2022-2023學(xué)年新疆塔城三中高二（上）第一次月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（共36分）（一）論述類文本（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        文化的重要功能是文以化人，其最深層的積淀和影響是對(duì)人格的培養(yǎng)。源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，或者說集體人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格。
  “君子”一詞早在西周時(shí)期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。到了春秋末期，孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說時(shí)，對(duì)“君子”概念的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)。如果說，孔子在構(gòu)思和傳揚(yáng)儒家學(xué)說時(shí)，思考的軸心問題是探求如何立身處世，即如何做人的道理，那么他苦苦追尋的結(jié)果，或者說最終給出的答案，就是做人要做君子。
        孔子塑造的君子人格，伴隨《論語》的流傳而走入人們的心靈，可謂登高一呼，山鳴谷應(yīng)。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對(duì)君子人格張揚(yáng)申說，自不待言?！熬印币辉~，在《孟子》中出現(xiàn)82次、在《荀子》中出現(xiàn)了304次，其推波助瀾，可謂不遺余力。與儒家學(xué)派頗多論爭(zhēng)的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對(duì)君子人格也欣賞有加，如墨子說“君子不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”（《墨子?尚賢》）；韓非子說“君子不蔽人之美，不言人之惡”（《韓非子?內(nèi)儲(chǔ)說上》）等等，都是對(duì)君子人格的高度肯定。影響深遠(yuǎn)的道家學(xué)派，雖然諸多思想觀念與儒家學(xué)派判然有別，但在如何看待君子人格這一點(diǎn)上，兩者卻頗為一致。老子說：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美”（《道德經(jīng)?三十一章》）；莊子說：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕”（《莊子?山木》）。凡此種種，無不表明道家學(xué)派對(duì)君子人格的認(rèn)同和稱許。至于被譽(yù)為“群經(jīng)之首”的《周易》，更是對(duì)君子人格贊不絕口，推崇備至。其中廣為人知的名句：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，張岱年等哲學(xué)家認(rèn)為，這是對(duì)君子形象的生動(dòng)描繪，也是對(duì)中華民族精神的最佳概括。
        由孔子孕育培養(yǎng)、諸子百家呵護(hù)成長的君子人格，在此后中華文化奔騰不息的歷史長河中，受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會(huì)各階層人士包括普通百姓的廣泛認(rèn)同和景從。
        從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述不僅在汪洋浩瀚的歷代典籍中星羅棋布，數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中，俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏校缰袊俗怨啪陀袗塾竦膫鹘y(tǒng)，實(shí)緣于“君子比德于玉焉，溫潤而澤”（《禮記》），“言念君子，溫其如玉”（《詩經(jīng)》）的觀念。
        君子概念歷久而彌新，至今仍保存著旺盛的生命力。當(dāng)今社會(huì)盡管發(fā)展迅速，觀念多變、文化多樣，但只要是中國人，不論居廟堂之高，抑或處江湖之遠(yuǎn)，哪怕是目不識(shí)丁的山村老農(nóng)，也樂于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層人群，包括社會(huì)底層老百姓中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬。做人做君子，這是中華民族世代相傳的祖訓(xùn)，像血液一樣涌動(dòng)在每個(gè)中華兒女的內(nèi)心?！熬右谎裕嗰R難追”“君子成人之美”“君子不奪人所好”“君子動(dòng)口不動(dòng)手”等等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。
        君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉精神追求和獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聚焦之點(diǎn)和閃光之源，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。
  （摘編自錢念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）材料二：
        如果說圣徒、紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根，滲透在中國人的日常生活中。
        春秋時(shí)期，禮崩樂壞，天子權(quán)力式微。君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家所推崇，并賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟(jì)世的高標(biāo)。由此，君子集智慧與美德于一身，“新君子群體”產(chǎn)生。新君子群體通過推廣“六經(jīng)”，強(qiáng)調(diào)仁愛精神，播下了人文思想的種子。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的書寫對(duì)象。從《詩經(jīng)》起，中國文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象。有岳飛、關(guān)羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子，等等。
        當(dāng)然，君子畢竟是楷模、典范和高標(biāo)，做個(gè)君子自然不可能沒有門檻。因此，君子文化對(duì)于君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮、言談舉止都有標(biāo)配。如“毋側(cè)聽，毋噭應(yīng)，毋淫視，毋怠荒”。當(dāng)然，對(duì)于君子的內(nèi)在要求更為恢弘、深遠(yuǎn)。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國平天下才是終極目標(biāo)。欲實(shí)現(xiàn)這樣的高標(biāo)，主要依憑才學(xué)。不僅需要“學(xué)富五車，才高八斗”，而且還得富有文人雅趣。當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神流淌在中華大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的種子。
        君子文化是中華文化最具有生命力的一種文化基因。一些人因?yàn)榕c世俗生活完全同一，從某種意義上說，不過是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成為一個(gè)真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”?；蛘哒f，不少人不過是一次性活著，只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承，才可能不朽。做個(gè)君子，不但預(yù)示了人生的方向，而且確立了最具終極意義的人生價(jià)值追求。既是中華文化的普世價(jià)值，又是中華文化人格的品牌標(biāo)識(shí)。
        弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。培養(yǎng)新一代有操守、有擔(dān)當(dāng)、有襟懷、有膽識(shí)、有雅趣的新君子，培養(yǎng)他們的家國情懷、悲憫情懷、生命意識(shí)和人文素養(yǎng)。傳承君子文化的優(yōu)良基因，處理好義與利的關(guān)系。同時(shí)，應(yīng)該正視君子文化的瑕疵，君子一度被矮化為“文弱書生”。所謂“百無一用是書生”，顯然是對(duì)君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。當(dāng)下，君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實(shí)上，當(dāng)下是推行君子文化最好的時(shí)代，因?yàn)榇蟊娛芙逃潭鹊玫搅饲八从械钠占昂吞岣摺?br />（摘編自張國龍、凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．孔子改造了“君子”概念的內(nèi)涵，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)，他一生苦苦追尋的結(jié)果，就是做人要做君子。
  B．“君子”概念的內(nèi)涵經(jīng)孔子的改造不斷豐富，其他學(xué)派雖然與孔子的主張不同，但對(duì)君子人格都表示認(rèn)同贊許。
  C．春秋時(shí)期的禮崩樂壞使“君子”從政治上的統(tǒng)治者變?yōu)楸蝗寮彝瞥绲牡赖滦摒B(yǎng)的踐行者，而成為濟(jì)世的高標(biāo)。
  D．有人認(rèn)為，君子是百無一用的文弱書生，是腐儒書生的代表，缺乏血性和勇武，這是對(duì)“君子文化”的誤解。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．古往今來，君子人格對(duì)人們影響深遠(yuǎn)，它得到了社會(huì)各階層人士的廣泛認(rèn)同和尊崇，形成了生生不息的君子文化。
  B．君子一詞歷久彌新，生命力旺盛，做人做君子已成為我們的祖訓(xùn)，至今人們都把君子人格奉為自己做人行事的信條。
  C．君子只有內(nèi)外兼修，才能剔除權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，成為中華文化最具生命力的一種文化基因。
  D．精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道才使得當(dāng)下的君子文化日趨衰落，所以傳播中華優(yōu)秀君子文化是時(shí)代賦予我們的使命。
  （3）結(jié)合材料，下列說法中屬于“君子文化對(duì)于君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定”的一項(xiàng)是

