2021-2022學(xué)年四川省自貢市富順縣城關(guān)中學(xué)高一（下）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        教授治校的核心理念是民主決策，即遵循少數(shù)服從多數(shù)的原則，其目的是防止決策時(shí)少數(shù)人獨(dú)裁專(zhuān)斷。然而，教授治校并非易事，它不僅要克服諸多制度上的難題，還要具備一定的條件。
        第一，蔡元培所提倡的民主理念是教授治校的前提。就任北大校長(zhǎng)后，蔡元培依循民主理念，努力消除北大管理中濃厚的官僚作風(fēng)。據(jù)顧頡剛回憶，蔡校長(zhǎng)到任后立即刊出一布告：此后學(xué)生對(duì)校長(zhǎng)應(yīng)用公函，不得再用呈文……學(xué)生對(duì)于學(xué)校改進(jìn)有所建議時(shí)，他也就把這議案送登《日刊》，擇其可行的立即督促職員實(shí)行。不僅如此，蔡元培在北大努力營(yíng)造一種民主平等的氣氛，使師生之間、教職員之間沒(méi)有隔膜，沒(méi)有等級(jí)差別。1920年的北大已呈現(xiàn)出這種民主氣象。
        第二，蔡元培的個(gè)性特質(zhì)是教授治校制度順利實(shí)施的保障。馬敘倫在回憶中提到，教授治校的精神在于校長(zhǎng)的無(wú)為而治。而在實(shí)際中，校長(zhǎng)一方面要服從教授的集體決策，另一方面要對(duì)學(xué)校負(fù)有全部責(zé)任。因此，沒(méi)有校長(zhǎng)的清公雅量，難有教授治校制度的實(shí)施。時(shí)任教務(wù)長(zhǎng)的顧孟余在回憶錄中寫(xiě)道：“先生長(zhǎng)校數(shù)年，以政治環(huán)境關(guān)系，在校之時(shí)少而離校之時(shí)多。離校之時(shí)，校務(wù)之非但不陷停頓，且能依照計(jì)劃以進(jìn)行者，則以先生已樹(shù)立評(píng)議會(huì)及各種委員會(huì)等之制度。此制度之精神，在以教授治理校務(wù)，用民治制度，決定政策，以分工方法，處理各種興革事宜。然而非校長(zhǎng)之清公雅量，則此制度不克成立，非師生絕對(duì)信賴(lài)校長(zhǎng)，此制度不易推行也?！?br />      第三，教授治校的成敗取決于教授群體。1917年初，蔡元培在與友人通信中寫(xiě)道：“大約大學(xué)之所以不滿(mǎn)人意者，一在學(xué)課之凌雜，一在風(fēng)紀(jì)之?dāng)?。救第一弊，在延聘純粹之學(xué)問(wèn)家，一面教授，一面與學(xué)生共同研究，以改造大學(xué)為純粹研究學(xué)問(wèn)之機(jī)關(guān)。救第二弊，在延聘學(xué)生之模范人物，以整飭學(xué)風(fēng)?！辈淘嗑腿魏笃溉蔚牡谝晃唤淌诰褪俏目茖W(xué)長(zhǎng)陳獨(dú)秀，此后一批學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)的教授紛紛被聘入北大。其中周作人、胡適、章士釗、徐寶璜、辜鴻銘都具有國(guó)外留學(xué)背景，黃節(jié)是晚清國(guó)粹派的代表，吳梅對(duì)古典詩(shī)、文、詞、曲有精深研究，葉瀚和張相文在民國(guó)前就曾翻譯了日本學(xué)者橫山又次郎的地質(zhì)學(xué)方面的教科書(shū)?？梢?jiàn)，此時(shí)受聘來(lái)北大任教的教授不乏“學(xué)問(wèn)大家”。
        總之，蔡元培的民主理念和個(gè)性特質(zhì)以及依靠學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)的教授群體是北大教授治校制度得以實(shí)現(xiàn)的不可或缺的條件。
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．為了防止決策時(shí)少數(shù)人獨(dú)裁專(zhuān)斷就必須提出以民主決策為核心理念的教授治校制度。否則，學(xué)校難以管理。
  B．蔡元培會(huì)把學(xué)生建議議案送登《日刊》并擇其可行的立即要求實(shí)行。這是推行民主的最佳途徑。
  C．蔡元培到北大后，依循民主理念，徹底消除官僚作風(fēng)，在北大努力營(yíng)造一種民主平等的氣氛。
  D．蔡元培就任北大校長(zhǎng)后，聘任的教授有陳獨(dú)秀等人，改變了北大“學(xué)課之凌雜”之弊的狀況。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章認(rèn)為，北大實(shí)行教授治校是有一定條件的：蔡元培的民主理念、個(gè)性特質(zhì)以及學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)的教授群體。
  B．文章分別引用顧頡剛和馬敘倫等人的回憶，不僅使文章的內(nèi)容真實(shí)、可信，而且有力地論證了觀點(diǎn)。
