2021-2022學(xué)年河南省豫西部分名校高一（下）聯(lián)考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        中國(guó)傳統(tǒng)建筑就是一部凝固的史書。它集中國(guó)傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)、倫理觀念、科學(xué)技術(shù)等為一體，蘊(yùn)含著中華民族的文化精神。
        木構(gòu)架建筑蘊(yùn)含著生態(tài)環(huán)境保護(hù)觀。中國(guó)人認(rèn)為，人為萬(wàn)物之靈，天地造化之首，而建筑為人所居，乃天地陰陽(yáng)相聚之處，即陰陽(yáng)之樞紐．建筑應(yīng)獲取天地之氣，因此多選用木頭為建筑材料。而作為西方主要建筑材料的石頭，大都產(chǎn)自環(huán)境優(yōu)美的名山。在中國(guó)人眼中大自然的一切都有靈，破壞它就意味著對(duì)人類不利，可能帶來(lái)災(zāi)難，如認(rèn)為山脈即龍脈，開(kāi)山采石頭就會(huì)切斷龍脈，不利于子孫后代的發(fā)展。表面上看是帶有迷信色彩，無(wú)科學(xué)依據(jù)，但實(shí)際上到處亂開(kāi)亂采就會(huì)破壞植被，造成水土流失，貽害無(wú)窮。石頭開(kāi)采后不會(huì)再生，而木頭砍伐之后則可以再生，可以說(shuō)中國(guó)木構(gòu)架的建筑風(fēng)格，不但具有工程技術(shù)的意義，其機(jī)智而巧妙的組合所顯現(xiàn)的結(jié)構(gòu)美和裝飾美，體現(xiàn)了中國(guó)人的智慧，更反映了中國(guó)人樸素的生態(tài)環(huán)境保護(hù)觀念。
        群體建筑組合體現(xiàn)了和諧觀。中國(guó)傳統(tǒng)建筑特別重視群體組合的美，群體組合常取中軸對(duì)稱的嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)圖方式，但有些園林、山林寺觀和民居則采用了自由式組合。不管哪種構(gòu)圖方式，都十分重視對(duì)中和、平易、含蓄而深沉的美學(xué)的追求，體現(xiàn)了中國(guó)人的審美習(xí)慣，這與歐洲建筑體系突出建筑個(gè)體的放射外向性格、體形體量等有明顯差別。
        地域特色與民族特色表明中華民族有包容性。中國(guó)的傳統(tǒng)建筑包含了種類繁多的民間公共建筑如宗祠、先賢祠、神祠、會(huì)館、書院和景觀樓閣等，特別是地方民居，更是各有特色。如北方圍欄式建筑，它既是“劃地為吾”的自我張揚(yáng)，又是“自我護(hù)衛(wèi)”意識(shí)的立體體現(xiàn)。江南小舍類建筑的碧瓦青磚，秀麗庭院，拾級(jí)石階，翹檐雕畫，無(wú)不是那種閑適的淡雅和詩(shī)情的抒發(fā)。西南連毗類建筑，以房屋的相連寓意人心的團(tuán)結(jié)，蘊(yùn)含著人們的精神寄托和生活理想。此外，各少數(shù)民族建筑也都各具特色，大大豐富了中國(guó)建筑的整體風(fēng)貌。藏族建筑深植于獨(dú)特的藏傳佛教文化土壤之中，雖吸收了漢族建筑的一些形象和手法，但自成體系，非常富于特色，規(guī)模宏大，色彩鮮明，性格粗獷。維吾爾族以伊斯蘭教建筑成就最大，屬于世界伊斯蘭建筑體系，造型渾樸含韻，性格靜穆沉思，其民居也與漢族民居有顯著不同。傣族信奉上座部佛教，建筑受同為上座部佛教流行地區(qū)的泰、緬等國(guó)影響較大，除富于特色的干闌式民居外，嫵媚玲瓏的佛寺佛塔更具風(fēng)韻。侗族建筑雖受漢族影響較大，仍以其特有的鼓樓和風(fēng)雨橋聞名中外，藝術(shù)性格質(zhì)樸古拙。此外，如回族伊斯蘭教建筑，納西族、白族、土家族和朝鮮族民居，也都各具異彩。這些民族的建筑藝術(shù)作品，像閃現(xiàn)在天空的點(diǎn)點(diǎn)明星，與漢族建筑一起，共同組成中華建筑的燦爛瑰寶。
