2022-2023學(xué)年山東省青島二中高二（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        中華文明探源工程的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)是考古學(xué)，中國現(xiàn)代考古學(xué)之所以能夠承擔(dān)這樣的任務(wù)并取得目前的成就，緣于其研究扎根于中國廣袤的土地，揭示了創(chuàng)造中華文明起源的先民們與這片土地真實(shí)的互動。
        中華文明的獨(dú)特性，與這片土地的地理形勢有著密不可分的關(guān)系。人類文明的起源要滿足兩個條件，一是有大型河流為農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定提供基礎(chǔ)，二是生活環(huán)境周邊有天然屏障為文明的存續(xù)提供保障。在世界四大文明古國中，古巴比倫依托兩河流域，在伊朗高原、安那托利亞高原和波斯灣的包圍下發(fā)展起來；古埃及依托尼羅河三角洲，在沙漠、地中海和紅海的包圍下發(fā)展起來；古印度依托印度河流域，在喀喇昆侖山脈、興都庫什山脈和印度洋的包圍下發(fā)展起來。而古代中國的文明尺度，卻不是一兩條河流的流域和一塊擁有天然屏障的地理空間可以概括的。
        中華文明誕生的舞臺空間廣闊，地形多元，以高原以及大海為天然屏障，內(nèi)部擁有高原、盆地、平原等豐富多樣的地形，劃分出各具特色的地理單元。中華文明起源依托的河流眾多，水系發(fā)達(dá)，又因?yàn)榱饔虻匦蔚亩嘣鴵碛胸S富的支流水系，塑造出自成一體而又融匯連通的地理空間。中國現(xiàn)代考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)表明，正是在這若干大河及其支流流經(jīng)的無數(shù)個地理空間內(nèi)，誕生了“燦若星斗”的早期中華文明：湟水、洮河流域孕育了馬家窯文化，渭河、涇河流域孕育了仰韶文化，錢塘江和太湖流域孕育了良渚文化等等。在這片廣闊而又獨(dú)立的空間里，多元的文化沿著相通而匯聚的水系在沖突與交流之中不斷融合，逐漸塑造出中華文明多元一體的獨(dú)特氣質(zhì)。中華文明探源工程揭示的，不只是中國史前文明的發(fā)展水平和分布格局，更是中華文明這一優(yōu)秀基因的源頭所在。
        中華文明誕生的這片土地空間廣闊而多元，水系豐富而匯通，又因主體位于亞熱帶季風(fēng)氣候主導(dǎo)的太平洋西岸地區(qū)而多水旱之患，所以自古就需要不同地域、不同文化的人群在水利、救災(zāi)、交通等公共領(lǐng)域開展廣泛的協(xié)調(diào)合作，才能實(shí)現(xiàn)群體的存續(xù)和文明的發(fā)展，達(dá)到“天下太平”之境。中華文明自古以來對“統(tǒng)一”和“大同”的追求由此發(fā)端。
        無論是良渚古城氣勢恢宏的水壩，還是秦始皇輻射天下的馳道，抑或是隋煬帝溝通南北的大運(yùn)河，都是中國人數(shù)千年不變的文明初心在這片土地上刻下的痕跡。當(dāng)我們通過考古工作重新認(rèn)識它們的時候，我們不僅可以感嘆于祖先為文明發(fā)展所做的努力，更可以堅(jiān)定我們完成祖國統(tǒng)一大業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的決心和信心。中華文明探源工程探索的是文明的過往，其成果卻昭示了中華民族甚至整個人類的未來。進(jìn)入新時代，中國考古學(xué)對此依然重任在肩。
  （摘自高逸凡《中華文明探源的歷史意義與中國考古學(xué)的未來之路》）材料二：
        中華文明探源工程的研究結(jié)果表明：中華文明既是在自身文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上形成的原生文明，在形成過程中，也與域外其他文明發(fā)生交流、碰撞與融合。
