2022-2023學(xué)年浙江省嘉興市海鹽第二高級(jí)中學(xué)高一（下）段考語(yǔ)文試卷（3月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        ①儒道兩家思想在漫長(zhǎng)的歷史過程中形成了相對(duì)獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制。
        ②首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)。儒家思想認(rèn)為，社會(huì)和人性需要發(fā)展，通過后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價(jià)值。但是儒家在注重人性的進(jìn)步與發(fā)展時(shí)過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯(cuò)誤的引導(dǎo)。這個(gè)時(shí)候，道家提出以“返樸歸真”的思想來(lái)扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧?kù)o祥和。但道家難以劃清“復(fù)歸”與“倒退”的界限，在追求本我回歸的同時(shí)，卻摒棄社會(huì)的發(fā)展，這也是相對(duì)偏執(zhí)的。儒道互補(bǔ)并不是折中，而是在人性的進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)追求“復(fù)歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。
        ③其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)。講究務(wù)實(shí)是儒家的一大特點(diǎn)，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會(huì)中。社會(huì)中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的。孔子自述“七十而從心所欲不逾矩”，這就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實(shí)主義的人學(xué)，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實(shí)。道家偏重于講自然之道，把自然之道當(dāng)作最根本的東西，而仁義之類的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒，因此他們追求“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意識(shí)，向往將自我的精神從市井中解放，以此來(lái)提高自己的精神境界。在時(shí)代不斷演替的過程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想，道家為了與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想。虛實(shí)互補(bǔ)，在追求務(wù)實(shí)的同時(shí)，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。
        ④最后是儒家追求陽(yáng)剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)。儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進(jìn)取的，其“仁以為己任”“死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無(wú)不透露出儒家的陽(yáng)明之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽(yáng)互補(bǔ)之說(shuō)法、但實(shí)際上儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽(yáng)制陰之道作為主導(dǎo)的。而較之于儒家之陽(yáng)剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然、無(wú)為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導(dǎo)水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會(huì)中流砥柱的同時(shí)，道家以其自然無(wú)為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個(gè)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)的問題，使得社會(huì)的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽(yáng)乾坤一般，互補(bǔ)卻不能替代，相關(guān)卻不相同。
