2023-2024學(xué)年寧夏石嘴山三中高二（上）月考語(yǔ)文試卷（9月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        家國(guó)天下是中華文化無(wú)論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體；國(guó)作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中，無(wú)論是作為家人、國(guó)人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。
        中華文化中各種共同體的道德前提離不開(kāi)家國(guó)天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國(guó)、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國(guó)天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國(guó)天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。
        共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來(lái)，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的倫理自覺(jué)。
  ——（節(jié)選自田海平《從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體》）材料二：
        中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛(ài)、和平理念。《老子》說(shuō)：“修之于天下，其德乃普?！闭J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱(chēng)得上“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧?，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下?！彼囊馑际?，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話(huà)——“天下為公”?！肮笨梢岳斫鉃楣?、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)與中央政權(quán)之間的相處，要友愛(ài)，要互利，要公平。
        宋代大儒張載則提出“為萬(wàn)世開(kāi)太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相處，這種友好相處就是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載提出的“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬(wàn)世”的。換句話(huà)說(shuō)，張載要的是永久的太平。這萬(wàn)世的太平、永久的太平如何來(lái)？張載提出“開(kāi)”這一重要理念。既然是“開(kāi)”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來(lái)，也沒(méi)有誰(shuí)能恩賜?！伴_(kāi)”，就是開(kāi)拓、開(kāi)發(fā)、開(kāi)創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。
        家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽(yáng)樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！庇捎诜N種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無(wú)疑是肯定的。
  ——（節(jié)選自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）材料三：
        家族觀念基于血緣的原初信賴(lài)關(guān)系，安土重遷的中國(guó)農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來(lái)，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本—收益”分析?，F(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過(guò)來(lái)將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛(ài)敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。
