像我這樣的家伙，匍匐于天地之間，有什么用處呢？我們都是些十足的壞人；一個(gè)也不要相信我們。出家去吧。
        奧菲利婭  哎喲，天哪！救救他！
        哈姆萊特  要是你一定要嫁人，我就把這一個(gè)詛咒送給你做嫁奩：盡管你像冰一樣堅(jiān)貞，像雪一樣純潔，你還是逃不過讒人的誹謗。出家去吧，去；再會(huì)！或者要是你必須嫁人的話，就嫁給一個(gè)傻瓜吧；因?yàn)槁斆魅硕济靼啄銈儠?huì)叫他們變成怎樣的怪物。出家去吧，去，越快越好。再會(huì)！
        奧菲利婭  天上的神明啊，讓他清醒過來吧！
        哈姆萊特  我也知道你們會(huì)怎樣涂脂抹粉：上帝給了你們一張臉，你們又替自己另外造了一張。你們煙視媚行，淫聲浪氣，替上帝造下的生物亂取名字，賣弄你們不懂事的風(fēng)騷。算了吧，我再也不敢領(lǐng)教了；它已經(jīng)使我發(fā)了狂。我說，我們以后再不要結(jié)什么婚了；已經(jīng)結(jié)過婚的，除了一個(gè)人以外，都可以讓他們活下去；沒有結(jié)婚的不準(zhǔn)再結(jié)婚，出家去吧，去。（下。）
        奧菲利婭  啊，一顆多么高貴的心是這樣隕落了！朝臣的眼睛、學(xué)者的辯舌，軍人的利劍、國家所矚望的一朵嬌花；時(shí)流的明鏡、人倫的雅范、舉世矚目的中心，這樣無可挽回地隕落了！我是一切婦女中間最傷心而不幸的，我曾經(jīng)從他音樂一般的盟誓中吮吸芬芳的甘蜜，現(xiàn)在卻眼看著他的高貴無上的理智，像一串美妙的銀鈴失去了諧和的音調(diào)，無比的青春美貌，在瘋狂中凋謝！?。∥液每?，誰料過去的繁華，變作今朝的泥土！
  （有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．“倘不是因?yàn)閼峙虏豢芍乃篮蟆笔侵敢驗(yàn)閼峙律駥W(xué)宣揚(yáng)的不可知的死后，哈姆萊特只能默然忍受命運(yùn)的毒箭，但也是人文主義的哈姆萊特致力于改變的狀況。
  B．“紀(jì)念品”是奧菲利婭為了試探哈姆萊特是否發(fā)瘋故意選擇的話題，表現(xiàn)了奧菲利婭不希望哈姆萊特發(fā)瘋的期望之情。
  C．哈姆萊特連用五個(gè)“出家去吧”，是哈姆萊特對(duì)奧菲利婭試探自己感到失望，他明白奧菲利婭已經(jīng)不是那個(gè)潔身自好的姑娘了。
  D．“啊，一顆多么高貴的心是這樣隕落了！”這一句深深地感嘆描寫出了奧菲利婭對(duì)哈姆萊特發(fā)瘋一事的無奈之情。
  （2）下列對(duì)文本相關(guān)藝術(shù)特色的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．“哈哈！你貞潔嗎？”這是哈姆萊特用反問的方式，故意傷害情人的想法，使情人對(duì)自己絕望，達(dá)到裝瘋而又不被人發(fā)現(xiàn)的目的。
  B．“誰愿意忍受人世的鞭撻和譏諷、壓迫者的……官吏的橫暴和費(fèi)盡辛勤所換來的小人的鄙視”運(yùn)用了短語的排比，列舉出人們所承受的苦難，語句形成了氣勢。
  C．“他的高貴無上的理智，像一串美妙的銀鈴失去了諧和的音調(diào)，無比的青春美貌，在瘋狂中凋謝！”這里運(yùn)用比擬手法，側(cè)面表現(xiàn)哈姆萊特在奧菲利婭心目中的地位及她對(duì)他的崇拜之情。
  D．“默然忍受命運(yùn)的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難，通過斗爭把它們掃清”此句將兩種人生態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，表現(xiàn)哈姆萊特對(duì)生死問題的思考。
  （3）“生存還是毀滅”哈姆萊特這段長篇內(nèi)心獨(dú)白，和節(jié)選部分最后一段奧菲利婭的內(nèi)心獨(dú)白，共同刻畫了王子形象，請(qǐng)結(jié)合該兩段獨(dú)白內(nèi)容，分析刻畫人物的藝術(shù)效果和形象特點(diǎn)。