        中國(guó)傳統(tǒng)建筑蘊(yùn)含著中華民族先輩的文化精神。通過(guò)對(duì)中華傳統(tǒng)建筑文化的傳承與發(fā)展，中國(guó)建筑技藝會(huì)取得更大的進(jìn)步，會(huì)創(chuàng)造更多的輝煌。
  （摘編自仰勇崗《在建筑中傳承中華文化精神》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國(guó)傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)等多方面的內(nèi)容。
  B.西方建筑的材料都選用石頭，而中國(guó)傳統(tǒng)建筑的材料都選用木頭，反映了中國(guó)人的生態(tài)觀。
  C.中國(guó)傳統(tǒng)建筑既包括體現(xiàn)地域特色的漢族傳統(tǒng)民居，也包括富有特色的少數(shù)民族建筑。
  D.中國(guó)建筑技藝在傳承與發(fā)展中華傳統(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)上，會(huì)取得進(jìn)步，會(huì)創(chuàng)造更多的輝煌。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章開(kāi)頭把中國(guó)傳統(tǒng)建筑比作凝固的史書，指出其內(nèi)涵豐富，進(jìn)而引出文章的中心論點(diǎn)。
  B.文章將中國(guó)傳統(tǒng)群體建筑與歐洲建筑體系進(jìn)行對(duì)比，闡述二者所體現(xiàn)的審美有明顯差別。
  C.文章舉北方圍欄式，江南小舍類建筑和少數(shù)民族建筑等例子，論證了中華民族有包容性。
  D.文章整體上采用總—分—總的結(jié)構(gòu)形式，而中間的分說(shuō)部分則層層遞進(jìn)，深入闡述了觀點(diǎn)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國(guó)人認(rèn)為大自然的一切都有靈，破壞它就意味著對(duì)人類不利，這種觀念帶有迷信色彩，對(duì)我們沒(méi)有好處。
  B.中國(guó)傳統(tǒng)建筑特別重視群體組合的美，群體組合常取中軸對(duì)稱的嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)圖方式，體現(xiàn)了中國(guó)人的審美習(xí)慣。
  C.西南連毗類建筑蘊(yùn)含著人們的精神寄托和生活理想，相比較而言，江南小舍類建筑抒發(fā)的閑適的淡雅顯得消極。
  D.藏族建筑中嫵媚玲瓏的佛寺佛塔更具風(fēng)韻；而傣族建筑吸收了漢族建筑的一些形象和手法，規(guī)模宏大，色彩鮮明。
  組卷：0引用：1難度：0.6

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  材料一：
        戲曲表演既注重體驗(yàn)，也強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)。有人以為戲曲不講求體驗(yàn)只注重表現(xiàn)，這種看法是錯(cuò)誤的，這是對(duì)戲曲的誤解，事實(shí)上戲曲史上有眾多演員深入體驗(yàn)生活的生動(dòng)例子。明代顏容扮演《趙氏孤兒》中的公孫杵臼，開(kāi)始觀眾看了不感動(dòng)，他懷抱木雕嬰兒，對(duì)著鏡子反復(fù)體會(huì)練習(xí)，重新登臺(tái)時(shí)，成百上千的觀眾痛哭失聲。顏容就是用了“他人有心，予忖度之”的體驗(yàn)法來(lái)創(chuàng)作的。清代戲曲表演理論家黃幡綽也說(shuō)，裝什么人就要學(xué)什么人，要達(dá)到情感替代的程度，這也就是戲諺常說(shuō)的“假戲真唱”，要設(shè)身處地揣摩和表現(xiàn)出人物的身份、性格與心情。所以，體驗(yàn)是戲曲的傳統(tǒng)。