        大約5000年前，發(fā)源于西亞地區(qū)的小麥和家畜黃牛、綿羊等經(jīng)中亞傳入我國西北地區(qū)，并繼續(xù)向中原地區(qū)傳播，豐富了中原地區(qū)農(nóng)作物和家畜的種類，在黃河流域形成了五谷農(nóng)業(yè)體系和家畜飼養(yǎng)體系。與此同時，來自西亞地區(qū)的冶金術(shù)經(jīng)我國西北地區(qū)傳入黃河中游地區(qū)后，與此前仰韶和龍山時代已經(jīng)掌握的高溫?zé)铺掌鞯募夹g(shù)相結(jié)合，誕生了青銅容器鑄造技術(shù)，為夏商周王朝時期輝煌的青銅文明的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。
        放眼世界其他原生文明，無論是兩河流域文明、古埃及文明，還是印度河流域文明皆是如此。至于世界各地非原生文明地區(qū)，更是由于接受了周圍地區(qū)業(yè)已成熟的文明影響，從而加快了本地區(qū)的文化和社會發(fā)展，甚至實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展。例如，日本列島的史前文化在自身基礎(chǔ)上發(fā)展緩慢，進(jìn)入公元前五六世紀(jì)，中國周代的稻作與粟作農(nóng)業(yè)技術(shù)和青銅器經(jīng)由朝鮮半島傳至日本列島西部。進(jìn)入公元一世紀(jì)后，日本列島西部九州地區(qū)的一些小國向東漢王朝朝貢，與漢王朝建立了直接聯(lián)系。由此，中國漢文化傳入日本，稻作技術(shù)、銅器和鐵器的制作技術(shù)陸續(xù)被其接受，大大促進(jìn)了日本古代歷史的發(fā)展。
        改革開放以來，中國考古學(xué)大力吸收借鑒歐美國家先進(jìn)的考古學(xué)理論、方法、技術(shù)和理念，特別是各種自然科學(xué)的方法手段，令中國考古學(xué)煥發(fā)生機(jī)活力，極大提升了中國考古學(xué)分析研究古代遺存并從中提取各種信息的能力。加之中國具有5000多年文明史，歷史文化精彩紛呈，地下遺跡遺物極為豐富，我們采用這些技術(shù)手段研究出的成果，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歐美發(fā)達(dá)國家應(yīng)用它們所得到的信息量。這是我們作為文明古國擁有考古沃土的得天獨(dú)厚之處。比如，關(guān)于良渚水壩的建筑年代，學(xué)術(shù)界曾有爭論，通過對水壩建筑材料“草裹泥”中的草莖進(jìn)行測年，確定了水壩是在約5000年前修建的。
        無論是歷史經(jīng)驗(yàn)，還是改革開放以來的現(xiàn)實(shí)變化都充分說明，開放包容、兼收并蓄，是一個民族、一個國家文化保持活力的法寶。一切生命有機(jī)體都需要新陳代謝，否則生命就會停止。文明也是一樣，如果長期自我封閉，必將走向衰落。交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求，只有同其他文明交流互鑒、取長補(bǔ)短，才能保持旺盛生命活力。
  （摘自王巍《從中華文明探源看世界文明交流互鑒》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中華文明誕生的地理空間自成一體又融匯連通，并不符合人類文明起源的基本條件。
  B.兩河流域?yàn)楣虐捅葌愞r(nóng)業(yè)穩(wěn)定提供基礎(chǔ)，高原與海灣的包圍為其文明存續(xù)提供保障。
  C.中華文明對統(tǒng)一的追求，發(fā)端于空間廣闊多元、水系豐富匯通又多干旱之患的狀況。
  D.日本列島的史前文明能夠?qū)崿F(xiàn)跨越式發(fā)展，是因?yàn)槠潢懤m(xù)接受漢朝文化成熟的技術(shù)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國現(xiàn)代考古學(xué)取得的成就啟示人們，中華文明探源應(yīng)關(guān)注人和周圍環(huán)境的真實(shí)互動。
  B.如果不是多元文化在沖突交流中不斷融合，中華文明多元一體的獨(dú)特氣質(zhì)就難以形成。
  C.從良渚水壩在兩則材料中都被提及可推知，良渚文化是中華文明探源工程的研究對象。
