2022-2023學年湖南省百校聯(lián)盟高三（下）開學語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
        材料一：
        老子之“道”和孔子之“仁”，是中國儒道文化精神的兩大基石?！暗馈迸c“仁”雖然考察問題的邏輯起點不同，具體方法不同，但是所彰顯的社會價值觀則基本相同。
        老子之“道”，是萬物生成的本原，又是現(xiàn)象存在的本體。
        道，表現(xiàn)在價值原則上是“上善”。上善，就是至善的道德。萬物中，水最能體現(xiàn)道德之善：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！?br />      道，表現(xiàn)在社會行為上是“無為”。無為不是不為，而是像水那樣為而無為。社會行為的核心是“治國治身”。治國順乎民性，修養(yǎng)生息。治身以學養(yǎng)性，行循自然。
        道，表現(xiàn)在主體性情上是“復性”，復性，就是回歸于本然之性，本然之性至真至純，是圣人道德境界的標志。出乎本性的道德是“上德”，迫于外在規(guī)范的道德則是“下德”。
        孔子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社會倫理秩序的規(guī)范。
        仁，必須形之于“德”。仁，是心性修養(yǎng)的一種抽象存在，必須以道德的形式具體呈現(xiàn)出來。所以，乳子既將仁作為人生矢志不渝追求的道德目標，又將仁作為人生修養(yǎng)的道德品質，其核心是“愛人”“濟眾”。仁與德，必須表現(xiàn)在博愛與正己之間。
        仁，必須導之于“禮”。自由追求是人類與生俱來的天性，秩序建構是社會存在的必然前提。孔子既強調“克己復禮”，自覺遵守秩序；也熱愛生命自由，在不越禮的前提下，最大限度地享受自由人生。仁與禮，必須落實于自由與規(guī)范之間。
        仁，必須成之于“行”?！叭省笔蔷泳袷澜绲闹c，但必須落實到人生行為之中，才能彰顯其意義?？鬃訉⒕又栏爬椤安粦n”“不惑”“不懼”，并強調唯有仁者、智者、勇者才能做到。仁與行，必須落實于精神與生活之間。
        綜上所論，“道”和“仁”都立足于救世，因而構成辯證性關聯(lián)。老子論“道”，強調人性的本然狀態(tài)；孔子論“仁”，強調社會的應然狀態(tài)。在理論邏輯上，老子從道德人心的角度、企圖救贖異化的人性：孔子從倫理教化的角度，企圖重構崩潰的秩序。二者構成理論上的互補關系，價值觀上的辯證性關聯(lián)。
  （選自光明日報《老子之“道”和孔子之“仁”》，有刪改）      材料二：
        中國有著悠久的知識分子傳統(tǒng)，可以在儒道文化中找到根源。
        儒家知識分子的身份認同：儒家知識分子是中國傳統(tǒng)知識分子的中堅力量，儒家傳統(tǒng)文化深刻地形塑了中國傳統(tǒng)知識分子，給他們的性格特征、價值理念、精神人格等打上了難以磨滅的烙印。具體來講，儒家知識分子的身份認同呈現(xiàn)出以下幾個方面的鮮明特征。
        一是對“道”的追求和擔當；二是“以天下為己任”的政治參與意識和強烈的社會責任感，也就是“治國平天下”：三是儒家知識分子對自我修養(yǎng)的極端重視。
        以上可以說是儒家知識分子身份認同上的正能量，但是儒家文化也對中國傳統(tǒng)知識分子有一定的負面影響，最主要的是根深蒂固的忠君碩圣意識使知識分子很容易成為權勢的奴婢，喪失寶貴的獨立意識和批判精神?？鬃铀f“君君、臣臣、父父、子子”就奠定了儒家士人忠君的理念，君王如果不行仁政，士人臣子只能勸解、諫言，無論如何不能有不忠之心。
        道家思想對中國知識分子身份建構的影響：如果說儒家思想使中國傳統(tǒng)士人成為立法者和合作者，那么道家思想則使中國傳統(tǒng)知識分子的身份認同帶有更多的避世者和逍遙者的色彩。
