2023-2024學(xué)年廣東省東莞市萬(wàn)江中學(xué)、石龍中學(xué)、常平中學(xué)三校高二（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        人的實(shí)踐、創(chuàng)造、生產(chǎn)與再實(shí)踐、再創(chuàng)造、再生產(chǎn)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本原基礎(chǔ)與根本路徑。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看，文明是人的創(chuàng)造，是人的文明，沒(méi)有人就不可能產(chǎn)生文明，因而人是包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的物質(zhì)世界和精神世界的根本前提和基本條件；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是基于人的生存發(fā)展需要而產(chǎn)生、傳承、發(fā)展而來(lái)的，因而人或人的需要是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)生、傳承、發(fā)展、利用的本質(zhì)原因和根本動(dòng)力；人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全部活動(dòng)的主體，人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中處于極為重要的地位，缺乏人這個(gè)實(shí)踐創(chuàng)造主體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就只能成為無(wú)本之木、無(wú)水之魚(yú)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)生、傳承、發(fā)展的根本目的，在于滿(mǎn)足人類(lèi)生存發(fā)展的物質(zhì)與精神需要，在于最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類(lèi)的創(chuàng)造產(chǎn)物，重要特征是成為人類(lèi)具有公共性、民族性、共有性、共享性的公共產(chǎn)品與文明財(cái)富；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)著人類(lèi)的需求需要、創(chuàng)造智慧、情感認(rèn)同、倫理道德、生產(chǎn)生活，是人類(lèi)杰出的文明成就、獨(dú)特的身份象征、珍貴的精神家園和重要的創(chuàng)新源泉。因此，聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》特別“承認(rèn)各社區(qū)，尤其是原住民、各群體，有時(shí)是個(gè)人，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)、保護(hù)、延續(xù)和再創(chuàng)造方面發(fā)揮著重要作用，從而為豐富文化多樣性和人類(lèi)的創(chuàng)造性做出貢獻(xiàn)”。其開(kāi)宗明義地強(qiáng)調(diào)了人的主體性和重要性，揭示了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)滿(mǎn)足人類(lèi)需要、凸顯人類(lèi)意志、蘊(yùn)涵人類(lèi)智慧、體現(xiàn)人類(lèi)創(chuàng)造、促進(jìn)人類(lèi)全面發(fā)展的特質(zhì)。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)生發(fā)展、結(jié)構(gòu)內(nèi)涵、功能價(jià)值、作用貢獻(xiàn)等方面考察，可見(jiàn)確立人的主體地位、以人為本、相信人、尊重人、為了人、依靠人、解放人、服務(wù)人、發(fā)展人，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)生發(fā)展、傳承保護(hù)根本和終極的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。
        “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的遺產(chǎn)?！弊裱吮緦傩?，需要確立以人民為中心的思想，更好地踐行以人為本的理念，切實(shí)確立人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)中的主體地位，切實(shí)堅(jiān)持以人為根本要求在一切非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)中的實(shí)現(xiàn)，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體地位切實(shí)發(fā)揮好擁有者、管理者、傳承者、經(jīng)營(yíng)者、享有者、研究者等所有“人”的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，切實(shí)解決好作為主體的人的一切問(wèn)題，更好地促進(jìn)人的全面發(fā)展。
