2022-2023學年浙江省嘉興市海鹽第二高級中學高一（下）段考語文試卷（3月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        ①儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補機制。
        ②首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導復歸互補。儒家思想認為，社會和人性需要發(fā)展，通過后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價值。但是儒家在注重人性的進步與發(fā)展時過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯誤的引導。這個時候，道家提出以“返樸歸真”的思想來扭轉這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧靜祥和。但道家難以劃清“復歸”與“倒退”的界限，在追求本我回歸的同時，卻摒棄社會的發(fā)展，這也是相對偏執(zhí)的。儒道互補并不是折中，而是在人性的進步與發(fā)展的同時追求“復歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。
        ③其次是儒家講究務實與道家倡導求虛互補。講究務實是儒家的一大特點，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會中。社會中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的?？鬃幼允觥捌呤鴱男乃挥饩亍?，這就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實主義的人學，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實。道家偏重于講自然之道，把自然之道當作最根本的東西，而仁義之類的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒，因此他們追求“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意識，向往將自我的精神從市井中解放，以此來提高自己的精神境界。在時代不斷演替的過程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學思想，道家為了與現(xiàn)實生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學習處世思想。虛實互補，在追求務實的同時，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國獨有的哲學精神。
        ④最后是儒家追求陽剛與道家倡導貴柔互補。儒家所倡導的人文精神是剛毅進取的，其“仁以為己任”“死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無不透露出儒家的陽明之氣。盡管儒家也有剛柔調和、陰陽互補之說法、但實際上儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導的。而較之于儒家之陽剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應自然、無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會中流砥柱的同時，道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個社會，發(fā)現(xiàn)社會的問題，使得社會的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補卻不能替代，相關卻不相同。
  （摘編自崔雪茹、李明?！度宓阑パa對古代文人的影響探析》）材料二：
        ①儒道互補之說是學術界普遍認同的觀念。所需注意的是，一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補，是建立在道家之主導地位的基礎上的，互補的方式主要是“以道補儒”，進而反映出儒學的道家化。
        ②從中國思想史、文化史上看，確實存在著一種儒學的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學的儒家化傾向呢？目前尚無人明確這么說，但一種較為普遍的認識是“儒道互補”，而不僅是“以儒補道”?！盎パa”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。無論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的統(tǒng)一。王澤應先生認為，儒道互補既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學，后者如東晉葛洪的學說。
        ③有專家認為，儒道互補途徑大致有三。一是哲學思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過對仁義道德的正面倡導，來表達自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們設立安身立命之道。這正與負是互補的。二是倫理學和人生哲學的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄坏兰冶苁?，故鐘情于山林，淡化當官心理。這兩者形成了對立又相互補充的關系，為中國人提供了進退取守皆可從容對待的精神調節(jié)劑。三是文學藝術的途徑。儒家強調“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會現(xiàn)實的批判改造，突出文學藝術的教化功能和現(xiàn)實效用，充溢著一種現(xiàn)實主義和功利主義的價值精神；道家強調“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實用的功利框架和現(xiàn)實世俗的人倫綱常，突出藝術和美的獨立，追求忘懷得失、忘已忘物的“天樂”，這是一種超現(xiàn)實、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補充。
  （摘編自余國瑞《中國文化歷程》）（1）下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．追求發(fā)展和倡導復歸、講究務實和倡導求虛、追求陽剛和倡導貴柔，這三類內容是儒道思想的互補機制。
  B．儒家注重人性的進步與發(fā)展，但過于理想化，就會出現(xiàn)人性的扭曲或錯誤的引導，這種理想出現(xiàn)偏差的情況，可以依靠道家“返樸歸真”的思想來扭轉。
  C．在時代變遷中，儒道兩家虛實互補，在追求務實的同時，也將人們的思想境界提高了，這便形成了中國獨有的哲學精神。
  D．道家講究自然之道，主張將自我的精神從市井中解放出來，從而提高精神境界，道家培養(yǎng)出一批隱士或居于市井的文人自下而上地觀察這個社會，發(fā)現(xiàn)社會的問題。
  （2）根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．儒家將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導思想與道家以陰柔包容天下的思想雖不能替代，但可以雙向互補的。
  B．儒道互補之說是學術界全都認同的觀念，只是對互補的方式是“以儒合道”，還是“以道合儒”，尚無定論，但其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”。
  C．王弼、何晏等正統(tǒng)玄學認為儒道互補是以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進行的，而東晉葛洪則認為儒道互補是以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進行的。
  D．只有通過哲學思維方式的拓展、倫理學和人生哲學的滲透以及文學藝術的熏陶，儒道互補才有可能實現(xiàn)。
  （3）下列各項說法中，不能很好地體現(xiàn)中國古代文人儒道互補思想的一項是