        在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障，家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國(guó)天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國(guó)人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛(ài)祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)與憂(yōu)患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源。
  （摘編自金香花《“家國(guó)天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“國(guó)”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來(lái)的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，家國(guó)天下使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存。
  B.中華文化的禮治、德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體事實(shí)，人類(lèi)命運(yùn)共同體成為中國(guó)人價(jià)值觀中的倫理自覺(jué)。
  C.“為萬(wàn)世開(kāi)太平”“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”盡管境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上至今還只是空想，不可踐行。
  D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。
  （2）根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話(huà)，是為了證明“中華民族的家國(guó)情懷指向‘天下情懷’”的觀點(diǎn)。
  B.基于中國(guó)國(guó)情，我們?cè)谌粘Ｉ钪型耆赜檬烊松鐣?huì)的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神，都是可以的。
  C.張載“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開(kāi)”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開(kāi)拓的進(jìn)取精神。
  D.儒家“家國(guó)天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國(guó)人共同的愛(ài)國(guó)情懷、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。
  （3）下列說(shuō)法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是

   

  
  A.“欲治其國(guó)者，先齊其家”
  B.“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”
  C.“大河無(wú)水小河干”
  D.“治大國(guó)若烹小鮮”
  （4）試簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二對(duì)“天下情懷”展開(kāi)論證所運(yùn)用的論證方法。
  （5）我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國(guó)天下”觀？請(qǐng)結(jié)合三則材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：11引用：5難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  山前該有一棵樹(shù)
  張者       ①這是個(gè)啥地方嘛，都是光禿禿的石頭，裸山。
        ②樹(shù)不知道跑哪去了，草也難覓蹤跡，花兒那些嬌慣的美麗都躲在人們的記憶里了。