  （摘編自安學(xué)斌《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性論綱》）材料二：
        2022年12月，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作作出重要指示，強(qiáng)調(diào)要扎實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)，更好滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)。要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)堅(jiān)持在系統(tǒng)性保護(hù)的基礎(chǔ)上，深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值，尋找傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的連接點(diǎn)，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為滿(mǎn)足人民群眾美好生活需要、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的重要力量。
        非遺融入現(xiàn)代社會(huì)生活，增強(qiáng)人民群眾的獲得感?！吨腥A人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確規(guī)定：“國(guó)家鼓勵(lì)和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢(shì)，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開(kāi)發(fā)具有地方、民族特色和市場(chǎng)潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)?！贝龠M(jìn)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化，這與《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》提倡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展的包容性理念高度契合。隨著物質(zhì)生活水平的提高，人民群眾對(duì)精神文化生活的需求也日益增長(zhǎng)。站在新的歷史起點(diǎn)上，我國(guó)推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷“破圈”，讓傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代社會(huì)生活接軌，從“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”到“飛入尋常百姓家”，以“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”理念，創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承利用的方式。在尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值與規(guī)律的基礎(chǔ)上，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以時(shí)代精神、當(dāng)代審美激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。通過(guò)合理有序開(kāi)發(fā)，讓更多的人共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的發(fā)展成果，不斷增強(qiáng)人民群眾的參與感、獲得感、認(rèn)同感。從滿(mǎn)足人民群眾美好生活需要的現(xiàn)狀出發(fā)，采取更加積極主動(dòng)的創(chuàng)新舉措，進(jìn)一步激發(fā)廣大人民群眾的創(chuàng)新創(chuàng)造活力，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入人民群眾生產(chǎn)生活?！胺沁z+”既為中國(guó)傳統(tǒng)文化注入新活力，也激發(fā)出無(wú)限的可能?！胺沁z+文創(chuàng)”“非遺+旅游”“非遺+產(chǎn)業(yè)”“非遺+互聯(lián)網(wǎng)”“非遺+教育”“非遺+直播”等模式的日趨成熟，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展相輔相成。