  C．文章在論證中，以幾乎均衡的篇幅分別從教授治校的前提、保障、成敗關(guān)鍵等三個(gè)方面進(jìn)行闡述。
  D．對(duì)于教授治校，文章先指出其核心理念，并因之提出觀點(diǎn)，接著逐層分析，最后提出解決辦法。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．如果蔡元培沒(méi)有民主理念，當(dāng)時(shí)的北大就不可能實(shí)行教授治校，因?yàn)槊裰骼砟钍墙淌谥涡５那疤帷?br />B．如果沒(méi)有蔡元培的清公雅量，教授治校制度就不能成立，因?yàn)閹熒慕^對(duì)信賴(lài)，教授治校制度才易推行。
  C．每個(gè)大學(xué)如果都延聘了純粹之學(xué)問(wèn)家，如陳獨(dú)秀、辜鴻銘等，而實(shí)行教授治校，就能令人滿(mǎn)意。
  D．教授治校即使具備了不可或缺的條件，仍然要克服諸多制度上的難題。顯然，當(dāng)時(shí)的北大只是特例。
  組卷：1引用：2難度：0.8

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
        材料一　當(dāng)今時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過(guò)創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚(yáng)其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國(guó)精神，滋潤(rùn)現(xiàn)代人。不論是為當(dāng)代中國(guó)人更好地理解、傳承民族文化，還是為參與國(guó)際文化交流、樹(shù)立國(guó)家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值，創(chuàng)造具有國(guó)際影響的文化體驗(yàn)。
        數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個(gè)時(shí)代都有特色文化形態(tài)，即便那些恒定不變的價(jià)值，其表現(xiàn)形式也不斷嬗變。近年，集中展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的博物館利用數(shù)字技術(shù)改進(jìn)展陳方式，優(yōu)化“用戶(hù)體驗(yàn)”，強(qiáng)化互動(dòng)性和參與感，滿(mǎn)足觀眾感知與互動(dòng)需求，加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)徜徉于歷史文化場(chǎng)景，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神。故宮通過(guò)與動(dòng)漫、影視、文學(xué)及社交平臺(tái)全方位融合，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時(shí)空延伸，融入生活日常，提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢(shì)，舉辦相關(guān)文化活動(dòng)，獲得年輕人追捧，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)日常生活的有效融入。
        中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。目前這類(lèi)具有強(qiáng)勢(shì)文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少，有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達(dá)方法，呈現(xiàn)出既具中國(guó)文化深遠(yuǎn)意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對(duì)中國(guó)元素期待的文化產(chǎn)品，推動(dòng)中華文化走出國(guó)門(mén)，在交流互鑒中綻放獨(dú)特魅力，在多元文化合作與競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)共存共榮，促進(jìn)人類(lèi)文明共同進(jìn)步。
        在新時(shí)期背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何“活化”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是時(shí)代對(duì)文化工作者提出的重要課題，還需要我們?cè)趪?guó)際國(guó)內(nèi)視野中，順應(yīng)時(shí)代新要求和新趨勢(shì)，不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新雙向突破，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。