        但是，戲曲體驗(yàn)的結(jié)果不是把生活原樣搬上舞臺(tái)，而是要運(yùn)用恰當(dāng)?shù)奈枧_(tái)程式來(lái)付諸表現(xiàn)。中國(guó)戲曲的體驗(yàn)與表現(xiàn)方法不同于西方寫實(shí)戲劇。戲曲大師俞振飛曾談過(guò)體會(huì)，他認(rèn)為西方寫實(shí)戲劇的體驗(yàn)是從內(nèi)到外的，過(guò)程上比較簡(jiǎn)單，只要使真情實(shí)感在內(nèi)心產(chǎn)生，然后通過(guò)身體自然呈現(xiàn)出來(lái)就可以了。而中國(guó)戲曲的這個(gè)過(guò)程則比較曲折，首先要通過(guò)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練掌握大量的程式，然后通過(guò)深入生活，體驗(yàn)角色來(lái)醞釀內(nèi)心感情和發(fā)掘內(nèi)心表演的素材，最后還要有一個(gè)外與內(nèi)結(jié)合、程式與體驗(yàn)結(jié)合的過(guò)程。這就形成一個(gè)從外到內(nèi)、從內(nèi)到外、內(nèi)外交織的復(fù)雜過(guò)程，需要花費(fèi)許多轉(zhuǎn)化功夫，雖更加困難，但轉(zhuǎn)化成功之后也表現(xiàn)力更強(qiáng)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)戲曲是寫意戲曲。
        有著不同表現(xiàn)方法的寫實(shí)戲劇與寫意戲曲，在與觀眾建立起默契關(guān)系之后，都能夠產(chǎn)生幻覺(jué)。例如兩者都有觀眾看戲時(shí)義憤填膺，刺殺裝扮壞人演員的事情發(fā)生。王元化先生曾講過(guò)西方的例子：1909年芝加哥一家劇院演出莎士比亞名劇《奧賽羅》，觀眾席里一聲槍響，把扮演伊阿古的演員威廉?巴茨當(dāng)場(chǎng)擊斃。正當(dāng)大家驚魂未定時(shí)，又一聲槍響，清醒過(guò)來(lái)的開(kāi)槍者也自殺身亡。人們把兩人合葬，墓志銘上寫著：“哀悼理想的演員和理想的觀眾?！鼻迦私寡秳≌f(shuō)》卷六中搜集了中國(guó)的例子。江浙邊界的楓涇鎮(zhèn)三月三日賽神演戲，演到秦檜殺害岳飛時(shí)，忽然一人持刀躍上戲臺(tái)，把裝扮秦檜的演員刺得血流滿地。大家把他綁了見(jiàn)官，他說(shuō)我和這位演員從未見(jiàn)過(guò)面，只是看戲一時(shí)激憤，愿和秦檜同死，顧不上考慮真假。而相對(duì)來(lái)說(shuō)，中國(guó)戲曲因?yàn)槭潜憩F(xiàn)性藝術(shù)，使用非生活化的唱腔和虛擬表演，對(duì)于觀眾的感覺(jué)有一定的間離作用，使之產(chǎn)生幻覺(jué)更難，但它仍然發(fā)生了，說(shuō)明寫意的戲曲確實(shí)具備與寫實(shí)戲劇相同的現(xiàn)場(chǎng)激發(fā)功能，這種功能建立在與觀眾更高的默契點(diǎn)之上。
  （摘編門廖奔《中華戲曲重美精神》）材料二：
        中國(guó)古典戲曲是一種具有鮮明特色的綜合舞臺(tái)藝術(shù)，它融合了文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等多種元素，具有獨(dú)特的審美觀念和完整的表演體系。在長(zhǎng)期的表演過(guò)程中，古典戲曲弘揚(yáng)正氣，褒獎(jiǎng)忠義，鞭撻丑惡，使觀眾在潛移默化中受到熏陶，因此中國(guó)古典戲曲蘊(yùn)含著豐富的審美價(jià)值與教化功能。古典戲曲的曲詞優(yōu)美典雅，善于營(yíng)造優(yōu)美的意境。古典戲曲的曲詞文字華美，整齊押韻，有濃厚的文學(xué)色彩。元代王實(shí)甫《西廂記》中《長(zhǎng)亭送別》的曲詞堪稱經(jīng)典。其【正宮?端正好】云：“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚?！边@段曲詞化用了范仲淹《蘇幕遮?懷舊》中的詞句，語(yǔ)言清麗，創(chuàng)造出一種濃郁的抒情氣氛。