  （摘編自黃永林《讓非遺更好滿(mǎn)足人民美好生活需要》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．人類(lèi)創(chuàng)造了非遺，人的需要是非遺創(chuàng)生、傳承、發(fā)展的本質(zhì)原因和根本動(dòng)力，非遺能幫助人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。
  B．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)共同享有的珍貴文明財(cái)富，“以人為本”是非遺傳承、發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)之一。
  C．進(jìn)入新時(shí)代，推動(dòng)非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力的重要前提。
  D．非遺已成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的重要力量，要合理有序地開(kāi)發(fā)其當(dāng)代價(jià)值，讓非遺與現(xiàn)代社會(huì)生活接軌。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．兩則材料的重點(diǎn)都是非遺保護(hù)要服務(wù)于人，材料二則進(jìn)一步闡述要?jiǎng)?chuàng)新保護(hù)非遺，增強(qiáng)人民群眾的獲得感。
  B．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是以人為主體的，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)離不開(kāi)人的參與，要始終堅(jiān)持人的主體地位。
  C．國(guó)家鼓勵(lì)和支持將非遺代表性項(xiàng)目開(kāi)發(fā)成文化產(chǎn)品，利用其提供文化服務(wù)，其中最重要的是要符合社會(huì)需求。
  D．踐行“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”的保護(hù)傳承理念，讓非遺“飛入尋常百姓家”，就能夠激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。
  （3）下列對(duì)材料一和材料二的論證相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一第一段強(qiáng)調(diào)了在非遺創(chuàng)生、傳承、發(fā)展、利用中人的主體性和重要性。
  B．材料二第二段以“非遺融入現(xiàn)代社會(huì)生活，增強(qiáng)人民群眾的獲得感”為總領(lǐng)句，論述挖掘、開(kāi)發(fā)非遺當(dāng)代價(jià)值的意義。
  C．材料一運(yùn)用了比喻手法，突出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)杰出的文明成就、獨(dú)特的身份象征、珍貴的精神家園和重要的創(chuàng)新源泉。
  D．材料二運(yùn)用了舉例論證，論證了“非遺+”的模式讓物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展相輔相成的觀點(diǎn)。
  （4）兩則材料都提及聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，但二者論述的側(cè)重點(diǎn)不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （5）故宮文創(chuàng)驚艷了世人，扎染融入現(xiàn)代服飾綻放出新光彩，“圍爐煮茶”成為年輕人休閑社交的新時(shí)尚……請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)這些現(xiàn)象的理解。
  組卷：4引用：2難度：0.5

  解析

?（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  在酒樓上
  魯 迅
        我從北地向東南旅行，繞道訪了我的家鄉(xiāng)，就到S城。我曾在這里的學(xué)校里當(dāng)過(guò)一年的教員。深冬雪后，風(fēng)景凄清，懶散和懷舊的心緒聯(lián)結(jié)起來(lái)。我竟暫寓在S城的洛思旅館里了，這旅館是先前所沒(méi)有的。
        城圈本不大，尋訪了幾個(gè)以為可以會(huì)見(jiàn)的舊同事，一個(gè)也不在，早不知散到那里去了。經(jīng)過(guò)學(xué)校的門(mén)口，也改換了名稱(chēng)和模樣，于我很生疏。不到兩個(gè)時(shí)辰，我的意興早已索然。
        我午餐本沒(méi)有飽，便很自然的想到先前有一家很熟識(shí)的小酒樓，叫一石居的，算來(lái)離旅館并不遠(yuǎn)。我于是立即鎖了房門(mén)，出街向那酒樓去。
        一石居是在的。狹小陰濕的店面和破舊的招牌都依舊，但從掌柜以至堂信卻已沒(méi)有一個(gè)熟人，我在這一石居中也完全成了生客。