  D.中華文明探源工程獲得遠(yuǎn)超歐美的信息量，可以看出先進(jìn)技術(shù)對考古起著決定性作用。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能契合材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.中華文明探源工程持續(xù)勾勒和描繪著中華文明起源、形成、發(fā)展的壯闊圖景，讓人民群眾切實(shí)了解到我們的民族和文化如何走到今天。
  B.中華文明探源工程突破了西方學(xué)術(shù)界的標(biāo)準(zhǔn)，提出了判斷文明社會標(biāo)準(zhǔn)的中國方案，為中國乃至世界文明起源研究提供理論依據(jù)。
  C.中華文明探源工程對中華文明的起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，對中華文明的特點(diǎn)及其形成原因等，都有了較為清晰的認(rèn)識。
  D.中華文明探源工程啟示我們，要以寬廣胸懷理解不同文明對價值內(nèi)涵的認(rèn)識，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突。
  （4）兩則材料都提到了古埃及文明，請簡要分析其論證目的有何不同。
  （5）“每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個國家、一個民族的非凡智慧和精神追求，都有存在的價值?！闭埥Y(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勀銓@句話的理解。
  組卷：32引用：7難度：0.2

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成小題。
  沙堆里的城隍
  梁衡      西方的神話中都是些離人很遠(yuǎn)的女神、酒神、愛神等，哪怕幫人找對象，也是派個天使躲在暗處遠(yuǎn)遠(yuǎn)地射上一箭。而在中國的神話里，神總是在人的身旁，如影隨形，朝暮不離，無時不在護(hù)佑著你。
        2021年9月，我到陜北采風(fēng)，聽說靖邊縣正在出土一座城隍廟，便立馬趕到現(xiàn)場。
        現(xiàn)在正挖掘的這個堡子名“清平堡”，始建于明成化年間，周長不到兩公里，里面也設(shè)了個城隍。隨著歷史的變遷，整個堡子漸為風(fēng)沙所埋，現(xiàn)沙面上已固化為耕地、草坡、灌木林，間有大樹，城隍爺就埋在下面。
        最可看的是北邊的正殿，城隍爺端坐高臺之上，文人而一身戎裝，雙耳垂肩，白臉紅唇，身威而面慈。他寬袍大袖，右手握拳支膝，左手微張成接物狀，目視前方。廊下的武士則高鼻深目，昂然挺身，一看就是個胡人，作猙獰狀以驅(qū)惡鬼?？脊湃藛T為防風(fēng)化正準(zhǔn)備以塑料蒙面處理。我們正趕上將蒙未蒙之時，難得一見的佛光乍現(xiàn)的這一刻。城隍爺和眾文武的紅袍、黑靴、藍(lán)袖口，甚至金腰帶上的云紋都?xì)v歷在目。只是猶裹沙土半遮面，有的剛露出一個頭，有如埃及的獅身人面像；有的半邊身子鉆出土外，目光炯炯，剛從古代穿越而來。
        中國土地遼闊，各地風(fēng)俗信仰不同，但城隍無分南北，是一個普遍之神。他最大的特點(diǎn)就是按轄區(qū)工作，保佑百姓平安。凡神都是人造的，因此習(xí)慣上總要拿一個現(xiàn)實(shí)的人來做軀殼，就像寫小說要有個原型。比如關(guān)公被推舉來作財(cái)神，秦瓊、尉遲恭被選來作門神。至于城隍的替身，并無統(tǒng)一規(guī)定，由當(dāng)?shù)匕傩兆约哼x舉產(chǎn)生。比如杭州曾是南宋都城，它的城隍就是宋代的民族英雄文天祥，那么，這座長城腳下的明代小城堡，該選誰來任城隍呢？這一帶史上最出名的人物要數(shù)范仲淹。
        北宋與長城外的西夏長年對峙，屢遭敗績，守邊武將已畏敵如虎，皇帝就把文臣范仲淹派去帶兵。范保家衛(wèi)國真是赤子忠心，他帶著自己16歲的長子，親自上陣，一夜之間筑起了一座土城。又大刀闊斧地改革兵役制度，重用本土將領(lǐng)，連打了幾個勝仗，終于使邊防鞏固，人民安居。范長年在這里風(fēng)餐露宿，枕戈待旦，有《漁家傲》為證：“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)。羌管悠悠霜滿地。”他徹底實(shí)踐了自己“先憂后樂”的思想。