   

  
  A．君子食無求飽，居無求安。
  B．君子欲訥于言而敏于行。
  C．有力如虎，執(zhí)轡如組。
  D．擇其善者而從之，其不善者而改之。
  （4）比較材料一和材料二內(nèi)容上的異同。
  （5）材料二作者認(rèn)為“當(dāng)下是推行君子文化最好的時(shí)代”，請(qǐng)結(jié)合兩則材料闡述理由。
  組卷：20引用：10難度：0.1

  解析

（二）文學(xué)類文本（本題共1小題，17分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  復(fù)活（節(jié)選^①）
  列夫?托爾斯泰[俄]      庭長一早就來到法庭。他是個(gè)又高又胖的人，留著一大把花白的絡(luò)腮胡子。他成了家，可是生活十分放蕩。今天早晨他收到瑞士籍家庭女教師來信，說她下午三時(shí)至六時(shí)在城里的“意大利旅館”等他。因此他希望今天早點(diǎn)開庭，早點(diǎn)結(jié)束，好趕在六點(diǎn)鐘以前去看望那個(gè)紅頭發(fā)的克拉拉。去年夏天在別墅里他跟她可有過一段風(fēng)流韻事啊。
        他走進(jìn)辦公室，扣上房門，從文件柜的最下層拿出一副啞鈴，向上，向前，向兩邊和向下各舉了二十下，然后又把啞鈴舉過頭頂，身子毫不費(fèi)力地蹲下來三次。
  “要鍛煉身體，再?zèng)]有比洗淋浴和做體操更好的辦法了?！彼呄脒呌脽o名指上戴著金戒指的左手摸摸右臂上隆起的一大塊肌肉，他還要練一套擊劍動(dòng)作。這時(shí)房門動(dòng)了一下。有人想推門進(jìn)來。庭長慌忙把啞鈴放回原處，開了門。
  “對(duì)不起。”他說。
  一個(gè)身材不高的法官，戴一副金絲邊眼鏡，聳著肩膀，臉色陰沉，走了進(jìn)來。
  “馬特維^②又沒有來，”那個(gè)法官不高興地說。
  “這是說還沒有來，”庭長一邊穿制服，一邊回答，“他總是遲到?！?br />“真弄不懂，他怎么會(huì)不怕難為情?！狈ü僬f，生氣地坐下來，掏出一支香煙。
        這個(gè)法官是個(gè)古板君子，今天早晨同妻子吵過嘴，因?yàn)槠拮硬坏綍r(shí)候就把這個(gè)月的生活費(fèi)用光了。妻子要求他預(yù)支給她一些錢，他說決不通融。結(jié)果就鬧了起來?！昂?，規(guī)規(guī)矩矩過日子就落得如此下場(chǎng)，”他心里想，眼睛瞧著那容光煥發(fā)的庭長，庭長正寬寬地叉開兩臂，用細(xì)嫩的白手理著繡花領(lǐng)子兩邊又長又密的花白絡(luò)腮胡子，“他總是揚(yáng)揚(yáng)得意，可我卻在活受罪?！?br />      書記官走進(jìn)來，拿來一份卷宗。
  “多謝，”庭長說著，點(diǎn)上一支煙?！跋葘從膫€(gè)案？”
  “我看就審毒死人命案吧?！?bdo class="mathjye-underline">書記官仿佛漫不經(jīng)心地說。
  “好，毒死人命案就毒死人命案吧，”庭長說。他估計(jì)這個(gè)案子可以在四點(diǎn)鐘以前結(jié)束，然后他就可以走，“馬特維還沒有來嗎？”
  “還沒有來?！?br />“那么布雷威來了嗎？”
  “他來了?！睍浌倩卮?。
  “您要是看見他，就告訴他，我們先審毒死人命案?！?br />      布雷威是在這個(gè)案子中負(fù)責(zé)提出公訴的副檢察官。
        書記官來到走廊里，遇見布雷威。布雷威聳起肩膀，敞開制服，腋下夾一個(gè)公文包，沿著走廊像跑步一般匆匆走來，鞋后跟踩得咯咯發(fā)響。
  “米哈伊爾?彼得羅維奇要我問一下，您準(zhǔn)備好了沒有？”書記官說。
  “不用說，我總是準(zhǔn)備好了的，”副檢察官說，“先審哪個(gè)案？”
  “毒死人命案。”
  “太好了。”副檢察官嘴里這樣說，其實(shí)他一點(diǎn)也不覺得好，因?yàn)樗ㄏ鼪]有睡覺。他們給一個(gè)同事餞行，喝了許多酒，打牌一直打到半夜兩點(diǎn)鐘，又到正好是瑪絲洛娃六個(gè)月前待過的那家妓院去玩女人，因此他沒有來得及閱讀毒死人命案的案卷，此刻想草草翻閱一遍。書記官明明知道他沒有看過這案的案卷，卻有意刁難，要庭長先審這個(gè)案。書記官是個(gè)自由派，布雷威卻思想保守，書記官不喜歡他，但又很羨慕他這個(gè)位置。