        樓上“空空如也”，任我揀得最好的坐位：可以眺望樓下的廢園。這因我先前也曾眺望過(guò)許多回，但現(xiàn)在從慣于北方的眼睛看來(lái)，卻很值得驚異了：幾林老梅竟斗雪開(kāi)著滿(mǎn)樹(shù)的繁花，倒塌的亭子邊還有一株山茶樹(shù)，從暗綠的密葉里顯出十幾朵紅花來(lái)，赫赫的在雪中明得如火，憤怒而且傲慢，如蔑視游人的甘心于遠(yuǎn)行。
        我看著廢園，漸漸的感到孤獨(dú)，但又不愿有別的酒客上來(lái)。偶然聽(tīng)得樓梯上腳步響，便不由的有些懊惱，待到看見(jiàn)是堂信，才又安心了，這樣的又喝了兩杯酒。
        我想，這回定是酒客了，因?yàn)槁?tīng)得那腳步聲比堂信的要緩得多。我抬頭去看這無(wú)干的同伴，同時(shí)也就吃驚的站起來(lái)。那上來(lái)的分明是我的舊同窗，也是做教員時(shí)代的舊同事，獨(dú)有行動(dòng)卻變得格外遷緩，很不像當(dāng)年敏捷精悍的呂緯甫了。
        我就邀他同坐。細(xì)看他相貌，也還是亂蓬蓬的須發(fā)，蒼白的長(zhǎng)方臉，然而衰瘦了。精神很沉靜，或者卻是頹唐，又濃又黑的眉毛底下的眼睛也失了精彩，但當(dāng)他緩緩的四顧的時(shí)候，卻對(duì)廢園忽地閃出我在學(xué)校時(shí)代常?？匆?jiàn)的射人的光來(lái)。
  “我們，”我高興的，然而頗不自然的說(shuō)，“我們這一別，怕有十年了罷。我早知道你在濟(jì)南，可是實(shí)在懶得太難，終于沒(méi)有寫(xiě)一封信?！薄氨舜硕家粯印？涩F(xiàn)在我在太原了?！薄澳阍谔鍪裁茨兀俊蔽覇?wèn)。“教書(shū)，在一個(gè)同鄉(xiāng)的家里?！薄斑@以前呢？”
  “這以前么？”他從衣袋里掏出一支煙卷來(lái)，點(diǎn)了火街在嘴里，看著噴出的煙霧，沉思似的說(shuō)，“無(wú)非做了些無(wú)聊的事情，等于什么也沒(méi)有做?！?br />“我一回來(lái)，就想到我可笑?！彼皇謸粗鵁熅?，一只手扶著酒杯，似笑非笑的向我說(shuō)，“我在少年時(shí)，看見(jiàn)蜂子或蠅子停在一個(gè)地方，給什么來(lái)一嚇，即刻飛去了，但是飛了一個(gè)小圈子，便又回來(lái)停在原地點(diǎn)，便以為這實(shí)在很可笑，也可憐?？刹涣犀F(xiàn)在我自己也飛回來(lái)了，不過(guò)繞了一點(diǎn)小圈子。又不料你也回來(lái)了。你不能飛得更遠(yuǎn)些么？”
  “這難說(shuō)，大約也不外乎繞點(diǎn)小圈子罷?！蔽乙菜菩Ψ切Φ恼f(shuō)，“但是你為什么飛回來(lái)的呢？”“也還是為了無(wú)聊的事?！彼豢诤雀闪艘槐?，吸幾口煙，“無(wú)聊的。”
        他總不很吃菜，單是把酒不停的喝，喝了一斤多，神情和舉動(dòng)都活潑起來(lái)，漸近于先前所見(jiàn)的呂緯甫了。
  我也拿著酒杯，正對(duì)面默默的聽(tīng)著。
  “——阿阿，你這樣的看我，你怪我何以和先前太不相同了么？是的，我也還記得我們同到城隍廟里去拔掉神像的胡子，連日議論改革中國(guó)的方法。但我現(xiàn)在就是這樣了，數(shù)數(shù)衍衍，模模胡胡。我有時(shí)自己也想到，倘若先前的朋友看見(jiàn)我，怕會(huì)不認(rèn)我做朋友了?！欢椰F(xiàn)在就是這樣?！?br />      他又掏出一支煙卷來(lái)，銜在嘴里，點(diǎn)了火。
  “看你的神情，你似乎還有些期望我，這使我很感激，然而也使我很不安……”他忽而停住了，吸幾口煙。
        窗外沙沙的一陣聲響，許多積雪從被他壓彎了的一枝山茶樹(shù)上滑下去了，樹(shù)枝筆挺的伸直，更顯出烏油油的肥葉和血紅的花來(lái)。
  “我現(xiàn)在是敷敷衍衍……模模胡胡的過(guò)了新年，仍舊教我的‘子曰詩(shī)云’去?！薄澳憬痰氖恰釉辉?shī)云’么？”我覺(jué)得奇異，便問(wèn)。
  “自然。你還以為教的是ABCD么？我先是兩個(gè)學(xué)生，一個(gè)讀《詩(shī)經(jīng)》，一個(gè)讀《孟子》。新近又添了一個(gè)，女的，讀《女兒經(jīng)》。連算學(xué)也不教，不是我不教，他們不要教。”
  “我實(shí)在料不到你倒去教這類(lèi)的書(shū)，……”
  “他們的老子要他們讀這些。我是別人，無(wú)乎不可的。這些無(wú)聊的事算什么？只要隨隨便便，……”
        他滿(mǎn)臉已經(jīng)通紅，似乎很有些醉，但眼光卻又消沉下去了。我微微的嘆息，一時(shí)沒(méi)有話(huà)可說(shuō)。“那么，你以后豫備怎么辦呢？”
  “以后？———我不知道。我現(xiàn)在什么也不知道，連明天怎樣也不知道，連后一分……”堂信送上賬來(lái)，交給我，他聽(tīng)?wèi){我付了賬。
        我們一同走出店門(mén)，他所住的旅館和我的方向正相反，就在門(mén)口分別了。我獨(dú)自向著自己的旅館走，寒風(fēng)和雪片撲在臉上，倒覺(jué)得很爽快。
  （有刪改）【注】《在酒樓上》作于1924年2月16日，收錄于魯迅的小說(shuō)集《彷徨》。
  （1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)開(kāi)頭由“我”的境遇引出了對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)知識(shí)分子普遍離索狀態(tài)的描寫(xiě)，同時(shí)引出了主人公呂緯甫，兩人在酒樓中重逢。