        我仔細(xì)研讀出土的碑文，它先交代城隍的設(shè)置：“城隍有祠，遍于環(huán)宇，非只大都巨邑而也。雖一村一井，莫不圖像而禋祀之?！惫糯恼渭以缇兔靼祝瑔渭兊男姓芾聿荒芙鉀Q所有的問題，既要依法治國，也要依德治民?？档抡f有兩種東西，總是讓人敬畏，那就是頭上的星空和心中的道德。而在古代中國，遍布于城鄉(xiāng)的城隍，就是這種道德普及的最后一公里。你看那些泥塑人物多么生動，600年仍衣帶如水，神清目明。城隍不只是勸人行善；還導(dǎo)人審美，亦是一尊美神。
        在中國960萬平方公里的土地上，這個周長兩公里的堡子只是小小的一個點(diǎn)，但它是長城、塞外、沙漠的交集，代表著一種地貌，一種氣候，一段自然生態(tài)的輪回。你只要看看腳下被深埋著的這一座城、一座廟、一個神，就知道這里曾經(jīng)是怎樣的沙塵肆虐。當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)說書中有一個代表作《刮大風(fēng)》：“刮得那個大山?jīng)]頂頂，刮得那個小山平又平。千年的大樹連根拔，萬年的頑石亂翻滾?！?0年前我在這一帶工作時，一夜醒來，風(fēng)刮沙都推不開門。可是現(xiàn)在呢？高處一望，綠滿天涯，藍(lán)天如鏡。新華社2020年發(fā)文，宣布橫跨長城內(nèi)外的毛烏素沙漠已經(jīng)消失。因?yàn)?，這里的治沙人，一代一代數(shù)不清有多少。600年啊，城隍在深深的沙土下做了好長一個夢，直到有一天考古隊(duì)員把他輕輕推醒，他朦朧中看星漢搖落，旭日東升，浩浩乎綠海無垠。
        走出開挖現(xiàn)場，我有了一個小小的遺憾。土坑旁堆看一大堆剛挖出來的老樹根，虬曲纏繞，須亂如麻，根部已有一抱之粗。原來，這城隍廟里與正殿相對著還有一個戲臺，這些樹就長在戲臺上的沙土里。清理遺址時工人嫌它們礙手礙腳，就統(tǒng)統(tǒng)鋸斷挖去。我扼腕頓足。古樹也古啊，它們同是我們民族的記憶，更是一段鄉(xiāng)愁！試想，當(dāng)年這荒僻之地，常年草盛人稀，鳥飛獸亡，軍民無以為樂，只有逢年過節(jié)時廟里才給城隍爺唱一回戲，胡漢交易，人神共樂，喧聲滿院。這些老樹也于黃沙中吐出綠葉，撫慰著守邊人苦寂的心。何不留下這些古樹，把整座廟宇開辟成一個旅游場所，城隍歸座，武士揚(yáng)眉，綠樹遮陰。讓外來的游人在土堆上吼一陣信天游，再邀城隍爺同坐喝一壺馬奶酒，唱一首《出塞曲》，看一出600年前的地方戲，那該多有味道！
  （有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“我”聽聞出土城隍廟，“立馬”趕到現(xiàn)場，表明“我”從未見過出土城隍廟，心情十分急切。
  B．作者寫城隍廟廊下的武士突出他胡人的特點(diǎn)，寫出了靖邊縣當(dāng)?shù)卦?jīng)的邊塞屬性。
  C．作者以范仲淹為例，說明城隍替身“無統(tǒng)一規(guī)定”，由百姓自己選舉產(chǎn)生，被選做城隍替身的是百姓愛戴的有德之人。
  D．看到清理遺址的工人挖掉了古樹，作者扼腕頓足，心生遺憾，主要是因?yàn)楣艠涞拇婊钣兄诋?dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。
  （2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．本文結(jié)構(gòu)清晰，“立馬趕到現(xiàn)場”“最可看的是北邊的正殿”“走出開挖現(xiàn)場”等句子彰顯出行文思路。
  B．文章開頭把西方的神話和中國的神話進(jìn)行對比，體現(xiàn)了中西方文化的差異，突出了中國“神”的特點(diǎn)。
  C．作者善用細(xì)節(jié)描寫，文中“握拳支膝”“作猙獰狀”“金腰帶上的云紋”等刻畫使城隍爺和眾文武形象鮮明生動。
  D．文章引用《漁家傲》是為了表現(xiàn)戍邊的艱苦，引用《刮大風(fēng)》是為了表現(xiàn)“清平堡”的環(huán)境特點(diǎn)。
  （3）假如今天梁衡的夢想成真——整座廟宇真的被開辟成一個旅游場所，范仲淹當(dāng)選了這里的城隍爺。請聯(lián)系文本分析范仲淹當(dāng)選的理由。
