2022-2023學年河南省南陽二中高二（上）第三次段考歷史試卷
發(fā)布：2024/8/7 8:0:9
一、選擇題
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1．“周王給予地方諸侯的恩惠和優(yōu)待明顯高于在中央朝廷服務的王室官員，除了一些關系到王室利益的諸侯繼位等事務外，沒有證據(jù)顯示中央朝廷曾試圖干預地方封國的內(nèi)部事務”。材料表明西周（ ?。?/h2>
組卷：109引用：41難度：0.5 -
2．秦代鄉(xiāng)里制度逐漸定型，縣的基層分為若干鄉(xiāng)，鄉(xiāng)下有里，里下有什伍組織。鄉(xiāng)里組織擁有宣布教化、督催賦稅、攤派力役、維持治安、兼理司法、婚喪祭祀等職權。這反映出秦代（ ）
組卷：52引用：61難度：0.9 -
3．張琳《中國古代戶籍制度的演變及其政治邏輯分析》寫道：“西漢時期……采用了編戶以及鄉(xiāng)亭制等有力措施……采取了把農(nóng)民固著在土地上的辦法，以使土地得以充分有效的利用?！边@說明漢代戶籍制度（ ）
組卷：12引用：22難度：0.6 -
4．海上絲綢之路是一條國際交通線。中國的絲綢、茶、瓷器等沿著這條路傳往世界各地，世界各國的香料、珠寶、藥材等相繼傳入中國，天文歷法、印度佛教、伊斯蘭教、基督教等外來宗教也傳播到了中國。這說明海上絲綢之路是中外（ ?。?/h2>
組卷：38引用：28難度：0.7 -
5．史載，330年，晉成帝開始度田收稅，規(guī)定每畝稅米三升。哀帝繼位之后減少田租，每畝稅米二升。太元年間，鑒于“咸康初年計算稅米，五十多萬斛收不上來”的情況，規(guī)定按人丁收稅米。這一變化從側(cè)面反映了（ ?。?/h2>
組卷：32引用：19難度：0.5 -
6．《唐律疏議?斗訟》規(guī)定，對于“挾私彈事不實者”，“挾私飾詐，妄作糾彈者”，處以與“誣告之罪”相等的“反坐”。清代制定了非常完整的互監(jiān)法，規(guī)定“凡定差不公，考核不當，巡按賢者不薦，不肖者不糾，諸御史亦得論劾?！鄙鲜龉糯O(jiān)察制度的基本特點是（ ?。?/h2>
組卷：8引用：34難度：0.9 -
7．宋代的戶籍制度按“常產(chǎn)”（主要是土地）的有無劃分為主客戶。下面為宋代主客戶的數(shù)量統(tǒng)計表。據(jù)表可知，這一時期（ ）
時間 主戶（戶） 客戶（戶） 客戶占總數(shù)的比例（%） 景祐元年（1034年） 6067583 4228982 41.07 慶歷二年（1042年） 6671392 3764626 36.07 皇祐五年（1053年） 6937380 3855325 35.72 嘉祐六年（1061年） 7259581 3881531 34.84 元豐元年（1078年） 10995133 5497498 33.33 元符二年（1099年） 13276441 6439114 32.66 組卷：43引用：25難度：0.5 -
8．南宋時期盛行一種叫“出門稅”的銀鋌。如圖所示，銀鋌上有“□行十郎聚”、“真花銀”、“出門稅”等文字。據(jù)考證，銘文中“行”指“行商”，“門”指“城門”。據(jù)此可知當時（ ?。?img alt="菁優(yōu)網(wǎng)" src="https://img.jyeoo.net/quiz/images/201809/175/049470ab.png" style="vertical-align:middle;FLOAT:right" />
組卷：9引用：8難度：0.7 -
9．明清時期，世家大族家法族規(guī)中多有教導族眾生活態(tài)度及治家處世的規(guī)定，如忠君國、孝父母、敬師長、息爭訟、戒賭博、詰盜賊等。這表明（ ?。?/h2>
組卷：23引用：13難度：0.5
二、非選擇題
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27．外交是處理國與國之間關系的政治活動，閱讀材料，完成下列要求。