        古典戲曲的舞臺(tái)表演優(yōu)美動(dòng)人。王國(guó)維在《戲曲考原》中以“歌舞演故事”對(duì)戲曲的概念進(jìn)行界定，可見(jiàn)歌舞是戲曲舞臺(tái)表演的重要組成部分，歌舞之美亦是戲曲之美的重要體現(xiàn)．戲曲以“唱”抒情，講求表情達(dá)意的韻味。京劇唱腔中的西皮腔，曲調(diào)跌宕起伏，節(jié)奏多樣；昆曲的唱腔則以細(xì)膩婉轉(zhuǎn)著稱，“啟口輕圓，收音純細(xì)”，使用不同風(fēng)格的聲腔可以產(chǎn)生不同的藝術(shù)情境。
        最后，中國(guó)古典戲曲可教化、陶冶人的品性。古典戲曲是百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，戲曲通過(guò)演員扮演角色現(xiàn)場(chǎng)表演的形式，直觀地把故事呈現(xiàn)在觀眾眼前。優(yōu)美的唱詞、精彩的表演是其顯著的外在特征，贊美崇高的道德理想則是其內(nèi)在的主題意蘊(yùn)。戲曲在傳統(tǒng)社會(huì)中發(fā)揮了積極作用，戲曲能反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)民眾心聲，表現(xiàn)戲曲作者對(duì)社會(huì)的反思。觀眾通過(guò)戲曲觀照現(xiàn)實(shí)生活中的忠與奸、美與丑、善與惡，達(dá)到明辨是非、通情達(dá)理的效果。
  （摘編自人民網(wǎng)）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.明代顏容懷抱木雕嬰兒，對(duì)著鏡子反復(fù)體會(huì)練習(xí)，最終讓很多觀眾痛哭失聲，這表明戲曲表演要注重體驗(yàn)。
  B.中國(guó)寫意戲曲的體驗(yàn)與表現(xiàn)方法不同于西方寫實(shí)戲劇，有一個(gè)從外到內(nèi)、從內(nèi)到外、內(nèi)外交織的復(fù)雜過(guò)程。
  C.裝扮秦檜的演員被刺得血流滿地，行刺者說(shuō)他只是看戲一時(shí)激憤才行兇的，可見(jiàn)中國(guó)戲曲更容易使人產(chǎn)生幻覺(jué)。
  D.中國(guó)古典戲曲融合了文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等多種元素，在表演中弘揚(yáng)正氣，使觀眾在潛移默化中受到熏陶。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.作者不完全認(rèn)同戲曲不講求體驗(yàn)只注重表現(xiàn)的看法，他為此還引用了“裝什么人就要學(xué)什么人，要達(dá)到情感替代的程度”的說(shuō)法。
  B.戲曲大師俞振飛認(rèn)為西方寫實(shí)戲劇的體驗(yàn)是從內(nèi)到外的，讓內(nèi)心產(chǎn)生的真情實(shí)感通過(guò)身體自然呈現(xiàn)出來(lái)就可以了。
  C.《西廂記》中《長(zhǎng)亭送別》的曲詞有濃郁的抒情氣氛，令人傷感，如化用了范仲淹《蘇幕遮?懷舊》中詞句的【正宮?端正好】。
  D.中國(guó)古典戲曲能使觀眾明辨是非的主要原因是演員通過(guò)扮演角色進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演，直觀地把故事呈現(xiàn)在觀眾眼前。
  （3）請(qǐng)分別簡(jiǎn)要概括兩則材料的內(nèi)容要點(diǎn)。
  組卷：1引用：1難度：0.3

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
        文本一：
  奔月（節(jié)選）
  魯迅      過(guò)了一夜就是第二天。
        羿^①忽然睜開(kāi)眼睛，只見(jiàn)一道陽(yáng)光斜射在西壁上，知道時(shí)候不早了；看看嫦娥，兀自攤開(kāi)了四肢沉睡著。他悄悄地披上衣服，爬下豹皮榻，蹩出堂前，一面洗臉，一面叫女庚去吩咐王升備馬。