  “那么，閹割派^③教徒一案怎么樣了？”書記官問。
  “我說過我不能審理這個(gè)案子，”副檢察官說，“因?yàn)槿狈ψC人，我也將這樣向法庭聲明。”
  “那有什么關(guān)系……”
  “我不能審理。”副檢察官說完，往自己的辦公室跑去了。
        他借口一個(gè)證人沒有傳到而推遲審理閹割派教徒的案子，其實(shí)這個(gè)證人對(duì)本案無足輕重，他只是擔(dān)心由受過教育的陪審員組成的法庭來審理，被告很可能被宣告無罪釋放。但只要同庭長商量妥當(dāng)，這個(gè)案子就可以轉(zhuǎn)到縣法庭去審理，那里陪審員中農(nóng)民較多，判罪的機(jī)會(huì)也就大得多。他功名心很重，已經(jīng)下定決心要做出一番事業(yè)來，所以他認(rèn)為凡是由他提出公訴的案件都非達(dá)到判罪的目的不可。
        走廊里熙熙攘攘，越來越熱鬧，人群多半聚集在民事法庭附近。在審訊休息時(shí)，民事法庭里走出一位老太婆，她被人們口中的那個(gè)天才律師硬敲出一大筆錢給了被控方的生意人，而那個(gè)生意人是根本無權(quán)得到這筆錢的。這一點(diǎn)法官們都很清楚，原告和她的律師當(dāng)然更清楚；可是那個(gè)天才律師想出來的巧計(jì)已經(jīng)把案子弄到這樣一種地步：那老太婆非拿出這筆錢來不可。老太婆身體肥胖，衣著講究，帽子上插著幾朵很大的鮮花。她從門里出來，攤開兩條又短又粗的胳膊，嘴里不斷地對(duì)她的律師說：“這究竟是怎么一回事？請(qǐng)您幫個(gè)忙！究竟是怎么一回事？”律師望著她帽子上的鮮花，自己想著心事，根本沒有聽她。
        那位名律師跟在老太太后面，敏捷地從民事法庭走出來。他敞開背心，露出漿得筆挺的雪白硬胸，臉上現(xiàn)出得意洋洋的神色，因?yàn)樗诡^上戴花的老太太傾家蕩產(chǎn)，而那個(gè)送給他一萬盧布的生意人卻得到了十萬以上。大家的目光都集中在律師身上，他也察覺到這一點(diǎn)。他的全身仿佛在說：“用不著對(duì)我做出什么欽佩得五體投地的表示?！彼杆俚貜娜巳号赃呑哌^去了。
  （有刪改）【注】①節(jié)選部分為毒死人命案（妓女瑪絲洛娃被控毒死商人）審理之前法院的情形。②馬特維是參與本次庭審的法官之一。③基督教的一個(gè)教派，認(rèn)為生育是罪惡，因而閹割自己。
  （1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說選取庭長辦公室和走廊兩個(gè)場(chǎng)景，讓庭長、法官、書記官等人在開庭前依次登場(chǎng)，并自然引出一起民事案。
  B．庭長形象有多面性。他一早來到法院并非為了工作，體現(xiàn)其私心；對(duì)總是遲到的下屬，他又表現(xiàn)出包容心。
  C．從副檢察官布雷威對(duì)于閹割派教徒案子的考慮可以看出，陪審員受教育程度不同可能會(huì)影響案件判決結(jié)果。
  D．無論是老太婆自己的律師還是被控方的律師，他們并不在意當(dāng)事人的利益，只是關(guān)心自己的利益和名聲。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說采用全知視角的方式來講述故事，不僅介紹了庭長、法官等的私人瑣事，而且具體描述其隱秘心理。
  B．小說用詞講究，畫線處“仿佛”一詞，寫出書記官看似很不經(jīng)意、實(shí)則別有用心，與下文內(nèi)容形成呼應(yīng)。
  C．小說主要通過對(duì)話推動(dòng)情節(jié)，并通過個(gè)性化語言傳達(dá)人物真實(shí)的想法，符合“什么人說什么話”的原則。
  D．與契訶夫“漫畫式”描寫人物的手法不同，托爾斯泰善于在樸素而不動(dòng)聲色的敘述中透露出諷刺的意味。
  （3）作為檢察官，布雷威有怎樣的形象特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （4）文末寫老太婆民事案有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：17引用：7難度：0.5