  （4）梁衡在《梁衡理性散文選》自序中說：“散文美有三個層次，第一層是描寫敘述的美，第二層是抒情的美，第三層是哲理的美?！闭埥Y(jié)合文本，分析本文的抒情美。
  組卷：9引用：4難度：0.5

  解析

二、古詩文閱讀（一）課外文言文閱讀

• 3．閱讀下面的文言文，完成小題。
  文本一：
        宣宗宣德元年，禮部進(jìn)《籍田儀注》，上觀之，謂侍臣曰：“先王制籍田，天子率公卿御躬秉耒耜，貴有實(shí)心耳。不然，三推五推，何益于事！”侍臣曰：“先王制禮有本有文，蒼生之福也。”戶部奏青州借官糧賑饑，乞復(fù)勘，然后給。上曰：“民饑無食，當(dāng)如拯溺救焚，即命就便分給?！?br />      三年六月，上諭朝臣：“貪濁奈何？”楊士奇對曰：“貪風(fēng)始永樂末，今更甚。太宗嘗數(shù)疾不視朝，扈從之臣，請托賄賂，公行無忌?！睏顦s曰：“當(dāng)是時，惟方賓有貪名。”上即顧榮問：“今日貪者誰甚？”對曰：“莫甚劉觀?！笔科嬖唬骸帮L(fēng)憲所以肅百僚。憲長如此，則不肖御史皆效之；御史奉巡四方，則不肖有司皆效之。”上嘆息曰：“除惡務(wù)本，顧觀去，誰代觀者？”士奇曰：“通政使顧佐廉公有威?！睒s曰：“佐為京尹，禁防下吏，政清弊革?！鄙舷苍唬骸邦欁裟四苋缡?！”閱數(shù)月，乃命觀巡閱河道，而以佐代之。尋下觀獄。
        上與侍臣論歷代戶口盛衰。上曰，“戶口之盛衰足以見國家之治忽其盛也本于休養(yǎng)生息其衰也必有土木兵戈漢武承文景之余，煬帝繼隋文之后，開元之盛，遂有安史之亂，豈非恃富庶不知儆戒乎？漢武末年乃悔輪臺，煬帝遂以亡國，玄宗卒至播遷，皆足為世大戒?！?br />      九月庚戌朔，駐蹕薊州，進(jìn)州官諭之曰：“此漢漁陽郡也。昔張堪為政，民有樂不可支之謠，爾曹勉之！”又進(jìn)耆老諭曰：“今歲豐稔，無他虞，善訓(xùn)厲子孫，務(wù)禮義廉恥，毋安溫飽自棄。”
        四年春，上召大學(xué)士楊溥諭曰：“朕每念創(chuàng)業(yè)難，守成不易，夙夜倦倦。今幸百姓稍安，顧禍亂生于不虞。邇來群臣好進(jìn)諛辭，令人厭聞，卿宜勉輔朕?！变哳D首謝：“臣不敢忘報”。上曰：“直箴朕過，報朕多矣?！变哂诸D首謝曰：“直言求之非難，受之為難?！鄙显唬骸叭?。”
  （節(jié)選自《明史紀(jì)事本末?仁宜致治》）文本二：
        贊曰：即位以后，吏稱其職，政得其平，倉庾充羨，閭閻樂業(yè)。蓋明興至是歷年六十民氣漸舒，蒸然有治平之象矣。
  （節(jié)選自《明史?本紀(jì)九》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．戶口之盛衰/足以見國家之治/忽其盛也本于休養(yǎng)生息/其衰也必有土木兵戈
  B．戶口之盛衰足以/見國家之治/忽其盛也本于休養(yǎng)生息/其衰也必有土木兵戈
  C．戶口之盛衰足以/見國家之治忽/其盛也本于休養(yǎng)生息/其衰也必有土木兵戈
  D．戶口之盛衰/足以見國家之治忽/其盛也本于休養(yǎng)生息/其衰也必有土木兵戈
  （2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．籍田，古代帝王在京城附近占有的田地；也指春耕前，由天子、諸侯親自耕田的典禮。文中即為后者之意。
  B．京尹，指國都所在地區(qū)的行政長官，是“京兆尹”的簡稱，也可稱“京兆”。
  C．朔，農(nóng)歷每月最后一天。同類詞語還有“晦”，農(nóng)歷每月初一；“望”，農(nóng)歷每月十五。
  D．閭閻，原指古代里巷內(nèi)外的門，也用來指平民居住的地區(qū)，文中代指平民。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．戶部要求反復(fù)核對數(shù)目，再批準(zhǔn)青州借官糧賑災(zāi)。明宣宗不贊同這種做法，主張百姓無食，應(yīng)該立即撥付賑濟(jì)。
  B．為止住貪污之風(fēng)，楊士奇和楊榮一致認(rèn)為顧佐廉潔公正有威名，可以取代劉觀，這與明宣宗的想法不謀而合。
  C．漢武帝和隋煬帝，或窮兵黷武，或大興土木，致使國家動蕩，甚至社稷覆亡，明宣宗認(rèn)為他們都是后世治國的鑒戒。