   

  
  A．“丈夫志四海，我愿不知老”與“嘯傲東軒下，聊復得此生”，這些詩句體現(xiàn)了陶淵明儒道互補的文化心理。
  B．“天生我材必有用，千金散盡還復來”與“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”，這些詩句體現(xiàn)了李白儒道互補的文化心理。
  C．“鬢微霜，又何妨”與“小舟從此逝，滄海寄余生”，這寫詩句體現(xiàn)了蘇軾儒道互補的文化心理。
  D．“想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”與“青山遮不住，畢竟東流去”，這些詩句體現(xiàn)了辛棄疾儒道互補的文化心理。
  （4）請指出材料一所用的論證方法并簡要分析。
  （5）請結合兩則材料簡析儒道互補的原因。
  組卷：9引用：3難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  智斗（選段）[胡傳魁、刁德一、刁小三上。四個偽軍從上坡上走過。]
        胡傳魁   嘿，阿慶嫂！
        阿慶嫂   （回身迎上）聽說您當了司令啦，恭喜呀！
        胡傳魁   你好哇？
        阿慶嫂   好啊，好啊，哪陣風把您給吹回來了？
        胡傳魁   買賣興隆，混得不錯吧？
        阿慶嫂   托您的福，還算混得下去。
        胡傳魁   哈哈哈……
        阿慶嫂   胡司令，您這邊請坐。
        胡傳魁   好好好，我給你介紹介紹，這是我的參謀長，姓刁，是本鎮(zhèn)財主刁老太爺?shù)墓?，刁德一?br />      [刁德一上下打量阿慶嫂。]
        阿慶嫂   （發(fā)覺刁德一是很陰險狡猾的敵人，就虛與周旋地）參謀長，我借貴方一塊寶地，落腳謀生，參謀長樹大根深，往后還求您多照應。
        胡傳魁   是啊，你還真得多照應著點。
        刁德一   好說好說。
        阿慶嫂   參謀長，您坐！
        胡傳魁   阿慶嫂，我上回大難不死，才有了今天，我可得好好地謝謝你呀！
        阿慶嫂   那是您本身的造化。喲，您瞧我，凈顧了說話了，讓您二位這么干坐著，我去泡茶去，您坐，您坐?。ㄟM屋）
        刁德一   司令！這么熟識，是什么人哪？
        胡傳魁   你問的是她？（唱）想當初老子的隊伍才開張，攏共才有十幾個人、七八條槍。遇皇軍追得我暈頭轉向，多虧了阿慶嫂，她叫我水缸里面把身藏。她那里提壺續(xù)水，面不改色，無事一樣。
  [阿慶嫂提壺拿杯，細心地聽著，發(fā)現(xiàn)敵人看見了自己，就若無其事地從屋里走出。]
        胡傳魁   （接唱）騙走了東洋兵，我才躲過了大難一場。（轉向阿慶嫂）似這樣救命之恩終身不忘，俺胡某講義氣終當報償。
        阿慶嫂   胡司令，這么點小事，您別凈掛在嘴邊上。那我也是急中生智，事過之后，您猜怎么著，我呀，還真有點后怕呀！
  [阿慶嫂一面倒茶，一面觀察。]
        阿慶嫂   參謀長，您吃茶?。ê鋈幌肫穑﹩?，香煙忘了，我去拿煙去。（進屋）