  （摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）
        材料二　對(duì)于任何一種文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來(lái)文化三者之間的關(guān)系始終是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。晚清至20世紀(jì)，中國(guó)文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn)，增加了問(wèn)題的復(fù)雜程度。多數(shù)人認(rèn)為，“五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)”是文學(xué)史上的一個(gè)成功范例。之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)志是：相對(duì)于中國(guó)古典文學(xué)，漢語(yǔ)白話(huà)文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。這絲毫不存在貶低中國(guó)古典文學(xué)的意思。中國(guó)古代批評(píng)家曾指出：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！?br />      每一個(gè)時(shí)代都有自己的文學(xué)及其評(píng)價(jià)依據(jù)。任何一個(gè)時(shí)期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來(lái)自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界？現(xiàn)實(shí)主義的宗旨顯然是后者。這時(shí)，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。
        這就劃出了一個(gè)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱(chēng)希臘”的崇洋分子？盡管二者都對(duì)西方文化表示出濃厚的興趣，但“盜火者”的主旨是探索民族的獨(dú)特道路，力圖“師夷長(zhǎng)技以制夷”；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個(gè)普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。如果說(shuō)，“五四”時(shí)期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語(yǔ)境中，中國(guó)文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國(guó)文化浩如煙海，門(mén)類(lèi)繁雜，一批飽學(xué)之士始終專(zhuān)心致志地從事清理和闡釋工作。如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！敝挥幸庾R(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化對(duì)于“改變世界”的歷史使命，才能更深刻地理解這批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也因?yàn)橐庾R(shí)到這種使命，人們才不會(huì)滿(mǎn)足于某些徒具形式的表面文章，諸如三叩九拜之類(lèi)。中國(guó)文化的真正活力不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)今社會(huì)，力爭(zhēng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并且解決問(wèn)題。工業(yè)社會(huì)貫穿生活時(shí)，農(nóng)耕社會(huì)的古典詩(shī)學(xué)（“意境”“情景交融”“天人合一”等）保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場(chǎng)以及圍繞這些產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會(huì)功能？“君子和而不同”的思想蘊(yùn)含著哪些重大的啟示？這些問(wèn)題的提出與展開(kāi)，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國(guó)文化對(duì)話(huà)歷史、對(duì)話(huà)現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價(jià)值。