  D．對于地方治理，明宣宗除了勉勵地方官員要向前代優(yōu)秀官員學(xué)習(xí)，還重視百姓自身教化。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  今歲豐稔，無他虞，善訓(xùn)厲子孫，務(wù)禮義廉恥，毋安溫飽自棄。
  （5）請結(jié)合文本一簡要概括明宣宗時社會出現(xiàn)“治平之象”的原因。
  組卷：1引用：2難度：0.5

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三、語言文字運(yùn)用

• 8．閱讀下面的文字，完成小題
        意志力可能是把人從沙發(fā)上拽起來鍛煉的關(guān)鍵，細(xì)菌則可能為此“推了一把”。一項(xiàng)研究表明，①      ?？蒲腥藛T集中研究了腸道中特定的微生物分子，發(fā)現(xiàn)它們能刺激嚙齒動物奔跑的欲望，并在提供一種新的“腸道——大腦”連接方面發(fā)揮了“令人難以置信的作用”。研究對象是大量遺傳和行為變異的小鼠。活躍小鼠和懶惰小鼠在遺傳學(xué)或生物化學(xué)方面沒有表現(xiàn)出任何顯著差異。但用抗生素治療，會影響活躍小鼠的大腦，②       。而多巴胺是會給長時間運(yùn)動帶來幸福感有關(guān)的神經(jīng)遞質(zhì)。進(jìn)一步研究有令人驚喜的發(fā)現(xiàn)，缺乏腸道細(xì)菌的“無菌”小鼠，在攝入活躍小鼠的一些腸道微生物后也會變得活躍起來。這一發(fā)現(xiàn)是否適用于人類？嚙齒動物的肌肉結(jié)構(gòu)和生物化學(xué)與人類不同，其活動模式也不同。盡管如此，研究發(fā)現(xiàn)，馬拉松運(yùn)動員體內(nèi)一種特定腸道微生物含量很高，表明人類運(yùn)動也與這種機(jī)制有關(guān)。有科學(xué)家表示，幾乎可以肯定，這一結(jié)果在其他哺乳動物身上也是如此——包括人類。
  （1）下列句子中的引號和文中畫波浪線處引號作用相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．明代著名戲曲家湯顯祖被稱為“東方莎士比亞”。
  B．黃山谷論書，突出“韻”字；米芾論書，則特別注重“趣”字。
  C．面對“萬類霜天競自由”的秋景，毛澤東創(chuàng)作了《沁園春?長沙》。
  D．梁思成對建筑“文法”的闡釋溝通了中外建筑。
  （2）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。
  組卷：5引用：2難度：0.5

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四、寫作

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        （1）1970年4月24日，一曲《東方紅》奏響浩瀚宇宙，那是幾千年來中國人“九天攬?jiān)隆薄笆挚烧恰惫爬蠅粝雽?shí)現(xiàn)的第一步。
        （2）中國航天飛船叫“神舟”，華為的操作系統(tǒng)叫“鴻蒙”，中國航天登月探測器名叫“嫦娥”，暗物質(zhì)粒子探測衛(wèi)星名叫“悟空”，量子科學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星名為“墨子”，太陽監(jiān)測衛(wèi)星計(jì)劃叫“夸父計(jì)劃”。
        中國的科技發(fā)展日新月異，以上這些科技成果的名字引發(fā)了你什么樣的思考？學(xué)校要召開一個“科技與人文”的主題班會，請你結(jié)合以上材料寫一篇發(fā)言稿。
        上面的文字，引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想或感悟？請根據(jù)你的聯(lián)想或感悟?qū)懸黄h論文，不少于800字。
        要求：立意自定，題目自擬；不得套作，不得抄襲；不得透露個人相關(guān)信息。
  組卷：2引用：2難度：0.5

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