        首先是道家的“無為”思想使士人在不得志之時可以避世者自居。從積極的一方面說，“無為”的思想使傳統(tǒng)士人在仕途不順之時能夠以退為進，韜光養(yǎng)晦，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對逆境和挫折。但是另一方面，道家的“無為”帶來的消極影響也不容小覷。道家濃厚的虛無主義和相對主義色彩使中國知識分子很容易染上“軟骨病”和“人格分裂癥”。道家思想對中國傳統(tǒng)知識分子身份認同的另一個重要影響是審美自由人格的塑造。與儒家重視社會倫理不同，道家更重視自然審美人格的塑造，引導人們在自然山水之間獲得心靈的自由和解脫，掙脫世俗名利的羈絆，不在意他人的評判，不在意種種世俗價值觀念對人的規(guī)定和束縛，回歸自然的本性，才能達到無拘無束的心靈自由。
        道家對審美自由境界的追求影響了無數(shù)在儒家仕途上艱難前行的士人，從歸隱回園的陶淵明到鐘情山水的謝靈運，從曠達超然的蘇東坡到一心報國的陸放翁，道家思想成為儒家最好的補充，為士人在出世與入世之間、廟堂與山水之間、入仕與隱逸之間的掙扎和苦悶開辟了一條新的路徑，使他們獲得了心靈的平衡和慰藉，也在一定程度上將“分裂的人格”彌合起來。
  （選自人民網《儒道傳統(tǒng)文化與中國知識分子的身份認同》，有刪改）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.老子之“道”和孔子之“仁”，雖然考察問題的邏輯起點和具體方法不同，但二者都立足于救世，相互補充，互為辯證。
  B.老子之“道”，是萬物生成的本原；孔子之“仁”，是君子道德人格的核心。二者對中國傳統(tǒng)知識分子影響均利弊共存。
  C.道家思想使知識分子成為權勢的奴婢，喪失寶貴的獨立意識和批判精神，導致中國傳統(tǒng)知識分子成為避世者和逍遙者。
  D.儒家重視社會倫理，道家更重視自然審美人格的塑造，引導人們在自然山水之間回歸自然的本性，達到心靈自由。
  （2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.材料一和材料二都談到了儒道文化二者的關系，不過二者論述的重心并不相同。
  B.道、表現(xiàn)為“上善”“無為”“復性”，強調人性的本然狀態(tài)，企圖救贖異化的人性。
  C.仁、必須形之于“德”，導之于“禮”，成之于“行”，強調社會的應然狀態(tài)，企圖重構崩潰的秩序。
  D.儒道互補、徹底解決了古往今來士人在人世與出世之間、廟堂與山水之間的矛盾與糾結。
  （3）根據材料內容，下列語句能詮釋“儒道融合”的一項是

   

  
  A.用之則行，舍之則藏
  B.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂
  C.茍利國家生死以，豈因禍避趨之
  D.采菊東籬下，悠然見南山
  （4）請簡要梳理材料一的論證思路。
  （5）作為當代知識青年，你認為應該如何從儒家文化和道家思想中汲取營養(yǎng)，才能更好地實現(xiàn)自己的理想抱負？請結合材料談談你的看法。
  組卷：13引用：8難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  標準
  王愿堅
        天色漸漸昏暗下來了。
        草地行軍，這黃昏時分是一天里最好的時光。連隊從滿是泥濘的沼澤地里走出來，在一塊小高地上停住了腳，宿營了。傍著矮樹叢，用布單、包被皮搭起了各式各樣的帳篷；撿來樹枝茅草、燃起了一堆堆篝火，在風雨和水草、爛泥里踱涉了一天的紅軍戰(zhàn)士們，圍著這一簇簇篝火，烤著濕透的衣服，擦拭著槍支；篝火上架著的臉盆，口杯里，清水在響著，冒著熱氣。于是，歌聲和笑聲就隨著這火苗、輕煙和霧氣，一塊兒在大草地上升騰起來。
        但是，司務長宋新華的心緒卻沒有往常宿營那么愉快，他提著個竹籬背蔸，在篝火間踹珊地走著。見到一個戰(zhàn)士，就從背蔸里拿出拳頭般大的一塊牦牛肉遞過去，隨口囑咐道：“注意，省著點兒吃，這可是一天的口糧！”說著，他心里暗暗嘆一口氣：“唉，這算什么伙食標準喲！”