  （摘編自崔雪茹、李明?！度宓阑パa(bǔ)對(duì)古代文人的影響探析》）材料二：
        ①儒道互補(bǔ)之說(shuō)是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀念。所需注意的是，一些持道家主干說(shuō)的論者之所謂儒道互補(bǔ)，是建立在道家之主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上的，互補(bǔ)的方式主要是“以道補(bǔ)儒”，進(jìn)而反映出儒學(xué)的道家化。
        ②從中國(guó)思想史、文化史上看，確實(shí)存在著一種儒學(xué)的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學(xué)的儒家化傾向呢？目前尚無(wú)人明確這么說(shuō)，但一種較為普遍的認(rèn)識(shí)是“儒道互補(bǔ)”，而不僅是“以儒補(bǔ)道”?！盎パa(bǔ)”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。無(wú)論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的統(tǒng)一。王澤應(yīng)先生認(rèn)為，儒道互補(bǔ)既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來(lái)進(jìn)行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來(lái)進(jìn)行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)，后者如東晉葛洪的學(xué)說(shuō)。
        ③有專家認(rèn)為，儒道互補(bǔ)途徑大致有三。一是哲學(xué)思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過對(duì)仁義道德的正面倡導(dǎo)，來(lái)表達(dá)自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來(lái)為人們?cè)O(shè)立安身立命之道。這正與負(fù)是互補(bǔ)的。二是倫理學(xué)和人生哲學(xué)的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄?；道家避世，故鐘情于山林，淡化?dāng)官心理。這兩者形成了對(duì)立又相互補(bǔ)充的關(guān)系，為中國(guó)人提供了進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待的精神調(diào)節(jié)劑。三是文學(xué)藝術(shù)的途徑。儒家強(qiáng)調(diào)“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判改造，突出文學(xué)藝術(shù)的教化功能和現(xiàn)實(shí)效用，充溢著一種現(xiàn)實(shí)主義和功利主義的價(jià)值精神；道家強(qiáng)調(diào)“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實(shí)用的功利框架和現(xiàn)實(shí)世俗的人倫綱常，突出藝術(shù)和美的獨(dú)立，追求忘懷得失、忘已忘物的“天樂”，這是一種超現(xiàn)實(shí)、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補(bǔ)充。
  （摘編自余國(guó)瑞《中國(guó)文化歷程》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．追求發(fā)展和倡導(dǎo)復(fù)歸、講究務(wù)實(shí)和倡導(dǎo)求虛、追求陽(yáng)剛和倡導(dǎo)貴柔，這三類內(nèi)容是儒道思想的互補(bǔ)機(jī)制。
  B．儒家注重人性的進(jìn)步與發(fā)展，但過于理想化，就會(huì)出現(xiàn)人性的扭曲或錯(cuò)誤的引導(dǎo)，這種理想出現(xiàn)偏差的情況，可以依靠道家“返樸歸真”的思想來(lái)扭轉(zhuǎn)。
  C．在時(shí)代變遷中，儒道兩家虛實(shí)互補(bǔ)，在追求務(wù)實(shí)的同時(shí)，也將人們的思想境界提高了，這便形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。
  D．道家講究自然之道，主張將自我的精神從市井中解放出來(lái)，從而提高精神境界，道家培養(yǎng)出一批隱士或居于市井的文人自下而上地觀察這個(gè)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)的問題。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．儒家將以剛主柔、以陽(yáng)制陰之道作為主導(dǎo)思想與道家以陰柔包容天下的思想雖不能替代，但可以雙向互補(bǔ)的。