        刁德一   （看著阿慶嫂背影）司令！我是本地人，怎么沒有見過這位老板娘??？
        胡傳魁   人家夫妻“八?一三”以后才來這兒開茶館，那時候你還在日本留學，你怎么會認識她哪？
        刁德一   哎！這個女人真不簡單哪！
        胡傳魁   怎么，你對她還有什么懷疑嗎？
        刁德一   不不不！司令的恩人嘛！
        胡傳魁   你這個人哪！
        刁德一   嘿嘿嘿……
  [阿慶嫂取香煙、火柴，提銅壺從屋內走出。]
        阿慶嫂   參謀長，煙不好，請抽一支呀！
  [刁德一接過阿慶嫂送上的煙。阿慶嫂欲為點煙，刁德一謝絕，自己用打火機點著。]
        阿慶嫂   胡司令，抽一支！
  [胡傳魁接煙。阿慶嫂給胡點煙。]
        刁德一   （望著阿慶嫂背影，唱）這個女人不尋常！
        阿慶嫂   （唱）刁德一有什么鬼心腸？
        胡傳魁   （唱）這小刁一點面子也不講！
        阿慶嫂   （唱）這草包倒是一堵?lián)躏L的墻。
        刁德一   （略一想，打開煙盒請阿慶嫂抽煙）抽煙?。òc嫂搖手拒絕）
        胡傳魁   人家不會，你這是干什么啊！
        刁德一   （唱）她態(tài)度不卑又不亢。
        阿慶嫂   （唱）他神情不陰又不陽。
        胡傳魁   （唱）刁德一搞的什么鬼花樣？
        阿慶嫂   （唱）他們到底是姓蔣還是姓汪？
        刁德一   （唱）我待要旁敲側擊將她訪。
        阿慶嫂   （唱）我必須察言觀色把他防。
  [阿慶嫂欲進屋。刁德一從她的身后叫住。]
        刁德一   阿慶嫂?。ǔ┻m才聽得司令講，阿慶嫂真是不尋常。我佩服你沉著機靈有膽量，竟敢在鬼子面前耍花槍。若無有抗日救國的好思想，焉能夠舍己救人不慌張！
        阿慶嫂   （唱）參謀長休要謬夸獎，舍己救人不敢當，開茶館，盼興旺，江湖義氣第一樁。司令常來又常往，我有心背靠大樹好乘涼。也是司令洪福廣，方能遇難又呈祥。
        刁德一   （唱）新四軍久在沙家浜，這棵大樹有陰涼，你與他們常來往，想必是安排照應更周詳！
        阿慶嫂   （唱）壘起七星灶，銅壺煮三江。擺開八仙桌，招待十六方。來的都是客，全憑嘴一張。相逢開口笑，過后不思量。人一走，茶就涼……
  [阿慶嫂潑去刁德一杯中殘茶，刁德一一驚。]
        阿慶嫂   （接唱）有什么周詳不周詳！
        胡傳魁   哈哈哈……
        刁德一   嘿嘿嘿……阿慶嫂真不愧是個開茶館的，說出話來滴水不漏。佩服！佩服！
  （選自現(xiàn)代京劇《沙家浜》第四場，有刪改）【注】京劇《沙家浜》講的是1939年秋，在沙家浜秘密療傷的新四軍戰(zhàn)士，面對日偽勾結、下鄉(xiāng)“掃蕩”的險惡環(huán)境，在地方黨組織和群眾的支持幫助下，堅持抗日的故事。阿慶嫂是春來茶館的老板娘，中共地下工作者；胡傳魁是國民黨“忠義救國軍”的司令；刁德一是國民黨軍統(tǒng)局特務，“忠義救國軍”的參謀長，與日寇勾結。
  （1）下列對文本有關內容的分析和概括，不恰當的一項是