        ③這是一個(gè)礦區(qū)，屬于天山深處的神秘所在，一個(gè)不適合人類(lèi)居住的地方?？墒?，由于找到了一種神秘的石頭，兵團(tuán)突然從三個(gè)建制團(tuán)中抽調(diào)了近千人，集結(jié)到了這里，并起名506礦。506礦到底有什么礦？我第一次聽(tīng)到它的傳說(shuō)是在晚上熄燈后，我那剛上一年級(jí)的弟弟從被窩那邊爬到我這頭，然后對(duì)我耳語(yǔ)道：“你知道506礦是什么礦嗎？”我問(wèn)什么礦？他神秘地說(shuō)“是鈾礦?！扁櫟V是什么礦呢？弟弟又降低聲音回答：“鈾礦是造原子彈的?！?br />      ④原子彈的赫赫威名誰(shuí)不知道，于是，我們生活的地方就有了一種神秘色彩，哪怕是喝著苦泉水也不覺(jué)得苦了，因?yàn)槲覀兊母改刚芍患齑蟮氖虑椤?br />      ⑤父母被調(diào)入礦山后，我們這些孩子就跟隨著父母上了山，這樣，一個(gè)簡(jiǎn)陋的學(xué)校就在山前用石頭搭建了起來(lái)，屋頂用的是紅柳枝和油氈。每天的上課鈴聲讓正在開(kāi)礦的父母?jìng)兪职残?，只是他們開(kāi)山的炮聲卻讓我們十分驚恐。在炮聲隆隆中上課，飛石砸在房頂上，如天神的戰(zhàn)鼓。胡老師正領(lǐng)讀課文《曾判論戰(zhàn)》：“一鼓作氣，再而衰，三而竭……”聽(tīng)到房頂?shù)倪诉寺?，我們有一種身臨其境的感覺(jué)，大家就會(huì)心一笑。胡老師也笑，望望房頂說(shuō)，三而竭了，沒(méi)事。同學(xué)們就哄堂大笑，疲憊的午后課堂突然就活潑了一下。胡老師是一個(gè)大學(xué)教授，右派，發(fā)配到新疆就成了我們的小學(xué)老師。我們這些在綠洲出生的新疆兵團(tuán)人的二代，通過(guò)胡老師了解到外面的大千世界。他堅(jiān)持讓我們每周寫(xiě)一篇作文，比方：《苦泉水》《戈壁灘》等。當(dāng)他望著遠(yuǎn)方的戈壁和漫山遍野的石頭讓我們寫(xiě)《樹(shù)》時(shí)，我們不干了，因?yàn)槲覀兊难矍案緵](méi)有綠色，更別說(shuō)樹(shù)了。
        ⑥有同學(xué)就喊，胡老師，我們山上連一棵樹(shù)都沒(méi)有，怎么寫(xiě)？胡老師就說(shuō)，眼前沒(méi)樹(shù)，心中難道沒(méi)有樹(shù)嗎？回家問(wèn)問(wèn)父母吧。
        ⑦于是，同學(xué)們就寫(xiě)了很多不一樣的樹(shù)。有村口的大榕樹(shù)，有門(mén)前的大槐樹(shù)。我爹給我講了老家的大乘樹(shù)。他邊講邊咽著口水，說(shuō)起了小時(shí)候吃來(lái)罷的故事，那些黑紫的甜蜜安慰了他童年的饑餓和貧困。父母?jìng)兌际怯泄枢l(xiāng)的人，他們來(lái)自五湖四海，為了屯墾戍邊來(lái)到了新疆。他們每一個(gè)人心中都有一棵樹(shù)，而每一種樹(shù)都寄托著他們的鄉(xiāng)愁。比方：寫(xiě)大槐樹(shù)的父母是北京人，寫(xiě)大榕樹(shù)的老家是福建人……我爹是河南人，他給我講了門(mén)前大桑樹(shù)的故事。
        ⑧可是，我們這些土生土長(zhǎng)的“兵二代”，眼前連一棵樹(shù)都沒(méi)有。我們望著窗外所有的石頭，喊：“山前該有一棵樹(shù)！”
        ⑨我們是從山下綠洲來(lái)的，那里就有樹(shù)。有沙棗樹(shù)、白楊樹(shù)……還有一棵最茁壯的胡楊樹(shù)，就生長(zhǎng)在勝利渠邊上。水罐車(chē)從勝利渠給我們拉淡水，會(huì)從那棵孤獨(dú)的胡楊樹(shù)邊路過(guò)。
        ⑩那棵茂密的胡楊樹(shù)孤獨(dú)地生長(zhǎng)著，在夏季它給我們帶來(lái)一片巨大的綠蔭，到了秋天，它那金黃的葉子展開(kāi)來(lái)照亮了荒原。它是那么茁壯，又是那么孤獨(dú)，美得卻讓人震撼。
  ?那次關(guān)于樹(shù)的作文課，讓我們想起了那棵胡楊樹(shù)，大家就齊聲喊，把那棵胡楊樹(shù)移到我們山前吧，讓我們回家能找到路，
  ?胡老師說(shuō)：“山上沒(méi)有水，樹(shù)不能活?！?br />?同學(xué)們喊：“山上沒(méi)有樹(shù)，人不能活?！?br />?大家七嘴八舌地說(shuō)，我們可以喝山上的苦泉水，用山下拉來(lái)的甜水澆灌。胡老師被我們打動(dòng)了，眼眶有些紅，下課時(shí)他沒(méi)有和我們告別，就獨(dú)自走了。
  ?沒(méi)想到，我們的無(wú)理要求有了結(jié)果。礦長(zhǎng)派出了東方紅拖拉機(jī)，拉著爬犁子，還派了一輛水罐車(chē)，要去為我們移那棵胡楊樹(shù)了。胡老師讓同學(xué)們坐上了水罐車(chē)，下山去看移樹(shù)的過(guò)程，讓同學(xué)們好好觀察，要寫(xiě)作文。