  B．儒道互補(bǔ)之說(shuō)是學(xué)術(shù)界全都認(rèn)同的觀念，只是對(duì)互補(bǔ)的方式是“以儒合道”，還是“以道合儒”，尚無(wú)定論，但其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”。
  C．王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)認(rèn)為儒道互補(bǔ)是以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來(lái)進(jìn)行的，而東晉葛洪則認(rèn)為儒道互補(bǔ)是以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來(lái)進(jìn)行的。
  D．只有通過哲學(xué)思維方式的拓展、倫理學(xué)和人生哲學(xué)的滲透以及文學(xué)藝術(shù)的熏陶，儒道互補(bǔ)才有可能實(shí)現(xiàn)。
  （3）下列各項(xiàng)說(shuō)法中，不能很好地體現(xiàn)中國(guó)古代文人儒道互補(bǔ)思想的一項(xiàng)是

   

  
  A．“丈夫志四海，我愿不知老”與“嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生”，這些詩(shī)句體現(xiàn)了陶淵明儒道互補(bǔ)的文化心理。
  B．“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”與“世間行樂亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”，這些詩(shī)句體現(xiàn)了李白儒道互補(bǔ)的文化心理。
  C．“鬢微霜，又何妨”與“小舟從此逝，滄海寄余生”，這寫詩(shī)句體現(xiàn)了蘇軾儒道互補(bǔ)的文化心理。
  D．“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”與“青山遮不住，畢竟東流去”，這些詩(shī)句體現(xiàn)了辛棄疾儒道互補(bǔ)的文化心理。
  （4）請(qǐng)指出材料一所用的論證方法并簡(jiǎn)要分析。
  （5）請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)析儒道互補(bǔ)的原因。
  組卷：9引用：3難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  智斗（選段）[胡傳魁、刁德一、刁小三上。四個(gè)偽軍從上坡上走過。]
        胡傳魁   嘿，阿慶嫂！
        阿慶嫂   （回身迎上）聽說(shuō)您當(dāng)了司令啦，恭喜呀！
        胡傳魁   你好哇？
        阿慶嫂   好啊，好啊，哪陣風(fēng)把您給吹回來(lái)了？
        胡傳魁   買賣興隆，混得不錯(cuò)吧？
        阿慶嫂   托您的福，還算混得下去。
        胡傳魁   哈哈哈……
        阿慶嫂   胡司令，您這邊請(qǐng)坐。
        胡傳魁   好好好，我給你介紹介紹，這是我的參謀長(zhǎng)，姓刁，是本鎮(zhèn)財(cái)主刁老太爺?shù)墓?，刁德一?br />      [刁德一上下打量阿慶嫂。]
        阿慶嫂   （發(fā)覺刁德一是很陰險(xiǎn)狡猾的敵人，就虛與周旋地）參謀長(zhǎng)，我借貴方一塊寶地，落腳謀生，參謀長(zhǎng)樹大根深，往后還求您多照應(yīng)。
        胡傳魁   是啊，你還真得多照應(yīng)著點(diǎn)。
        刁德一   好說(shuō)好說(shuō)。
        阿慶嫂   參謀長(zhǎng)，您坐！
        胡傳魁   阿慶嫂，我上回大難不死，才有了今天，我可得好好地謝謝你呀！
        阿慶嫂   那是您本身的造化。喲，您瞧我，凈顧了說(shuō)話了，讓您二位這么干坐著，我去泡茶去，您坐，您坐?。ㄟM(jìn)屋）
        刁德一   司令！這么熟識(shí)，是什么人哪？
        胡傳魁   你問的是她？（唱）想當(dāng)初老子的隊(duì)伍才開張，攏共才有十幾個(gè)人、七八條槍。遇皇軍追得我暈頭轉(zhuǎn)向，多虧了阿慶嫂，她叫我水缸里面把身藏。她那里提壺續(xù)水，面不改色，無(wú)事一樣。
  [阿慶嫂提壺拿杯，細(xì)心地聽著，發(fā)現(xiàn)敵人看見了自己，就若無(wú)其事地從屋里走出。]
        胡傳魁   （接唱）騙走了東洋兵，我才躲過了大難一場(chǎng)。（轉(zhuǎn)向阿慶嫂）似這樣救命之恩終身不忘，俺胡某講義氣終當(dāng)報(bào)償。