材料一：中國近代（1840-1949）外交轉(zhuǎn)型是中西方文化碰撞的結果，它不是基于晚清社會內(nèi)部新因素產(chǎn)生與發(fā)展的刺激而做出的主動反應，而是針對外部強敵對晚清政府與國家安全造成的威脅所做出的被動對策。這個特點決定了中國近代外交轉(zhuǎn)型的發(fā)展過程，就是如何處理中國傳統(tǒng)外交觀念和西方近代外交觀念與制度之間關系的過程，也是中國外交近代轉(zhuǎn)型的過程。盡管晚清外交轉(zhuǎn)型沒有能夠指導晚清外交奏響勝利的旋律，但在西方近代外交理念與制度的挑戰(zhàn)下，在中國形成的近代外交思想還是有著重要的歷史地位和價值，這就是：它在一定程度上促使中國步入近代化軌道；推進了中國經(jīng)濟、政治、文化和社會生活諸領域內(nèi)西學東漸的進程；指導了中國近代外交理念的轉(zhuǎn)變和外交機構的建立；推動了外交學作為一門專門學科在中國的形成、發(fā)展和運用。
--摘編自李敏《試論中國近代外交的轉(zhuǎn)型》材料二：構建人類命運共同體，就是各國要同心協(xié)力建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，這一思想為人類社會實現(xiàn)共同發(fā)展、持續(xù)繁榮、長治久安繪制了藍圖，反映了中外優(yōu)秀文化和全人類共同價值追求，指明了國際社會的前進方向，對中國和平發(fā)展，世界繁榮進步都具有重大而深遠的意義。這一思想繼承和發(fā)展了新中國不同時期重大外交思想和主張，是當代中國外交重大創(chuàng)新成果，是中國對世界的重要思想和理論貢獻，已多次被聯(lián)合國文件引用，產(chǎn)生日益廣泛而深遠的影響。
--摘編自楊潔篪《推動構建人類命運共同體》（1）依據(jù)材料一，指出中國近代外交轉(zhuǎn)型的特點，并結合所學知識評析其歷史影響。
（2）依據(jù)材料二并結合所學知識，概述中華人民共和國成立以來外交理念變化的表現(xiàn)及構建人類命運共同體的現(xiàn)實意義。組卷：8引用：10難度：0.3 -
28．閱讀材料，回答問題。
材料 西方古代和近代政治制度評價標準的演變歷程
——摘編自扈瓊琳《西方政治制度評價標準的歷史演變及啟示》采用一個合理的時間尺度，對西方古代和近代政治制度的評價標準進行階段劃分，并作出合理解釋。柏拉圖
（公元前427-前347，古希臘哲學家）他設想的理想國是整體主義的正義城邦，城邦中社會各個等級各司其職，哲學家統(tǒng)治的“賢人政治”是最理想的狀態(tài)。當城邦追逐榮譽、財富、自由和專制這些原則時，正義城邦就逐步走向墮落的、壞的政體。 西塞羅
（公元前106-前43，古羅馬政治學家）他認為國家是人民出于共同的利益和法的一致的集合體，共和國就是人民的事業(yè)。在政體形式上，他認為混合政體是最好的政體形式，君主政體、貴族政體和平民政體都存在缺陷。 奧古斯丁
（354-430，羅馬帝國神學家）他把政治社會（國家）描繪為墮落的人以拯救他們罪惡的一種神授秩序。他以是否按照上帝的標準生活為依據(jù)，區(qū)分了上帝之城和塵世之城。他的思想深刻地影響了中世紀政治思想的發(fā)展。 托馬斯?阿奎那
（1225-1274，意大利經(jīng)院哲學家）他認為最好的政治制度是上帝王國的同義語，把統(tǒng)治分為“帝王統(tǒng)治”和“暴政統(tǒng)治”，并將君主專制與神權結合起來。 馬基雅維利
（1469-1527，意大利哲學家）他從政治實踐的視角探討城市或國家的生存，推崇君主制，認為政府最重要的事務是維護人民的自由權利和享有安全與和平的環(huán)境，君主通過對國家主權的掌握有能力避免內(nèi)訌，維持安全、安定和保衛(wèi)無辜者。 盧梭
（1712-1778，法國思想家）廣泛宣傳“自由”“平等”“主權在民”等政治理念，并將其作為人與生俱來的自然權利，能夠維護這些自然權利的政府就是善的政府。 組卷：1引用：4難度：0.5