        他因?yàn)槭虑槊?，是早就廢止了朝食的；女乙將五個(gè)炊餅、五株蔥和一包辣醬都放在網(wǎng)兜里，并弓箭一齊替他系在腰間。他將腰帶緊了一緊，輕輕地跨出堂外面，一面告訴那正從對(duì)面進(jìn)來(lái)的女庚道——
  “我今天打算到遠(yuǎn)地方去尋食物去，回來(lái)也許晚一些。看太太醒后，用過(guò)早點(diǎn)心，有些高興的時(shí)候，你便去稟告，說(shuō)晚飯請(qǐng)她等一等，對(duì)不起得很。記得么？你說(shuō)：對(duì)不起得很?！?br />      他快步出門，跨上馬，將站班的家將們?nèi)釉谀X后，不一會(huì)便跑出村莊了。前面是天天走熱的高粱田，他毫不注意，早知道什么也沒(méi)有的。加上兩救，一徑飛奔前去，一氣就跑了六十里上下，望見(jiàn)前面有一簇很茂盛的樹林，馬也喘氣不迭，渾身流汗，自然慢下去了。大約又走了十多里，這才接近樹林，然而滿眼是胡蜂、粉蝶、螞蟻、蚱蜢，那里有一點(diǎn)禽獸的蹤跡。他望見(jiàn)這一塊新地方時(shí)，本以為至少總可以有一兩匹狐兒兔兒的，現(xiàn)在才知道又是夢(mèng)想。他只得繞出樹林，看那后面卻又是碧綠的高粱田，遠(yuǎn)處散點(diǎn)著幾間小小的土屋。風(fēng)和日暖，鴉雀無(wú)聲。
  “倒楣！”他盡量地大叫了一聲，出出悶氣。但再前行了十多步，他即刻心花怒放了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見(jiàn)一間土屋外面的平地上，的確停著一匹飛禽，一步一啄，像是很大的鴿子。他慌忙拈弓搭箭，引滿弦，將手一放，那箭便流星般出去了。
        這是無(wú)須遲疑的，向來(lái)有發(fā)必中；他只要策馬跟著箭路飛跑前去，便可以拾得獵物。誰(shuí)知道他將要臨近，卻已有一個(gè)老婆子捧著帶箭的大鴿子，大聲嚷著，正對(duì)著他的馬頭搶過(guò)來(lái)。
  “你是誰(shuí)哪？怎么把我家的頂好的黑母雞射死了？你的手怎的有這么閑哪？……”
        羿的心不覺(jué)跳了一跳，趕緊勒住馬。
  “阿呀！”雞么？我知道是一只鵓鴣?！彼炭值卣f(shuō)。
  “瞎了你的眼睛！”看你也有四十多歲了罷?！?br />“是的。老太太。我去年就有四十五歲了。”
  “你真是枉長(zhǎng)白大！連母雞也不認(rèn)識(shí)，會(huì)當(dāng)作鵓鴣！你究竟是誰(shuí)哪？”
  “我就是羿?！彼f(shuō)著，看看自己所射的箭，是正貫了母雞的心，當(dāng)然死了，末后的兩個(gè)字便說(shuō)得不大響亮；一面從馬上跨下來(lái)。
  “羿？……誰(shuí)呢？我不知道?！彼粗哪槪f(shuō)。
  “有些人是一聽(tīng)就知道的。堯爺?shù)臅r(shí)候，我曾經(jīng)射死過(guò)幾匹野豬，幾條蛇……”
  “哈哈，騙子！那是逄蒙老爺和別人合伙射死的。也許有你在內(nèi)罷；但你倒說(shuō)是你自己了，好不識(shí)羞！”
  “阿阿，老太太。逄蒙那人，不過(guò)近幾年時(shí)常到我那里來(lái)走走，我并沒(méi)有和他合伙，全不相干的?！?br />“說(shuō)誑。近來(lái)常有人說(shuō)，我一月就聽(tīng)到四五回?！?br />“那也好。我們且談?wù)?jīng)事罷。這雞怎么辦呢？”
  “賠。這是我家最好的母雞，天天生蛋。你得賠我兩柄鋤頭，三個(gè)紡錘?！?br />“老太太，你瞧我這模樣，是不耕不織的，那里來(lái)的鋤頭和紡錘。我身邊又沒(méi)有錢，只有五個(gè)炊餅，倒是白面做的，就拿來(lái)賠了你的雞，還添上五株蔥和一包甜辣醬。你以為怎樣？……”他一只手去網(wǎng)兜里掏炊餅，伸出那一只手去取雞。
        老婆子看見(jiàn)白面的炊餅，倒有些愿意了，但是定要十五個(gè)。磋商的結(jié)果，好容易才定為十個(gè)，約好至遲明天正午送到，就用那射雞的箭作抵押。羿這時(shí)才放了心，將死雞塞進(jìn)網(wǎng)兜里，跨上鞍鞒，回馬就走，雖然肚餓，心里卻很喜歡，他們不喝雞湯實(shí)在已經(jīng)有一年多了。