  B.小說(shuō)從“我”故地訪舊寫(xiě)起，到邂逅酒樓，又以故人各奔東西結(jié)束，沒(méi)有明顯的人物沖突，卻揭示了人的理想與現(xiàn)實(shí)間的矛盾。
  C.與小說(shuō)《阿Q正傳》相同，呂緯甫也是阿Q式的麻木的舊中國(guó)兒女，他沒(méi)有獲得自由的意識(shí)，反而產(chǎn)生了更加深沉的悲劇感受。
  D.呂緯甫去同鄉(xiāng)家教授“子曰詩(shī)云”和《女兒經(jīng)》，表明他成為了封建禮教的推行者，成為了一個(gè)對(duì)未來(lái)不再抱有希望的頹唐者。
  （2）關(guān)于文中“我”和呂緯甫看到廢園的情節(jié)描寫(xiě)，下列說(shuō)法不正確的是

   

  
  A.廢園其實(shí)沒(méi)有“廢”，“我”心中不禁敬佩“老梅”的頑強(qiáng)和“山茶花”的不屈。
  B.眼前的廢園暗示了當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)，表明“我”在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前找到一線曙光。
  C.呂緯甫忽地閃出學(xué)校時(shí)代“射人的光”喻指這片廢園實(shí)質(zhì)上是新型知識(shí)分子心境。
  D.“我”看廢園是尋找精神寄托，呂緯甫看廢園是排遣抑郁，二人的心境恰恰相反。
  （3）結(jié)合上下文，分析文中畫(huà)橫線的句子的含意。
  （4）《在酒樓上》是化身為敘述者“我”的魯迅對(duì)自身靈魂的一次反思和追尋，文中的“我”恰好經(jīng)歷了拉康“鏡像理論”的三個(gè)階段：身份角色的缺失，鏡像的觀照，新的自我形成，請(qǐng)結(jié)合作品對(duì)此簡(jiǎn)要分析。
  組卷：14引用：3難度：0.5

  解析

?（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用π（本題共1小題，10分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        茶汛開(kāi)始的辰光，一簇簇茶樹(shù)剛從冬眠中蘇醒過(guò)來(lái)，椏梢上一槍一旗剛剛展開(kāi)，葉如芽，芽如針。可是只要一場(chǎng)細(xì)雨，一日好太陽(yáng)，嫩茶尖便見(jiàn)風(fēng)飛長(zhǎng)。
        茶汛到了，一年中頭一個(gè)忙季到了，頭一個(gè)收獲季節(jié)到了，個(gè)個(gè)都開(kāi)開(kāi)心心的，真像是過(guò)節(jié)一樣。就連小學(xué)生也歡歡喜喜地讀半天書(shū)放半天茶假，背個(gè)桑籃去采茶。
        采茶采得清爽、采得快，全大隊(duì)沒(méi)啥人敢跟蘭娣比賽。往年，蘭娣采茶的辰光，在她的茶樹(shù)墩周?chē)?bdo class="mathjye-underpoint2">常常有幾個(gè)小姊妹，似有心若無(wú)意地跟她在一道做活。阿娟總是拿妒羨的眼神，斜眼偷瞟蘭娣靈巧的手指；云英卻衷心敬佩地、從正面緊盯住蘭娣的動(dòng)作。在我們這個(gè)有一千多年歷史的古老茶山上，蘭娣，是頭一個(gè)用雙手采茶的人。茶樹(shù)高低不齊，椏枝十分雜亂，但蘭娣的雙手，卻能同時(shí)在參差不齊的椏梢嫩芽尖上飛快地跳動(dòng)，十分準(zhǔn)確地掐下一旗一槍。大家形容她雙手采茶“像雞啄米一樣”。雖然她的手那么靈活，又那么忙碌，但蘭娣的心境神態(tài)仍舊跟平常一樣，左右流盼，不慌不忙，悠悠閑閑地和友伴們講講笑笑。
  （1）文中有三個(gè)重疊形式“剛剛、歡歡喜喜、常常”，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)它們和“剛、歡喜、?！毕啾?，在語(yǔ)意上各有什么不同。
  （2）文中畫(huà)橫線的句子也可改為“蘭娣在我們這個(gè)有一千多年歷史的古老茶山上是頭一個(gè)用雙手采茶的人”，但表達(dá)效果不如原句。請(qǐng)分析原句中的逗號(hào)是怎樣增強(qiáng)表現(xiàn)力的。
  （3）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ和Ⅱ中畫(huà)波浪線部分，都有“像……一樣”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析二者在手法和效果上的不同。
  ①春天決不會(huì)像嚴(yán)冬一樣，萬(wàn)籟俱寂。
  ②大家形容她雙手采茶“像雞啄米一樣”。
  組卷：18引用：4難度：0.7

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免?！币馑际且粋€(gè)人行為正直，在人世上能夠生存，不正直的人有時(shí)也能在人世上生存，那只是因?yàn)樗麅e幸地躲避了災(zāi)難罷了。
        《老子》中寫(xiě)道：“曲則全，枉則直?！币馑际俏芮笕瑥澢湍苌熘?。
        對(duì)于“直”與“曲”，你有怎樣的感悟和思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：7難度：0.5

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