  （摘編自南帆《中國(guó)文化的活力》，有刪改）
        材料三　要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類(lèi)提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開(kāi)放中的中國(guó)”“為人類(lèi)文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。
  （摘自習(xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)》）
  （1）下列對(duì)材料一的內(nèi)容理解，說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)掘文化資源的價(jià)值，能讓我們更好地理解、傳承民族文化，進(jìn)而參與國(guó)際文化交流、樹(shù)立國(guó)家文化形象。
  B.數(shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時(shí)空延伸，激活人們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。
  C.只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來(lái)傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。
  D.在新時(shí)期背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度，需要有條件地借助數(shù)字技術(shù)。
  （2）下列關(guān)于材料一和材料二論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)的支撐，可見(jiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。
  B.材料一論述了當(dāng)前傳統(tǒng)文化存在的問(wèn)題，指出應(yīng)該把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
  C.材料二圍繞著中國(guó)文化，論及時(shí)間軸的古代與現(xiàn)代，空間軸的西方與中國(guó)，思接千載，視通萬(wàn)里，論證方法豐富。
  D.材料二對(duì)比了魯迅式“盜火者”與“言必稱(chēng)希臘”的崇洋者的異同，包含對(duì)二者的褒貶評(píng)價(jià)，指出二者都具有很大的不足。
  （3）根據(jù)上述三則材料，談?wù)勑滦蝿?shì)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展。
  組卷：0引用：1難度：0.5

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成各個(gè)題。
  石河子秋色
  梁 衡      ①?lài)?guó)慶節(jié)在石河子度過(guò)。假日無(wú)事，到街上去散步。雖近晚秋，秋陽(yáng)卻暖融融的，賽過(guò)春日。人皆以為邊塞苦寒，其實(shí)這里與北京氣候無(wú)異。連日預(yù)告，日最高氣溫都在二十三攝氏度。街上菊花開(kāi)得正盛，金色與紅色居多?；ò暌粚右粚?，組成一個(gè)小團(tuán)，茸茸的，算是一朵，又千朵萬(wàn)朵，織成一條條帶狀的花圃，繞著樓，沿著路，靜靜地閃耀著她們的光彩。還有許多的荷蘭菊，葉小，狀如銅錢(qián)，是專(zhuān)等天氣涼時(shí)才開(kāi)的?，F(xiàn)在也正是她們的節(jié)日，一起簇?fù)碇?，仰起小臉笑著。蜜蜂和蝴蝶便?zhuān)去吻她們的臉。
        ②花圃中心常有大片的美人蕉。一來(lái)新疆，我就奇怪，不論是花，是草，是瓜，是菜，同樣一個(gè)品種，到這里就長(zhǎng)得特別的大。那美人蕉有半人高，莖粗得像小樹(shù)，葉子肥厚寬大，足有二尺長(zhǎng)。她不是纖纖女子，該是屬于豐滿(mǎn)型的美人。花極紅，紅得像一團(tuán)迎風(fēng)的火?；ò晔区喌靶?，又像一張少女羞紅的臉。而襯著那花的寬厚的綠葉，使人想起小伙子結(jié)實(shí)的胸膛。這美人蕉，美得多情，美得健壯。這時(shí)，她們挺立在節(jié)日的街心拉著手，比著肩，像是要歌，要說(shuō)，要掏出心中的喜悅。有一首歌里唱道：“姑娘好像花一樣，小伙兒心胸多寬廣。”這正是她們的意境。