        他繞出樹林時(shí)，還是下午，于是趕緊加鞭向家里走；但是馬力乏了，剛到走慣的高粱田近旁，已是黃昏時(shí)候。只見(jiàn)對(duì)面遠(yuǎn)處有人影子一閃，接著就有一枝箭忽地向他飛來(lái)。
        羿并不勒住馬，任它跑著，一面卻也拈弓搭箭，只一發(fā)，只聽(tīng)得錚的一聲，箭尖正觸著箭尖，在空中發(fā)出幾，點(diǎn)火花，兩枝箭便向上擠成一個(gè)“人”字，又翻身落在地上了。第一箭剛剛相觸，兩面立刻又來(lái)了第二箭，還是錚的一聲，相觸在半空中。那樣地射了九箭，羿的箭都用盡了；但他這時(shí)已經(jīng)看清逄蒙得意地站在對(duì)面，卻還有一枝箭搭在弦上正在瞄準(zhǔn)他的咽喉。
        那時(shí)快，對(duì)面是弓如滿月，箭似流星。颼的一聲，徑向羿的咽喉飛過(guò)來(lái)。也許是瞄準(zhǔn)差了一點(diǎn)了，卻正中了他的嘴；一個(gè)筋斗，他帶箭掉下馬去了，馬也就站住。
        逄蒙見(jiàn)羿已死，便慢慢地蹩過(guò)來(lái)，微笑著去看他的死臉，當(dāng)作喝一杯勝利的白干。剛在定睛看時(shí)，只見(jiàn)羿張開(kāi)眼，忽然直坐起來(lái)。
  “你真是白來(lái)了一百多回?！彼鲁黾?，笑著說(shuō)，“難道連我的‘嚙鏃法’都沒(méi)有知道么？這怎么行。你鬧這些小玩藝兒是不行的，偷去的拳頭打不死本人，要自己練練才好。”
  “即以其人之道，反諸其人之身……”勝者低聲說(shuō)。
  “哈哈哈！”他一面大笑，一面站了起來(lái)，“又是引經(jīng)據(jù)典。但這些話你只可以哄哄老婆子，本人面前搗什么鬼？俺向來(lái)就只是打獵，沒(méi)有弄過(guò)你似的剪徑^②的玩藝兒……”他說(shuō)著，又看看網(wǎng)兜里的母雞，倒并沒(méi)有壓壞，便跨上馬，徑自走了。
  “……你打了喪鐘！……”遠(yuǎn)遠(yuǎn)地還送來(lái)叫罵。
  “真不料有這樣沒(méi)出息。青青年紀(jì)，倒學(xué)會(huì)了詛咒，怪不得那老婆子會(huì)那么相信他?！濒嘞胫?，不覺(jué)在馬上絕望地?fù)u了搖頭。
  （有刪改）【注】①羿，即后羿，擅長(zhǎng)射箭，在民間流傳著“后羿射日”的故事。羿為太陽(yáng)神的臣子，嫦娥的丈夫。羿為了成仙，從西王母之處得到不死靈藥。據(jù)說(shuō)，服下此藥，能即刻升天成仙。然而，界舍不得撒下妻子，就把不死藥交給嫦娥珍藏。嫦娥藏藥時(shí)，被逄蒙看見(jiàn)了。一天，逄蒙威逼嫦娥交出不死藥。嫦娥在危急之時(shí)將藥一口吞了下去，而飛上了天。嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙?！板堂蓺Ⅳ唷钡膫髡f(shuō)見(jiàn)于《孟子?離婁》：“逄蒙學(xué)射于羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，于是殺羿”②剪徑，攔路搶劫。
        文本二：
  《奔月》選自魯迅的《故事新編》，《奔月》與魯迅親歷的一場(chǎng)人事糾葛有關(guān)。這場(chǎng)糾葛由“狂飆社”的高長(zhǎng)虹挑起，這位曾經(jīng)與魯迅過(guò)從甚密的青年，在《給魯迅先生》《給韋素園先生》兩封公開(kāi)信和《1925北京出版界形勢(shì)指掌圖》《請(qǐng)大家認(rèn)清界限》《公理與正義的談話》《火時(shí)代的命運(yùn)》等文章中多次公開(kāi)挑釁，指責(zé)魯迅為“世故的老人”“已不著言語(yǔ)而敲了舊時(shí)代的喪鐘”等。面對(duì)高長(zhǎng)虹的造謠生事、詆毀攻擊，魯迅剛開(kāi)始置之不理，但后來(lái)愈演愈烈，甚至流言波及許廣平，魯迅終于怒不可遏，予以反擊，寫下了《奔月》。
  （摘編自瑞文網(wǎng)）（1）下列對(duì)小說(shuō)《奔月》（節(jié)選）藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“躄過(guò)來(lái)”“微笑著去看他的死臉，當(dāng)作喝一杯勝利的白干”，作者運(yùn)用戲謔的語(yǔ)言諷刺了逄蒙的小人得志、冷酷絕情。