  （4）屠格涅夫說，“幾乎每一個(gè)人都能在哈姆萊特身上找到他自己的缺點(diǎn)”。請(qǐng)結(jié)合選文談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：11引用：5難度：0.6

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三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        人們長期使用電子產(chǎn)品，在獲取大量信息的同時(shí)，①           。因此，用眼健康越來越成為一個(gè)迫切需要關(guān)注的問題。近年來，學(xué)生近視多發(fā)并呈現(xiàn)低齡化的現(xiàn)象引發(fā)廣泛關(guān)注。中小學(xué)時(shí)期是學(xué)生眼睛的關(guān)鍵發(fā)育期，家長要密切關(guān)注孩子的用眼健康，②         ，比如學(xué)習(xí)時(shí)做到“一拳、一尺、一寸”，即胸口離桌沿一拳，眼睛離書本或電腦一尺，握筆的手指離筆尖一寸。青少年自身也要進(jìn)行自我管理，控制使用電子產(chǎn)品時(shí)間，適當(dāng)增加戶外運(yùn)動(dòng)。
        隨著生活節(jié)奏加快，加班、熬夜已成了不少人的生活常態(tài)，③            。據(jù)了解，慢性結(jié)膜炎、干眼癥、白內(nèi)障、青光眼等都是常見的眼部疾病。尤其青光眼被稱為視力的“隱形殺手”，但這些都未引起人們注意。擁有健康的生活方式可以預(yù)防很多眼部疾病，比如平衡膳食，充足睡眠，戒煙戒酒，適當(dāng)鍛煉，控制血糖、血壓、血脂水平等，這些都是良好的生活方式。另外，還可以通過遠(yuǎn)眺、做眼保健操等緩解眼睛疲勞，保證用眼健康。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嬀€出補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15字。
  （2）下列各句中的引號(hào)和文中“隱形殺手”引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．比如學(xué)習(xí)時(shí)做到“一拳、一尺、一寸”。
  B．“汕優(yōu)63”是第一個(gè)全國優(yōu)質(zhì)雜交水稻品種。
  C．我曾想：在水底的魚群中可能有一些鯉魚“科學(xué)家”。
  D．還有幾位“大師”捧著幾張古畫和新畫。
  組卷：0引用：3難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        材料一：1990年的12月，在題為“人的研究在中國——個(gè)人的經(jīng)歷”演講中，著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生總結(jié)出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這一處理不同文化關(guān)系的十六字箴言。
        材料二：2022年11月20日，卡塔爾世界杯開幕式上，“半身男孩”穆夫塔用雙手支撐著身體行走，與美國知名演員摩根從容對(duì)話，他說：“人類被散落在地球上，不同國家和部落，但我們可以互相學(xué)習(xí)，并且發(fā)現(xiàn)，我們因不同而美麗?！?br />      過去三年，我們過得困頓艱難，瘟疫、戰(zhàn)爭、地震各自逞威，歲月已然不夠安好，人類的悲歡難以相通，怎樣才能讓這個(gè)世界上不同的人和平相處、共度時(shí)艱？作為新時(shí)代的青年，你對(duì)此有怎樣的思考與回答？
        請(qǐng)結(jié)合材料，寫一篇不少于800字的文章。自選角度，明確立意；文體不限，詩歌除外；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息。
  組卷：1引用：2難度：0.7

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