        阿慶嫂   胡司令，這么點(diǎn)小事，您別凈掛在嘴邊上。那我也是急中生智，事過之后，您猜怎么著，我呀，還真有點(diǎn)后怕呀！
  [阿慶嫂一面倒茶，一面觀察。]
        阿慶嫂   參謀長(zhǎng)，您吃茶?。ê鋈幌肫穑﹩?，香煙忘了，我去拿煙去。（進(jìn)屋）
        刁德一   （看著阿慶嫂背影）司令！我是本地人，怎么沒有見過這位老板娘??？
        胡傳魁   人家夫妻“八?一三”以后才來(lái)這兒開茶館，那時(shí)候你還在日本留學(xué)，你怎么會(huì)認(rèn)識(shí)她哪？
        刁德一   哎！這個(gè)女人真不簡(jiǎn)單哪！
        胡傳魁   怎么，你對(duì)她還有什么懷疑嗎？
        刁德一   不不不！司令的恩人嘛！
        胡傳魁   你這個(gè)人哪！
        刁德一   嘿嘿嘿……
  [阿慶嫂取香煙、火柴，提銅壺從屋內(nèi)走出。]
        阿慶嫂   參謀長(zhǎng)，煙不好，請(qǐng)抽一支呀！
  [刁德一接過阿慶嫂送上的煙。阿慶嫂欲為點(diǎn)煙，刁德一謝絕，自己用打火機(jī)點(diǎn)著。]
        阿慶嫂   胡司令，抽一支！
  [胡傳魁接煙。阿慶嫂給胡點(diǎn)煙。]
        刁德一   （望著阿慶嫂背影，唱）這個(gè)女人不尋常！
        阿慶嫂   （唱）刁德一有什么鬼心腸？
        胡傳魁   （唱）這小刁一點(diǎn)面子也不講！
        阿慶嫂   （唱）這草包倒是一堵?lián)躏L(fēng)的墻。
        刁德一   （略一想，打開煙盒請(qǐng)阿慶嫂抽煙）抽煙?。òc嫂搖手拒絕）
        胡傳魁   人家不會(huì)，你這是干什么?。?br />      刁德一   （唱）她態(tài)度不卑又不亢。
        阿慶嫂   （唱）他神情不陰又不陽(yáng)。
        胡傳魁   （唱）刁德一搞的什么鬼花樣？
        阿慶嫂   （唱）他們到底是姓蔣還是姓汪？
        刁德一   （唱）我待要旁敲側(cè)擊將她訪。
        阿慶嫂   （唱）我必須察言觀色把他防。
  [阿慶嫂欲進(jìn)屋。刁德一從她的身后叫住。]
        刁德一   阿慶嫂?。ǔ┻m才聽得司令講，阿慶嫂真是不尋常。我佩服你沉著機(jī)靈有膽量，竟敢在鬼子面前?；?。若無(wú)有抗日救國(guó)的好思想，焉能夠舍己救人不慌張！
        阿慶嫂   （唱）參謀長(zhǎng)休要謬夸獎(jiǎng)，舍己救人不敢當(dāng)，開茶館，盼興旺，江湖義氣第一樁。司令常來(lái)又常往，我有心背靠大樹好乘涼。也是司令洪福廣，方能遇難又呈祥。
        刁德一   （唱）新四軍久在沙家浜，這棵大樹有陰涼，你與他們常來(lái)往，想必是安排照應(yīng)更周詳！
        阿慶嫂   （唱）壘起七星灶，銅壺煮三江。擺開八仙桌，招待十六方。來(lái)的都是客，全憑嘴一張。相逢開口笑，過后不思量。人一走，茶就涼……
  [阿慶嫂潑去刁德一杯中殘茶，刁德一一驚。]
        阿慶嫂   （接唱）有什么周詳不周詳！
        胡傳魁   哈哈哈……
        刁德一   嘿嘿嘿……阿慶嫂真不愧是個(gè)開茶館的，說(shuō)出話來(lái)滴水不漏。佩服！佩服！
  （選自現(xiàn)代京劇《沙家浜》第四場(chǎng)，有刪改）【注】京劇《沙家浜》講的是1939年秋，在沙家浜秘密療傷的新四軍戰(zhàn)士，面對(duì)日偽勾結(jié)、下鄉(xiāng)“掃蕩”的險(xiǎn)惡環(huán)境，在地方黨組織和群眾的支持幫助下，堅(jiān)持抗日的故事。阿慶嫂是春來(lái)茶館的老板娘，中共地下工作者；胡傳魁是國(guó)民黨“忠義救國(guó)軍”的司令；刁德一是國(guó)民黨軍統(tǒng)局特務(wù)，“忠義救國(guó)軍”的參謀長(zhǎng)，與日寇勾結(jié)。
  （1）下列對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)的一項(xiàng)是

   

  
  A．胡傳魁和阿慶嫂再相逢后，阿慶嫂只寒暄了一句就問胡傳魁“哪陣風(fēng)把您給吹回來(lái)了”，意在詢問胡傳魁此次回到沙家浜的真實(shí)目的。
  B．“我借貴方一塊寶地”點(diǎn)明阿慶嫂是個(gè)外鄉(xiāng)人，“參謀長(zhǎng)樹大根深”是阿慶嫂向刁德一表明自己知道他在本地是很有勢(shì)力的。
  C．刁德一的應(yīng)答“好說(shuō)好說(shuō)”既顯示了他對(duì)阿慶嫂的熱情，意思是“我會(huì)照應(yīng)的”，同時(shí)也在觀察阿慶嫂。
  D．胡傳魁是個(gè)草根出身的司令，說(shuō)話帶有很重的江湖氣。阿慶嫂講話很得體，把自己的恩惠輕輕帶過，而且還特意半開玩笑地說(shuō)“后怕”。
  （2）結(jié)合全文，賞析下面這段唱詞，選出理解不恰當(dāng)的一項(xiàng)

   

  
  壘起七星灶，銅壺煮三江。擺開八仙桌，招待十六方。來(lái)的都是客，全憑嘴一張。相逢開口笑，過后不思量。人一走，茶就涼……