        確實，這樣發(fā)放伙食，在他當司務長以來還是第一次。昨天，他冒著風雨趕到團里，領到了一頭瘦牦牛。團供給處長把牛繩遞到他手里的時候，交代他說，走出草地之前，這是最后的一次供應了，而且還小聲補了一句：“這還是根據上級的指示，照顧連隊、總部機關從前天起就已經只靠挖野菜過日子了。”他把牦牛趕回來宰了，狠著心，留出了一半作為第二天的伙食；把這一半切成了小塊，按人頭發(fā)下去。
        走過了一處又一處。背蔸越來越輕了，可他的心卻越來越沉了：在這樣的水草地里連續(xù)行軍，一天只吃這么幾兩肉，怎么能支持得了？而且，往后呢？
        正想著，忽然一個聲音引起了他的注意。“我要牛皮。宰了牛，牛皮呢？”宋新華搖搖頭：“扔了！”
  “什么？！”那人提高了聲音問道，“骨頭呢？”
  “你這人，真是的……”宋新華被對方說話的聲調激怒了，他生氣地說，“那些玩意兒，又不能吃……”
        他本來要重重地說上兩句的，卻突然住口了。就在這時，那人抬起身來。他看到了一張熟識的臉：方臉腔，寬寬的額角，瘦削的雙頰上長滿了髭須，穿戴也是熟悉的；用自悔羊毛線織成的衣服、扎著那條寬寬的皮帶，背上是一只牛皮午籃。但是，兩道濃眉下那雙一向溫和的眼睛，此刻卻照直注祝著他，閃著嚴峻的光。他慌忙立正，低聲叫道，“總司令！”
        朱總司令擺擺手，接著剛才的話茬說下去，“不能吃？那么，你來看?！彼阉涡氯A拉近火堆，只見他拿起那只牛皮鞋底，用刺刀從邊上切下一小條，挑在刀尖上，伸到火苗上去。噼啪一陣響、牛皮上的毛被燎掉了，皮面上冒起一層黃黃的油泡，發(fā)出一股淡淡的油香味兒。
  “看見啦？”朱總司令向宋新華看了一眼。
  “總司令，我……”宋新華欠起身來，“我這就去把牛皮、骨頭拿回來?！薄暗鹊?。”朱總司令止住了他，又抬手向著矮樹叢一指。樹叢后面，傳來了低低的說話聲。
  “……你吃，這牛肉嘛，留給二排長，他的傷比我們重……再說，還有七八天的路哩，哪能只看眼前這一步棋？……”
  “那你……”說話的是個年輕戰(zhàn)士，“我知道，你是在黨的……”
  “唉，應名是個黨員，能力小，不能給黨分憂啊！”老謝又說了，“咱們的黨和紅軍遇到了難處，不要緊，咱把苦、把困難砸碎了，你拿一點，我拿一塊，分分扛起來……”
        聲音漸漸低下去了。
  “聽見啦！”朱總司令又向宋新華看了一眼。
        宋新華覺得自己整個臉都在發(fā)燒，他的頭勾得更低了。
  “多好的戰(zhàn)士啊！他們，要的那么少，可想的、干的又那么多！”朱總司令把手搭在了宋新華的肩頭上，話，比剛才溫和多了，“我們當干部的，就要把心貼在戰(zhàn)士們的身上。要掌習他們，關心他們，就能把工作做好了?！?br />      宋新華靜靜地聽著。他覺得肩頭上的那只大手按得更重了。牛皮燒好了，朱總司令拿起來輕輕吹了吹，欣喜地看著。他向黑暗里招了招手。一個警衛(wèi)員走過來，把燒好的牛皮接過去。
  “這些人，都是革命的種子?。　闭f著，朱總司令又從皮斗笠上切下了一小塊牛皮，放在火里燒著，“我們要用這有限的財富，用最好的工作方法，把戰(zhàn)士帶出草地，帶到陜北，帶到毛主席、黨中央身邊去！”
        話說得很低，很慢，但像這暗夜的篝火一樣，把人烘暖，把人照亮。聽著這深情的話，宋新華覺得渾身都熱了。他激動地站起身來，用顫抖的聲音說道：“總司令，我錯了！我不該老想著過去的供給標準。”
  “標準！是啊，無論是供給，還是思想和工作，我們都需要有一個標準！”朱總司令把燒好的午皮遞給警衛(wèi)員，然后慢慢地站起來，嚴肅地說道，“但是，這是草地的標準，革命的標準！”
        說罷，他向警衛(wèi)員招了招手，大步向前走去。
        宋新華站在篝火旁邊，目送著敬愛的朱總司令那漸漸遠去的背影，深情地喃喃自語著：“草地的標準，革命的標準！”
        就在這一瞬間，他忽然想道：將來，這樣的供給大概不會再有了，但標準卻會留下來。也許會有那么一天，人們將用這個標準來衡量和檢查自己的生活、思想和工作。
  （有刪改）（1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.無論是朱總司令，還是司務長，在草地行軍糧食供應緊張的情況下都能先替別人考慮，這體現(xiàn)了生死相依、患難與共、艱苦奮斗的革命精神。
  B.第二段寫草地行軍過程中戰(zhàn)士們的動作行為，并用歌聲、笑聲來渲染氣氛，體現(xiàn)了戰(zhàn)士們的革命樂觀主義精神。