  B．“五個(gè)炊餅、五株蔥和一包辣醬”在文中出現(xiàn)兩次，且將數(shù)目寫得那樣詳細(xì)準(zhǔn)確，看似閑筆，實(shí)際上有助于塑造人物形象。
  C．文中老太太的形象鮮明，小說(shuō)敘寫老太太謾罵羿，細(xì)致描繪她的心理、神態(tài)，形象地勾勒出老太太的潑辣和喜好算計(jì)。
  D．《奔月》取材于神話傳說(shuō)，但其創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)有關(guān)。面對(duì)高長(zhǎng)虹的造謠生事、詆毀攻擊，魯迅最終怒不可遏，寫下了《奔月》。
  （2）請(qǐng)結(jié)合文本一，簡(jiǎn)要分析羿這一人物形象的特點(diǎn)。
  （3）《奔月》選自魯迅的《故事新編》。有評(píng)論認(rèn)為，《奔月》講述的故事由歷史、新編、自我三個(gè)層面構(gòu)成，內(nèi)容豐富。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  組卷：1引用：3難度：0.2

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 8．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
        楊慎因政治斗爭(zhēng)被罰戍云南三十余年，他所著《南詔野史》記載：“漢武帝元狩元年，彩云見(jiàn)南中，在今大理府趙州之白崖。云南之名始此?！比藗儗⒃颇显?shī)意地描繪成“彩云之南”“七彩云南”，①

   

  ，而是有事實(shí)和科學(xué)依據(jù)的。七彩云的出現(xiàn)與天氣有關(guān)，是太陽(yáng)光照射到云彩中的冰晶結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的光學(xué)現(xiàn)象，在②

   

  ，太陽(yáng)光被折射及反射，在天空形成七彩光譜，這和彩虹是一樣的道理。
        云南獨(dú)特的地理環(huán)境，使得彩云高頻出現(xiàn)，不但康熙、乾隆、光緒時(shí)期三部《云南縣志》中的“祥異”條目均有記載，近年來(lái)也經(jīng)常被攝影愛(ài)好者拍到。云南還是一個(gè)③

   

  ，人口五千人以上的少數(shù)民族就達(dá)25個(gè)，創(chuàng)造了色彩斑斕、百花齊放的民族文化。七彩云南是中華大地上一座令人向往的花園，五彩繽紛，美麗神奇。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫格當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。
  （2）文中畫波浪線處使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。
  組卷：6引用：3難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        和雜交水稻打了一輩子交道的袁隆平，幾十年潛心研究中醫(yī)藥的屠呦呦，“雕刻火藥的大國(guó)工匠”徐立平，在懸崖絕壁上書寫傳奇的“當(dāng)代愚公”黃大發(fā)、一輩子深藏功名而初心不改的張富清，把青春和生命獻(xiàn)給脫貧事業(yè)的黃文秀……許許多多的普通人在自己的崗位上書寫了不平凡的人生，成為人們心中的英雄，把每一件平凡的事做好就是不平凡，把每一件小事做好就是大事業(yè)。
        以上材料對(duì)于當(dāng)代青年具有啟示意義，請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：0引用：3難度：0.6

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