        ③石河子，是一塊鋪在黃沙上的綠綢。僅城東西兩側(cè)的護(hù)城林帶就各有一百五十米寬。而城區(qū)又用樹(shù)行畫(huà)成極工整的棋盤(pán)格。格間有工廠(chǎng)、商店、樓房、劇院。在這些建筑間又都填滿(mǎn)了綠色——那是成片的樹(shù)林。紅樓幢幢，青枝搖曳；明窗閃閃，綠葉婆娑。人們已分不清，這城到底是在樹(shù)林中辟地蓋的房，修的路，還是在房與路間又見(jiàn)縫插針栽的樹(shù)。全城從市心推開(kāi)去，東西南北各縱橫著十多條大路，路旁全有白楊與白蠟樹(shù)遮護(hù)，楊樹(shù)都是新疆毛白楊，樹(shù)干粗而壯，樹(shù)皮白而光，樹(shù)冠緊束，枝向上，葉黑亮。一株一株，高高地?cái)D成一堵接天的綠墻，一直遠(yuǎn)遠(yuǎn)地伸開(kāi)去，令人想起綿延的長(zhǎng)城，有那氣勢(shì)與魄力。而在這堵岸立的綠墻下又是白蠟。這是一種較矮的樹(shù)，它耐旱耐寒，個(gè)子不高，還不及白楊的一半，樹(shù)冠也不那樣緊束，圓散著，披拂著。最妙是它的樹(shù)葉，在秋日中泛著金黃，而又黃得不同深淺，微風(fēng)一來(lái)就金光閃爍，炫人眼目。這樣，白楊樹(shù)與白蠟樹(shù)便給這城中的每條路都鑲上了雙色的邊，而且還分出高低兩個(gè)層次。這個(gè)大棋盤(pán)上竟有這樣精致的格子線(xiàn)。而那格子線(xiàn)的交叉處又都有一個(gè)擠滿(mǎn)美人蕉與金菊的大花盤(pán)，算是一個(gè)棋子。
        ④我在石河子的街上走著，以新奇的目光打量著它，打量著這個(gè)棋盤(pán)式的花園城。這時(shí)夕陽(yáng)斜照著街旁的小樹(shù)林，林中有三五只羊在撿食著落葉。放學(xué)的孩子背著書(shū)包繞樹(shù)嬉戲。落日鋪金，一片恬靜。這里有城市的氣質(zhì)，又有田園的姿色，美得完善。她完全是按照人們的意志描繪而成的一幅彩畫(huà)。我想這彩畫(huà)的第一筆，應(yīng)是1950年7月28日。這天，剛進(jìn)軍新疆不久的王震將軍帶著部隊(duì)策馬來(lái)到這里。舉目四野，荊棘叢生，蘆葦茫茫，一條遍布卵石的河灘，穿過(guò)沙窩，在腳下蜿蜒而去。將軍馬鞭一指：“我們就在這里開(kāi)基始祖，建一座新城留給后世。”三十多年過(guò)去了，這座城現(xiàn)在已出落得這般秀氣。在我們這塊古老的國(guó)土上，勤勞的祖先不知為后世留下了多少祖業(yè)。他們?cè)谌f(wàn)里叢山間壘磚為城，在千里平原上挖土成河。現(xiàn)在我們這一代，繼往開(kāi)來(lái)，又用綠樹(shù)與鮮花在皚皚雪山下與千里戈壁灘上打扮出了一座城，要將她傳給子孫。他們將在這里享用這無(wú)數(shù)個(gè)金色的秋季。
  （有刪改）
  （1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．第①段說(shuō)石河子并不像人們想象中的那樣是苦寒之地，點(diǎn)明了作者對(duì)石河子秋日的整體感受——賽過(guò)春日。
  B．第②段，作者運(yùn)用比喻、擬人、借代等修辭手法表現(xiàn)出美人蕉紅艷、肥美、高大的形態(tài)，惹人喜愛(ài)。
  C．作者飽覽石河子秋景，生動(dòng)描寫(xiě)了菊花、美人蕉、樹(shù)木等自然景觀，也對(duì)石河子的城市生活進(jìn)行了描寫(xiě)。
  D．文章結(jié)尾處飽含深情，既有對(duì)石河子早期勤勞的建設(shè)者們的贊美，又有對(duì)我們這一代人的肯定。
  （2）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的行文思路。
  （3）本文與《故都的秋》都寫(xiě)了“秋天”，其秋意各不相同。請(qǐng)加以評(píng)析。
  組卷：2引用：6難度：0.7

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三．語(yǔ)言文字運(yùn)用

• 9．如圖是某校舉辦“第×屆校園文化藝術(shù)節(jié)”活動(dòng)而提供的招募策劃方案流程圖，請(qǐng)把這個(gè)圖轉(zhuǎn)寫(xiě)成-段文字介紹，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，不超過(guò)90個(gè)字。
  組卷：6引用：9難度：0.7

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四．寫(xiě)作

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的議論文。
  “超燃”“燃爆了”“燃曲”“燃文”“燃創(chuàng)意”……不知不覺(jué)間，“燃”成為流行詞。什么是“燃”？雄渾激越的音樂(lè)、緊張刺激的賽事、精彩紛呈的電影、振奮人心的演講……某種意義上，令人熱血沸騰、激情澎湃的事物，都可稱(chēng)之為“燃”。
        作為新時(shí)代的年輕人，讀了上述材料，你有怎樣的感悟與聯(lián)想？
        要求：根據(jù)材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。
  組卷：5引用：2難度：0.6

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