  A．“七星灶”是茶館燒水多頭灶，由于七個(gè)灶眼宛如北斗七星，因而取其吉祥之意為“七星灶”。阿慶嫂用這一句是想說(shuō)明自己只是個(gè)開茶館的，叫敵人不要懷疑。
  B．“三江”運(yùn)用象征手法，指五湖四海，照應(yīng)了上文中的“江湖義氣第一樁”中的“江湖”?！般~壺煮三江”是指銅壺煮著的茶，是用來(lái)招待天下朋友的。
  C．“十六方”指天下各方。阿慶嫂唱“招待十六方”，是在告訴敵人，自己在這里開茶館迎接的是四面八方的客人，并不知道這些人具體來(lái)自哪里。
  D．“七星灶”“煮三江”“八仙桌”“十六方”“嘴一張”五個(gè)含有數(shù)字的語(yǔ)匯，既生動(dòng)形象地表明了阿慶嫂茶館老板娘的身份，又表明阿慶嫂機(jī)智地避開了刁德一的試探。
  （3）請(qǐng)結(jié)合全文，簡(jiǎn)要分析文中畫線的兩處舞臺(tái)說(shuō)明對(duì)塑造人物形象的作用。
  ①刁德一上下打量阿慶嫂。
  ②阿慶嫂潑去刁德一杯中殘茶。
  （4）劇本為什么把本場(chǎng)戲命名為“智斗”？請(qǐng)結(jié)合文意，談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：5引用：4難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        人們長(zhǎng)期使用電子產(chǎn)品，在獲取大量信息的同時(shí)，①           。因此，用眼健康越來(lái)越成為一個(gè)迫切需要關(guān)注的問題。近年來(lái)，學(xué)生近視多發(fā)并呈現(xiàn)低齡化的現(xiàn)象引發(fā)廣泛關(guān)注。中小學(xué)時(shí)期是學(xué)生眼睛的關(guān)鍵發(fā)育期，家長(zhǎng)要密切關(guān)注孩子的用眼健康，②         ，比如學(xué)習(xí)時(shí)做到“一拳、一尺、一寸”，即胸口離桌沿一拳，眼睛離書本或電腦一尺，握筆的手指離筆尖一寸。青少年自身也要進(jìn)行自我管理，控制使用電子產(chǎn)品時(shí)間，適當(dāng)增加戶外運(yùn)動(dòng)。
        隨著生活節(jié)奏加快，加班、熬夜已成了不少人的生活常態(tài)，③            。據(jù)了解，慢性結(jié)膜炎、干眼癥、白內(nèi)障、青光眼等都是常見的眼部疾病。尤其青光眼被稱為視力的“隱形殺手”，但這些都未引起人們注意。擁有健康的生活方式可以預(yù)防很多眼部疾病，比如平衡膳食，充足睡眠，戒煙戒酒，適當(dāng)鍛煉，控制血糖、血壓、血脂水平等，這些都是良好的生活方式。另外，還可以通過遠(yuǎn)眺、做眼保健操等緩解眼睛疲勞，保證用眼健康。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嬀€出補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15字。
  （2）下列各句中的引號(hào)和文中“隱形殺手”引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．比如學(xué)習(xí)時(shí)做到“一拳、一尺、一寸”。
  B．“汕優(yōu)63”是第一個(gè)全國(guó)優(yōu)質(zhì)雜交水稻品種。
  C．我曾想：在水底的魚群中可能有一些鯉魚“科學(xué)家”。
  D．還有幾位“大師”捧著幾張古畫和新畫。
  組卷：0引用：3難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        材料一：1990年的12月，在題為“人的研究在中國(guó)——個(gè)人的經(jīng)歷”演講中，著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生總結(jié)出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這一處理不同文化關(guān)系的十六字箴言。
        材料二：2022年11月20日，卡塔爾世界杯開幕式上，“半身男孩”穆夫塔用雙手支撐著身體行走，與美國(guó)知名演員摩根從容對(duì)話，他說(shuō)：“人類被散落在地球上，不同國(guó)家和部落，但我們可以互相學(xué)習(xí)，并且發(fā)現(xiàn)，我們因不同而美麗?！?br />      過去三年，我們過得困頓艱難，瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)、地震各自逞威，歲月已然不夠安好，人類的悲歡難以相通，怎樣才能讓這個(gè)世界上不同的人和平相處、共度時(shí)艱？作為新時(shí)代的青年，你對(duì)此有怎樣的思考與回答？
        請(qǐng)結(jié)合材料，寫一篇不少于800字的文章。自選角度，明確立意；文體不限，詩(shī)歌除外；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息。
  組卷：1引用：2難度：0.7

  解析