2023-2024學(xué)年湖北省襄陽市宜城一中高一（上）月考?xì)v史試卷（9月份）

一、選擇題：本題共12小題，每小題2分，共計(jì)24分。在每小題給出的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。

• 1．考古發(fā)現(xiàn)，從龍山文化到二里頭文化時期，中原地區(qū)在以粟類作物為代表的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和以家豬為代表的家畜飼養(yǎng)的基礎(chǔ)上，開始普遍種植水稻和飼養(yǎng)黃牛、綿羊，且這一時期被發(fā)現(xiàn)的小麥遺址的數(shù)量也逐漸增多。這說明當(dāng)時中原地區(qū)（　?。?/h2>

  A．成為水稻的發(fā)源地	B．農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展
  C．農(nóng)用動力發(fā)生變化	D．輪作復(fù)種技術(shù)發(fā)達(dá)
  組卷：6引用：11難度：0.6

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• 2．有學(xué)者指出，周武王在滅商后，“封功臣謀士”。除了將一些重要的人員封為諸侯外，還對軍中的其他人員“各以次受封”，有些出身于中下階層的士兵因而獲得了賞賜和晉爵，其社會身份也隨之獲得提升。周武王的這一做法（　　）

  A．?dāng)U大了西周的統(tǒng)治基礎(chǔ)	B．否定了傳統(tǒng)選官制度
  C．奠定了宗法分封的基礎(chǔ)	D．維護(hù)了貴族特權(quán)地位
  組卷：17引用：15難度：0.6

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• 3．春秋時期，管仲把齊國人按照職業(yè)分成士、農(nóng)、工、商四類，然后“定民之居，成民之事”，士人集中居住在清靜之地；農(nóng)民集中居住在田野；工匠集中居住在官府；商人集中居住在集市。四類人分類聚居，不得隨意遷徙，職業(yè)世襲。這一舉措（　?。?/h2>

  A．強(qiáng)化了重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策

  B．推動了我國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)形態(tài)出現(xiàn)

  C．形成了完善的職業(yè)教育體系

  D．具有穩(wěn)定社會秩序的政治功能
  組卷：21引用：4難度：0.5

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• 4．據(jù)圖1、圖2可知，當(dāng)時（　?。?br />?

  A．傳統(tǒng)政治體制煥發(fā)生機(jī)	B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展重心開始變化
  C．頻繁戰(zhàn)爭阻礙社會進(jìn)步	D．統(tǒng)一封建國家趨勢形成
  組卷：10引用：4難度：0.5

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二、非選擇題：第13題14分，第14題12分，共計(jì)26分。

• 13．閱讀材料，回答問題。
  材料一：先秦的士在我國古代社會的階級結(jié)構(gòu)中是非?；钴S、占有一定歷史地位的階層。西周的士，作為下級奴隸主，也要按血緣親疏來區(qū)別大宗、小宗；當(dāng)時不僅“士食田”“士競于教”，而且（士）“大抵皆有職之人矣”，其職責(zé)包括“傳言”和主察獄訟之事等。
  ——摘編自詹子慶《先秦士階層的演變及其歷史地位》材料二：戰(zhàn)國初期，士成為知識分子的代稱。此時的“士”已與出身無關(guān)，他們可能來自貴族，也可能起于微賤，其共同的身份標(biāo)志僅僅是知識、智慧和才能。戰(zhàn)國以前的士受“六藝”教育，文武并重，而戰(zhàn)國時期的士基本以學(xué)習(xí)文化典籍為主，是比較單純的文士。他們已經(jīng)脫離了分封等級制的束縛，能夠自由流動?！芏鄧页霈F(xiàn)了“布衣卿相”，國君禮賢下士，并不計(jì)較出身。于是士的社會地位同以前相比更加顯赫，奔走于各國，成為各國官僚隊(duì)伍的后備隊(duì)。
  ——張帆《中國古代簡史》（1）根據(jù)材料一二并結(jié)合所學(xué)知識，概括戰(zhàn)國時期士階層的變化之處。
  （2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析戰(zhàn)國時期士階層變化的原因。
  組卷：7引用：4難度：0.6

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• 14．閱讀材料，回答下列問題。
  材料 自五千年前的仰韶文化晚期以來，黃河中下游靜態(tài)的部落生活漸被戰(zhàn)亂、征服和群體殺戮打破，華夏舊（早期）文明與國家由此產(chǎn)生。
  從孕育到成熟，華夏舊文明跨越兩千年。和同期的其他古代人類文明一樣，它們都屬于神權(quán)與王權(quán)合一、宗教主導(dǎo)的社會。如果一直延續(xù)下去，歷史將充斥族群壁壘、殺戮與獻(xiàn)祭。
  但周滅商后，以殺戮和人祭為特色的華夏舊文明戛然而止，取代它的，是周公營造的新華夏文明。周公消滅了舊華夏文明及其相關(guān)記憶，打破了族群血緣壁壘，讓塵世生活遠(yuǎn)離宗教和鬼神世界，不再把人類族群的差異看作神創(chuàng)的貴賤之別。這是華夏文明最徹底的一次自我否定與重生。
  在三千年前的古人類文明中，只有華夏獨(dú)自走出了神權(quán)的掌控，成為一個“異類”。這是一種過于早熟的世俗文明，一直持續(xù)到今日。
  ——李碩《翦商：殷周之變與華夏新生》閱讀材料，提煉出一個觀點(diǎn)，并結(jié)合中國古代史的相關(guān)史實(shí)，加以論述。（要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合）
  組卷：7引用：4難度：0.5

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