  解析

三、語言文字運(yùn)用（共14分）

• 7．請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求，保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過50字。
        新華社北京12月3日電，記者從國家航天局獲悉，12月3日23時(shí)10分，嫦娥五號(hào)上升器月面點(diǎn)火。3000牛發(fā)動(dòng)機(jī)工作約6分鐘后，順利將攜帶月壤的上升器送入到預(yù)定環(huán)月軌道。專家介紹，與地面起飛不同，嫦娥五號(hào)上升器月面起飛不具備成熟的發(fā)射塔架系統(tǒng)，著陸器相當(dāng)于上升器的“臨時(shí)塔架”，上升器起飛存在起飛初始基準(zhǔn)與起飛平臺(tái)姿態(tài)不確定、發(fā)動(dòng)機(jī)羽流導(dǎo)流空間受限、地月環(huán)境差異等問題。點(diǎn)火起飛后，上升器經(jīng)歷垂直上升、姿態(tài)調(diào)整和軌道射入三個(gè)階段，進(jìn)入預(yù)定環(huán)月飛行軌道。隨后，上升器將與環(huán)月等待的軌返組合體交會(huì)對(duì)接，將月球樣品轉(zhuǎn)移到返回器，后者將等待合適的月地入射窗口，做好返回地球的準(zhǔn)備。這次月面點(diǎn)火，成功實(shí)現(xiàn)我國首次實(shí)現(xiàn)地外天體起飛。
  組卷：5引用：4難度：0.9

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四、作文（共60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  “力行”出自《書?泰誓中》，意思是努力實(shí)踐，竭力而行?！吨杏埂酚涊d：“力行近乎仁?！逼浯笠鉃榕?shí)行、竭盡全力去做事就接近仁了?！吨杏埂愤€提出了“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”“辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑”等力行、重行思想，將力行作為君子之大德。
        德性最終要通過“行”展現(xiàn)出來。《周易》中蘊(yùn)含的“生生之德”“崇德廣業(yè)”思想已然表明早期儒家對(duì)力行的推崇。建功立業(yè)、敢為天下先的力行品格足以被稱為君子之“仁德”“大德”。
        上述材料能給肩負(fù)民族復(fù)興重任的當(dāng)代青年以啟示，請(qǐng)結(jié)合你對(duì)自身發(fā)展的思考寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：73引用：43難度：0.7

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