  C.“宋新華靜靜地聽著。他覺得肩頭上的那只大手按得更重了”意味著朱總司令給了他無比巨大的壓力，讓他難以承受。
  D.朱總司令強調要用有限的財富和最好的方法把戰(zhàn)士帶出草地，是為了保留革命的種子。
  （2）關于文中“樹叢后面，傳來了低低的說話聲”的部分，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.從對話的內容不難想象草地行軍之難不只在環(huán)境的惡劣，食物的嚴重缺乏，還有對受傷戰(zhàn)士的救助和照顧。
  B.“咱把苦、把困難砸碎了，你拿一點，我拿一塊，分分扛起來……”這句話反映了紅軍戰(zhàn)士面對困難時的狠心與謹慎。
  C.這段談話內容為下文寫朱總司令對戰(zhàn)士的贊揚、肯定以及對戰(zhàn)士的關心與愛護做了充分的鋪墊。
  D.戰(zhàn)士們在最難的時候燒牛皮吃的行為正是后文朱總司令說的“草地的標準，革命的標準”的具體體現(xiàn)。
  （3）從文章開頭到結尾，司務長宋新華的心理發(fā)生了哪些變化？請結合作品簡要分析。
  （4）小說以“標準”為題，司務長宋新華感慨伙食標準低，朱總司令嚴肅地說：“但是，這是草地的標準，革命的標準！”請結合全文談談你對“草地的標準，革命的標準”的理解。
  組卷：12引用：2難度：0.7

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成問題。
        今年秋分，第五個中國農民豐收節(jié)如期到來。2021年，中國糧食生產迎來“十八連豐”，總產量再創(chuàng)歷史新高；2022年夏，中國夏糧產量達2948億斤，勾勒全年“豐收答卷”。曾經，“懂”“旱”“兇”“歉”充斥我們的歷史；現(xiàn)在，“饑荒”只留下一個遙遠的背影。曾經，“如何養(yǎng)活中國人”讓我們難以釋懷；現(xiàn)在，中國人的飯碗被牢牢端在自己手中。
        對于一個數(shù)千年與饑餓抗爭的民族而言，“吃飯”曾是多么關鍵而又沉重的命題！哪怕就問問上一代人，誰能想到，盼了千年的小康真能一朝夢圓；100年前，誰又能預料，①            ！這一切都離不開“奮斗”二字。
        天道必然酬勤。過去幾十年，全球擺脫饑餓的人口中有2/3在中國，第一個實現(xiàn)聯(lián)合國“零饑餓”目標的發(fā)展中國家是中國，居民膳食結構超速向高能量、高蛋白轉變的是中國！什么是由富而強？什么是歷史巨變？②            ！
        大地、耕種、果實——永遠代表著苦心不負、勞有所獲，永遠傳遞著踏實感和安全感。所以，豐收節(jié)不僅僅屬于中國農民，③            在這個節(jié)日到來之時，讓我們在自己的行業(yè)中“行其田野，視其耕耘，計其農事”，共品事業(yè)之甘苦，長思奮斗之所得。
  （1）在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  （2）文中畫波浪線的句子使用了對比手法，請簡要分析其構成及表達效果。
  組卷：10引用：4難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
  “松弛感”成了網絡的熱詞，它表達的是一種無論在任何情況下，都能坦然從容、不焦躁、不抱怨、不指責、不過分用力的一種狀態(tài)。它既可指人際關系的狀態(tài)，也可指追求自我過程中的狀態(tài)。有同學認為：韶華易逝，青春難在，青年就應該搏擊奮斗，“松弛感”要不得；有同學認為：來日方長，不可汲汲于眼下的成功，適當有“松弛感”才能走得更遠；還有同學認為：該“松弛”時則“松弛”，該較勁時且較勁，要分情況做論斷，不可一概而論……對此，同學們熱議不斷，見仁見智。
        請你寫一篇發(fā)言稿，在以“調控自我，綻放青春”為主題的班會上發(fā)言。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：7引用：8難度：0.6

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