  ?那棵美麗的胡楊樹(shù)將移到我們的山前，成為我們的故鄉(xiāng)樹(shù)。從此，我們的心里也有一棵大樹(shù)了，無(wú)論將來(lái)走到哪里，那棵樹(shù)都會(huì)存在。無(wú)論我們走多遠(yuǎn)，那棵樹(shù)都會(huì)在山前指引著我們回家。那棵胡楊樹(shù)還沒(méi)有生葉，只有一些似是而非的萌芽。但我們知道它會(huì)有枝繁葉茂的那一天。大人們沿著胡楊樹(shù)四周挖了一個(gè)大圓圈，然后那圓圈越挖越深，挖了一個(gè)很大的坑。樹(shù)根終于露了出來(lái)，大人們就用稻草繩把帶土的根部綁成了一個(gè)大圓球，再然后用撬杠和拖拉機(jī)拉動(dòng)大圓球，讓它滾上大爬犁。
  ?它實(shí)在汰高大了，樹(shù)根那個(gè)大圓球和樹(shù)干被捆在爬犁子上，有一半樹(shù)枝還拖在地上。拖拉機(jī)拉著爬犁在前，累得直冒黑煙。裝滿(mǎn)了甜水的水罐車(chē)跟在后面，整個(gè)隊(duì)伍開(kāi)始向山上移動(dòng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去像一個(gè)送親的隊(duì)伍。
  ?胡楊樹(shù)被運(yùn)上山后，就栽在我們小學(xué)校操場(chǎng)中央。如果你上山，很遠(yuǎn)就能看見(jiàn)它。它高高地聳立著，成了上山者的路標(biāo)。坐在教室里依窗而望，也能看到它偉岸而又粗壯的樹(shù)干，這讓我們安心，給我們帶來(lái)希望。栽樹(shù)的時(shí)候全礦的人都來(lái)了，那簡(jiǎn)直就是一個(gè)節(jié)日。人們眼巴巴地望著從水罐車(chē)內(nèi)放出的甜水澆灌它，用舌頭舔著自己干裂的嘴唇。
  ?一口水只能解一時(shí)之渴，一棵樹(shù)卻能帶來(lái)永遠(yuǎn)的綠蔭。
  （有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)以我與弟弟的對(duì)話(huà)交代了506礦的重要性，為故事鋪展出時(shí)代背景，也避免了平鋪直敘的乏味，筆法靈活，富有趣味。
  B.“山上沒(méi)有樹(shù)，人不能活”，簡(jiǎn)短有力的話(huà)語(yǔ)，是礦區(qū)惡劣環(huán)境的側(cè)面顯現(xiàn)，也是孩子們內(nèi)心世界的吶喊。
  C.孩子們提出要移植胡楊樹(shù)，胡老師很感動(dòng)，但要不要滿(mǎn)足孩子們的要求卻令他很為難，所以下課后沒(méi)有和我們告別就獨(dú)自離開(kāi)了。
  D.胡楊樹(shù)被栽種到校園，全礦的人都來(lái)看熱鬧，這一天幾乎成了盛大的節(jié)日，這說(shuō)明人們有著內(nèi)在的追求和渴盼，突出主題。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)開(kāi)頭先以口語(yǔ)化的問(wèn)句起筆，再以擬人的手法形象地描寫(xiě)了礦區(qū)的自然環(huán)境，渲染氛圍，為下文移植胡楊樹(shù)做鋪墊。
  B.文中描寫(xiě)胡楊樹(shù)時(shí)，反復(fù)使用“孤獨(dú)”一詞，強(qiáng)調(diào)了孩子們對(duì)胡楊樹(shù)的同情，使后文寫(xiě)移植樹(shù)木顯得合情合理。
  C.小說(shuō)描寫(xiě)胡老師領(lǐng)讀《曹州論戰(zhàn)》的情節(jié)，看似閑筆，卻由開(kāi)山炮聲引出了孩子們的哄堂大笑，表現(xiàn)了師生們苦中作樂(lè)的心態(tài)。
  D.小說(shuō)的故事并不復(fù)雜，兒童視角的敘述使讀者產(chǎn)生親切感，在平緩的敘述中穿插多處抒情議論，凸顯了作品的內(nèi)在意蘊(yùn)。
  （3）文章圍繞“樹(shù)”展開(kāi)敘事，環(huán)環(huán)相扣，見(jiàn)事見(jiàn)情。請(qǐng)結(jié)合文本分析，“我們”在此過(guò)程中的情感變化。
  （4）作者張者曾說(shuō)“樹(shù)，不僅僅是遮蔭那么簡(jiǎn)單”，請(qǐng)結(jié)合這句話(huà)，談?wù)勀銓?duì)小說(shuō)結(jié)尾“一棵樹(shù)卻能帶來(lái)永遠(yuǎn)的綠蔭”這句話(huà)的理解。
  組卷：7引用：4難度：0.5

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（16分）

• 6．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        運(yùn)城鹽湖，古稱(chēng)河?xùn)|鹽池，總面積達(dá)132平方公里，是世界三大硫酸鈉型內(nèi)陸鹽湖之一。它有4600多年的開(kāi)采史，形成了（A）的人文鹽田景觀，具有深厚人文底蘊(yùn)和重要?dú)v史價(jià)值。