   

  
  A．胡傳魁和阿慶嫂再相逢后，阿慶嫂只寒暄了一句就問胡傳魁“哪陣風把您給吹回來了”，意在詢問胡傳魁此次回到沙家浜的真實目的。
  B．“我借貴方一塊寶地”點明阿慶嫂是個外鄉(xiāng)人，“參謀長樹大根深”是阿慶嫂向刁德一表明自己知道他在本地是很有勢力的。
  C．刁德一的應答“好說好說”既顯示了他對阿慶嫂的熱情，意思是“我會照應的”，同時也在觀察阿慶嫂。
  D．胡傳魁是個草根出身的司令，說話帶有很重的江湖氣。阿慶嫂講話很得體，把自己的恩惠輕輕帶過，而且還特意半開玩笑地說“后怕”。
  （2）結合全文，賞析下面這段唱詞，選出理解不恰當的一項

   

  
  壘起七星灶，銅壺煮三江。擺開八仙桌，招待十六方。來的都是客，全憑嘴一張。相逢開口笑，過后不思量。人一走，茶就涼……
  A．“七星灶”是茶館燒水多頭灶，由于七個灶眼宛如北斗七星，因而取其吉祥之意為“七星灶”。阿慶嫂用這一句是想說明自己只是個開茶館的，叫敵人不要懷疑。
  B．“三江”運用象征手法，指五湖四海，照應了上文中的“江湖義氣第一樁”中的“江湖”?！般~壺煮三江”是指銅壺煮著的茶，是用來招待天下朋友的。
  C．“十六方”指天下各方。阿慶嫂唱“招待十六方”，是在告訴敵人，自己在這里開茶館迎接的是四面八方的客人，并不知道這些人具體來自哪里。
  D．“七星灶”“煮三江”“八仙桌”“十六方”“嘴一張”五個含有數(shù)字的語匯，既生動形象地表明了阿慶嫂茶館老板娘的身份，又表明阿慶嫂機智地避開了刁德一的試探。
  （3）請結合全文，簡要分析文中畫線的兩處舞臺說明對塑造人物形象的作用。
  ①刁德一上下打量阿慶嫂。
  ②阿慶嫂潑去刁德一杯中殘茶。
  （4）劇本為什么把本場戲命名為“智斗”？請結合文意，談談你的理解。
  組卷：5引用：4難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        人們長期使用電子產(chǎn)品，在獲取大量信息的同時，①           。因此，用眼健康越來越成為一個迫切需要關注的問題。近年來，學生近視多發(fā)并呈現(xiàn)低齡化的現(xiàn)象引發(fā)廣泛關注。中小學時期是學生眼睛的關鍵發(fā)育期，家長要密切關注孩子的用眼健康，②         ，比如學習時做到“一拳、一尺、一寸”，即胸口離桌沿一拳，眼睛離書本或電腦一尺，握筆的手指離筆尖一寸。青少年自身也要進行自我管理，控制使用電子產(chǎn)品時間，適當增加戶外運動。
        隨著生活節(jié)奏加快，加班、熬夜已成了不少人的生活常態(tài)，③            。據(jù)了解，慢性結膜炎、干眼癥、白內障、青光眼等都是常見的眼部疾病。尤其青光眼被稱為視力的“隱形殺手”，但這些都未引起人們注意。擁有健康的生活方式可以預防很多眼部疾病，比如平衡膳食，充足睡眠，戒煙戒酒，適當鍛煉，控制血糖、血壓、血脂水平等，這些都是良好的生活方式。另外，還可以通過遠眺、做眼保健操等緩解眼睛疲勞，保證用眼健康。
  （1）請在文中畫線出補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15字。
  （2）下列各句中的引號和文中“隱形殺手”引號作用相同的一項是

   

  
  A．比如學習時做到“一拳、一尺、一寸”。
  B．“汕優(yōu)63”是第一個全國優(yōu)質雜交水稻品種。
  C．我曾想：在水底的魚群中可能有一些鯉魚“科學家”。
  D．還有幾位“大師”捧著幾張古畫和新畫。
  組卷：0引用：3難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        材料一：1990年的12月，在題為“人的研究在中國——個人的經(jīng)歷”演講中，著名社會學家費孝通先生總結出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這一處理不同文化關系的十六字箴言。
        材料二：2022年11月20日，卡塔爾世界杯開幕式上，“半身男孩”穆夫塔用雙手支撐著身體行走，與美國知名演員摩根從容對話，他說：“人類被散落在地球上，不同國家和部落，但我們可以互相學習，并且發(fā)現(xiàn)，我們因不同而美麗?！?br />      過去三年，我們過得困頓艱難，瘟疫、戰(zhàn)爭、地震各自逞威，歲月已然不夠安好，人類的悲歡難以相通，怎樣才能讓這個世界上不同的人和平相處、共度時艱？作為新時代的青年，你對此有怎樣的思考與回答？
        請結合材料，寫一篇不少于800字的文章。自選角度，明確立意；文體不限，詩歌除外；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息。
  組卷：1引用：2難度：0.7

  解析