人教部編版中外歷史綱要（上）《5.18 挽救民族危亡的斗爭》2021年同步練習(xí)卷（23）
發(fā)布：2024/11/25 12:0:2
一、選擇題（共14小題）
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1．某次戰(zhàn)爭后，英國外交大臣勃羅疊立克在議會發(fā)表演說：“中國此后仍須以華人制華地，凡有意開通中國之人，應(yīng)該小心謹慎，團匪之事即可取以為鑒?！痹搼?zhàn)爭應(yīng)是（ ）
組卷：3引用：8難度：0.7 -
2．“一年前鄭觀應(yīng)還只能把他的書名稱作《盛世危言》；一年后，嚴復(fù)就在《救亡決論》中第一次呼喚‘救亡’這一口號，要求通過改革改變現(xiàn)狀，尋求新的出路?！边@里的“一年”是指（ ）
組卷：9引用：2難度：0.7 -
3．1919年9月，一位中國學(xué)者撰文指出：中國固有文明雖然不能直接應(yīng)用于未來世界，然而中國文明也頗有足以證明西洋文明之錯誤，為未來中國固有文明之指導(dǎo)者。一些中國人發(fā)現(xiàn)“西洋文明之錯誤”是緣于（ ?。?/h2>
組卷：3引用：3難度：0.7 -
4．1901年之后，“外國公使成為中國政府不可分割的一部分”，從而可以“任意斥責(zé)一切對待外國人不稱職的中國官吏”。材料說明的問題是（ ）
組卷：0引用：7難度：0.6 -
5．1895年，嚴復(fù)翻譯《天演論》，宣揚“進者存而傳焉，不進者病而亡焉”的思想。1916年，陳獨秀認為：“求適今世之生存，則根本問題，不可不首先輸入西洋式社會國家之基礎(chǔ)。”以上材料反映的中心問題是（ ?。?/h2>
組卷：15引用：17難度：0.9
二、解答題（共2小題）
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15．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 中國古代按照貧困戶的收入來源、財產(chǎn)狀況、家庭勞動力等因素將其分為極貧、次貧等層級，給予不同的救濟扶助。古代在堅持政府主導(dǎo)的同時，還注重采用經(jīng)濟手段、調(diào)動民間力量參與扶貧救助，如采用招商賑濟、以工代賑等方式。政府除了在自然災(zāi)害之后開展臨時性救助，還制定系統(tǒng)性扶持辦法，如政府資助貧民春耕的種子。規(guī)定扶貧是各政權(quán)的重要職責(zé)，需設(shè)立獨孤園等恤養(yǎng)老幼貧疾的常設(shè)機構(gòu)。北朝在以“三長制”重建鄉(xiāng)里機構(gòu)時，特別強調(diào)三長有照顧?quán)l(xiāng)里貧弱的責(zé)任。
--摘編自孫競、張文《中國古代扶貧實踐及其當(dāng)代價值》材料二 中國近代天災(zāi)人禍不斷，1875-1878年的“丁戊奇荒”使死者超過1000萬人。鄭觀應(yīng)在上海募捐，英國人李提摩太主張以工代賑，引起他的共鳴。鄭觀應(yīng)說：“與其遇患而始圖補救，何如未事而預(yù)切綢繆?！彼ㄗh在社會內(nèi)部建立穩(wěn)固的備荒機制，從根本上增強人民抵抗災(zāi)害的能力。借鑒西方儲蓄信貸制度，鼓勵民眾儲蓄閑錢，以備不時之需。推崇德、法等國的災(zāi)害保險制度，“損害分擔(dān)，荒歉無憂?！敝鲝垬?gòu)建符合近代中國國情的社會福利保障體系，以官紳合力、以工代賑等多元化方式籌資，設(shè)立慈善機構(gòu)，對災(zāi)民實施“教養(yǎng)兼施”。
--摘編自趙倫芬、謝暉《鄭觀應(yīng)慈善思想探析》材料三 習(xí)近平基于對中國貧困現(xiàn)狀以及新階段扶貧任務(wù)轉(zhuǎn)變的認識，在一系列考察、講話中闡述了扶貧新思想、新觀點、新要求。2013年11月3日至5日，他在湖南湘西考察時，首次做出“實事求是、因地制宜、分類指導(dǎo)、精準(zhǔn)扶貧”的重要指示。2015年11月23日，習(xí)近平參加中央政治局會議時進一步提出“把精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧作為基本方略”。
--摘編自黃承偉、劉欣《新中國扶貧思想的形成與發(fā)展》
（1）根據(jù)材料一概括中國古代扶貧措施的特點
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識。分析鄭觀應(yīng)扶貧思想主張產(chǎn)生的原因。
（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，說明當(dāng)代“精準(zhǔn)扶貧”的現(xiàn)實意義。組卷：2引用：2難度：0.4 -
16．閱讀下列材料，回答問題。
材料 1894年，自稱是“達爾文的斗犬”的赫胥黎發(fā)表了《進化論與倫理學(xué)》，對進化論的原理作了哲學(xué)上的闡釋，這引起了留學(xué)英國的嚴復(fù)的共鳴，因而決定翻譯此書。但嚴復(fù)并沒有對原書照搬直譯，而是根據(jù)需要選譯了其中一部分，內(nèi)容有增減，有改造，且多有“按語”形式的借題發(fā)揮。書中他經(jīng)常引用斯賓寡、達爾文的理論批駁赫胥黎。他贊同赫胥黎關(guān)于人不能被動地接受自然進化、而應(yīng)當(dāng)自我持存、積極進取的主張，又不同意赫氏把自然界與人類社會分為兩截的觀點；他同意斯賓塞所認為的自然進化是適用于包括人類在內(nèi)的萬事萬物的普遍規(guī)律，又不接受斯氏把人類社會的弱肉強食視為理所當(dāng)然的強權(quán)邏輯。他抱著“唯我所需”的態(tài)度，在不同的觀點中進行選擇、提煉，宣揚的是“適者生存”的絕對性和“與天爭勝”的必要性。民族的自決自救、奮發(fā)圖強，是《天演論》所演繹的主旋律。
在骨子里，嚴復(fù)是一個在傳統(tǒng)中尋找未來的“國學(xué)家”，對民族文化情懷獨鐘，他處處頗費心機地在傳統(tǒng)文化中尋找西學(xué)的對應(yīng)物。他認為，能量不滅定律通于《易學(xué)》的“自強不息”說；斯賓塞的社會改革措施與“《大學(xué)》所謂誠正修齊治平之事有不期而合者”。他把“進化論”翻譯為“天演論”，也是傳統(tǒng)“萬物一體”的天道自然觀和社會人生觀的體現(xiàn)。
--摘編自《嚴復(fù)與《天演論》（光明日報2009年）（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括19世紀(jì)后半期西方關(guān)于進化論的觀點，并簡要歸納嚴復(fù)對其的基本立場。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析嚴復(fù)出版《天演論》的背景。
（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡要評價嚴復(fù)對赫胥黎著作的“改造”。組卷：2引用：2難度：0.4