        鹽湖的形成，①       。據(jù)地質(zhì)學(xué)研究，運(yùn)城鹽湖初步形成于約6500萬(wàn)年前的喜馬拉雅構(gòu)造運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中條山北麓受地殼變化而形成狹長(zhǎng)斷裂帶，鹽礦聚于淺層地表以下，含有大量鹽類(lèi)物質(zhì)的洪水匯聚在這里，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的沉淀和揮發(fā)，結(jié)成很厚的鹽層。由于地殼運(yùn)動(dòng)，鹽層與池水融合，慢慢形成了天然的鹽湖。而每年地表徑流和洪水流入，又為鹽湖源源不斷地補(bǔ)充著鹽分，使鹽湖成為（B）的礦產(chǎn)寶藏。
        經(jīng)歷千百萬(wàn)個(gè)春秋的日曬與風(fēng)蝕后，距今4000多年時(shí)，鹽湖終于等到尋鹽而來(lái)的中華上古先民。他們以此為據(jù)點(diǎn)，定居落戶(hù)，繁衍生息，中華文明，由此茲始。唐堯、虞舜、夏禹分別圍繞鹽池附近的平陽(yáng)（今臨汾）、蒲坂（今永濟(jì)）、安邑（今夏縣）而定都，足見(jiàn)②       。
        在鹽湖4600多年開(kāi)采史中，誕生了能集中體現(xiàn)鹽湖產(chǎn)鹽科技創(chuàng)造的“墾畦澆曬”產(chǎn)鹽法?！皦ㄆ琛敝冈诘孛嫔祥_(kāi)墾田畦，“澆曬”是把鹽湖水引入畦地中晾曬生鹽。③       ：例如有些區(qū)塊的畦地用于儲(chǔ)存鹵水；有些區(qū)塊用于蒸發(fā)；有些區(qū)塊用于結(jié)晶等。這種分類(lèi)不僅能使生產(chǎn)進(jìn)程井然有序，而且大幅提高了鹽湖的質(zhì)量和產(chǎn)量，增加了國(guó)家的財(cái)政收入，增加了國(guó)家的財(cái)政收入。
        鹽湖的蓬勃發(fā)展也為運(yùn)城文化教育的發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)?！疤煜蔓}運(yùn)司四，多無(wú)學(xué)而河?xùn)|有學(xué)?！丙}運(yùn)使奧屯茂創(chuàng)建的鹽務(wù)專(zhuān)學(xué)“運(yùn)學(xué)”，是元代興建的接納鹽商、鹽丁子弟入學(xué)的普通學(xué)府。在鹽務(wù)專(zhuān)城設(shè)置鹽務(wù)專(zhuān)學(xué)，在當(dāng)時(shí)全國(guó)的各大產(chǎn)鹽區(qū)也是一個(gè)創(chuàng)舉。元明清之際，興辦書(shū)院之風(fēng)很盛，除運(yùn)學(xué)外曾先后興辦河?xùn)|書(shū)院、正德書(shū)院、宏運(yùn)書(shū)院，培養(yǎng)了大量的人才，一般的州、縣（C）。
        運(yùn)城鹽湖在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中扮演著重要的角色，它伴隨著我們的祖先一步步從遠(yuǎn)古走向未來(lái)，從蒙昧走向文明，可以說(shuō)，運(yùn)城鹽湖是中華文明史的“活化石”。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。
  （2）下列句子中的“春秋”和文中加點(diǎn)的“春秋”意義相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．來(lái)日方長(zhǎng)顯身手，甘灑熱血寫(xiě)春秋。
  B．幾度風(fēng)雨，幾度春秋。
  C．春秋無(wú)義戰(zhàn)，禮樂(lè)征伐自諸侯出。
  D．“老人家，請(qǐng)教您春秋幾何呀？”
  （3）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)18個(gè)字。
  （4）比喻具有相似性，請(qǐng)據(jù)此對(duì)文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子所用比喻進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。
  組卷：1引用：2難度：0.5

  解析

四、寫(xiě)作（本題共1小題，60分）

• 7．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        “續(xù)航”一詞，最初指的是船只在海上連續(xù)航行的能力，然而如今這個(gè)詞匯已經(jīng)不再局限于航海領(lǐng)域，涉及到了人們生活的方方面面，它也被賦予了新的含義，如為青春續(xù)航、科技為經(jīng)濟(jì)發(fā)展續(xù)航……
        請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇議論文，體現(xiàn)你的思考。
        要求：①選準(zhǔn)角度，確定立意；②明確文體，自擬標(biāo)題；③不要套作，不得抄襲；④不少于800字。
  組卷：1引用：2難度：0.5

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