2023年江西省吉安市高考歷史一模試卷

一、選擇題

• 1．中國傳統(tǒng)的寒食節(jié)有禁火的習(xí)俗，相傳與春秋時期晉國的介之推有關(guān)，但史籍中亦有不同的記載。如表所示，據(jù)此可知（　?。?br />

  《周禮》	仲春以木鐸修火禁（春日禁火、改火）于國中
  《左傳》（春秋）	晉侯（文公）賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及。……遂隱而死
  《史記?晉世家》	基本事實同于《左傳》，豐富了介之推隱居前后的情節(jié)，刻畫了介之推忠于君主、不為利祿誘惑始終堅持氣節(jié)的偉大形象
  《新序?節(jié)士》（東漢劉向）	介之推隱，文公待之不肯出，求之不能得，以謂：焚其山宜出。及其焚山，遂不出而焚死

  A．介之推的焚死真實可信

  B．寒食節(jié)起源于介之推故事

  C．時代變遷影響歷史記述

  D．文本差異不利于還原事實
  組卷：3引用：4難度：0.6

  解析

• 2．唐初內(nèi)侍機構(gòu)本是為皇帝及后妃生活起居服務(wù)的。中宗、玄宗之后，宦官逐漸掌握武力、干預(yù)政事，勢力遠在外廷朝官之上，引發(fā)了“南衙”“北司”（外廷宰相與官中宦官）之爭。這反映唐中后期（　?。?/h2>

  A．中樞機構(gòu)弱化	B．皇權(quán)走向異化
  C．政治風(fēng)氣敗壞	D．中央集權(quán)渙散
  組卷：11引用：4難度：0.6

  解析

• 3．《宋史?李參傳》載，李參為陜西轉(zhuǎn)運使時，“部多戍兵，苦食少，參令民自度麥粟之贏余，先貸以錢，俟麥粟熟輸之官，號青苗錢”，推行數(shù)年獲得了官私兩便的效果。后來王安石加以效仿，推行全國，地方官強制百姓借貸，民甚苦之。由此可知（　?。?/h2>

  A．青苗法旨在斂財于民

  B．邊境更具備推行青苗法的條件

  C．改革者從政經(jīng)驗不足

  D．變法措施激進蘊含著失敗因素
  組卷：17引用：6難度：0.6

  解析

• 4．1628年，福建長時間災(zāi)荒，鄭芝龍經(jīng)福建巡撫批準(zhǔn)，由個人出資將數(shù)萬饑民送至臺灣，提供生活資本及農(nóng)具和種子進行拓荒、耕作。收成后以租稅方式交還鄭芝龍，鄭芝龍遂富甲一方。這可以印證明朝后期（　　）

  A．海禁政策逐漸松弛	B．租佃關(guān)系的盛行
  C．臺灣開始納入版圖	D．農(nóng)耕文明的擴展
  組卷：1引用：3難度：0.6

  解析

• 5．如圖是江南制造總局（1865年李鴻章在上海創(chuàng)辦）大門的照片，可用以說明洋務(wù)運動（　?。?/h2>

  A．中體西用的特點	B．自強求富的愿望
  C．發(fā)展歷程的艱辛	D．天朝上國的觀念
  組卷：0引用：2難度：0.7

  解析

四、【歷史-選修3：20世紀的戰(zhàn)爭與和平】（15分）?

• 16．材料：2003年3月20日，美國以伊拉克藏有大規(guī)模殺傷性武器并暗中支持恐怖分子為借口，繞開聯(lián)合國安理會，不顧多數(shù)國家的反對，悍然發(fā)動了對伊拉克的戰(zhàn)爭。伊拉克戰(zhàn)爭是一場引發(fā)廣泛爭議，遭到世界大多數(shù)國家和民眾質(zhì)疑和反對的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭爆發(fā)前，全世界大約有600個城市爆發(fā)了大規(guī)模的反戰(zhàn)游行。在國際社會里，伊拉克戰(zhàn)爭被認為是缺少合法性的侵略戰(zhàn)爭。《聯(lián)合國憲章》是第一個明文規(guī)定禁止以武力相威脅或使用武力的國際公約。美國未經(jīng)聯(lián)合國授權(quán)悍然發(fā)動伊拉克戰(zhàn)爭不僅缺少合法性，而且嚴重踐踏了國際法的基本原則。美國把“先發(fā)制人”戰(zhàn)略視為合理的“預(yù)防性自衛(wèi)”戰(zhàn)略，給《聯(lián)合國憲章》以及以憲章為基礎(chǔ)的安全體制帶來了巨大的沖擊和影響，使聯(lián)合國一度處于被邊緣化的危險。
  ——摘編自李翠亭《伊拉克戰(zhàn)爭對美國軟實力的影響及其反思》
  （1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明美國發(fā)動伊拉克戰(zhàn)爭的背景。
  （2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析伊拉克戰(zhàn)爭對世界局勢產(chǎn)生的沖擊。
  組卷：2引用：2難度：0.6

  解析

五、【歷史-選修4：中外歷史人物評說】（15分）?

• 17．材料：郭沫若在翻譯了河上肇的《社會組織與社會革命》一書后，他宣稱“成了個徹底的馬克思主義的信徒”。但這只是標(biāo)明了一個新的起點，從接觸馬克思主義到確認馬克思主義作為自己人生的思想信仰，有一個學(xué)習(xí)、認知、積累的過程，是經(jīng)歷了多方面的社會實踐的。1924年，郭沫若回到國內(nèi)，隨即帶領(lǐng)創(chuàng)造社迅速轉(zhuǎn)換了文學(xué)活動的方向，倡導(dǎo)無產(chǎn)階級革命文學(xué)。緊接著，他又投身北伐，親歷了血與火的戰(zhàn)場磨礪，南昌起義后加入了中國共產(chǎn)黨。這段經(jīng)歷是他在革命實踐意義上學(xué)習(xí)馬克思主義的過程，進而他“開始轉(zhuǎn)入了對于辯證唯物論的深入的認識”。流亡日本期間，郭沫若運用辯證唯物論研究中國古代社會，通過科學(xué)嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)研究，在“考驗辯證唯物論的適應(yīng)度”和使之“中國化”的過程中確認了馬克思主義的真理性品格。
  ——摘編自蔡震《郭沫若與馬克思主義》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括郭沫若對新中國史學(xué)發(fā)展的貢獻。
  （2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析郭沫若取得史學(xué)成就的原因。
  組卷：0引用：2難度：0.5

  解析