2021-2022學年遼寧省鞍山市普通高中高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  材料一：
        當我們把傳統(tǒng)民間藝術與偉大的經(jīng)典作品比較時，兩者藝術美感的差異往往表現(xiàn)得非常明顯：前者常見的單調重復和即興隨意的形式，與后者的個性鮮明、精致完美形成強烈對比，令人很容易把前者理解為是后者的早期不完美形態(tài)。然而這兩類藝術具有不同的審美趣味背景，并非只是簡單的高低之分。
        藝術的經(jīng)典化是不斷追求完美和杰出的過程，因此經(jīng)典美學對藝術發(fā)展的引導突出表現(xiàn)為對完美、個性和創(chuàng)造性的追求方面。民間藝術最普遍的特點是程式化和即興性，程式化意味著缺少創(chuàng)造性，即興性則似乎證明這種藝術活動缺乏完美的標準。許多公眾藝術活動如曲藝、民歌等，也都普遍具有程式化特點。上溯到《詩經(jīng)》和其他古代歌謠，更容易發(fā)現(xiàn)大量重復雜沓的選句、套語、襯詞和固定格式。
        程式化塑造了觀眾對群體傳統(tǒng)的認同，也塑造了表演者與觀眾之間的默契。從經(jīng)典美學的觀念看來，程式化可能意味著缺乏個性和創(chuàng)造性的呆板僵化藝術，但這其實是一種誤解。程式化提供了表演者和觀眾共享的期待視野和藝術結構，但在具體表演中并非完全按照固定模式進行，而是由表演者在程式的框架中即興發(fā)揮，如隨意插入的插科打評、信口開河的自由渲染表現(xiàn)等，制造出令觀眾驚訝的現(xiàn)場效果。
        隨著非遺保護觀念的興起，傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承越來越受到關注，但問題也隨之而來。對于傳統(tǒng)審美認同的傳承保護，最根本的問題就在于這種活態(tài)審美活動得以傳承的生態(tài)依據(jù)在哪兒？從傳統(tǒng)民間中生長起來的藝術趣味在當代全球化的環(huán)境中能否生存？以一般意義上的文化生態(tài)學觀念來看，文化活動離開了特定的生態(tài)環(huán)境，其生存發(fā)展是難以持續(xù)的。按照這個道理，在全球化和數(shù)字時代的當代文化環(huán)境中，鄉(xiāng)民社會的審美文化“小傳統(tǒng)”似乎難以傳承延續(xù)下去。
        但這樣理解文化生態(tài)其實是不全面的。關于當代文化形態(tài)的整體描述實際上只是對處于主導地位的文化形態(tài)所做的描述。文化生態(tài)的真正含義是對于文化的多元性、復雜性和混生互動關系的認識。在宏觀文化環(huán)境的內部存在著不同歷史、空間和族群特征的多種文化形態(tài)，每種文化形態(tài)都有自己發(fā)生發(fā)展和繁衍的特殊生態(tài)條件。在這里我們可以參考生態(tài)學的一個特殊概念“生態(tài)壁龕”。所謂“生態(tài)壁龕”在生態(tài)學上是指與特定生物的生存繁衍具有最直接關系的環(huán)境條件。英國藝術史學者貢布里希在文化生態(tài)學研究中從生態(tài)壁龕引申出“藝術生態(tài)壁龕”概念，用以指與藝術形態(tài)生成條件關系密切的文化環(huán)境。“藝術生態(tài)壁龕”的概念可以幫助解釋一些復雜的文化生態(tài)現(xiàn)象。比如許多地區(qū)、民族都有的山歌，本來是鄉(xiāng)土社會環(huán)境的產(chǎn)物，隨著城市化的進程，鄉(xiāng)土文化空間逐漸萎縮消失，山歌的生態(tài)環(huán)境似乎也要隨之而消失，山歌的消亡便成為文化生態(tài)變化的必然結果。可實際上有些山歌在城市化的文化環(huán)境中仍然生存著。
        當今社會發(fā)展的趨勢正在從20世紀90年代以來的大都市化轉向新型城鎮(zhèn)化，這一發(fā)展轉型的重要內涵是從工業(yè)文明以來以經(jīng)濟高速增長為標志的現(xiàn)代化發(fā)展轉向后增長時代的生態(tài)文明建設。構建所謂“望得見青山，看得見綠水，記得住鄉(xiāng)愁”的生態(tài)文明不僅需要自然生態(tài)的保護，更重要的是整個文化生態(tài)的建設。非遺的文化生態(tài)壁龕保育與建設正是重構整個文化生態(tài)的重要內容。
  （選自高小康《非物質文化遺產(chǎn)的美學研究：公眾參與的一種維度》，有刪改）材料二：
        1979年，長篇評書《岳飛傳》在全國近百家電臺播出，風靡全國。我說的是北京評書，沒有方言障礙，當時幾乎走遍全國，因而得了個綽號——“全國糧票”。
  《岳飛傳》創(chuàng)作過程并非一帆風順，原著《精忠說岳》局限性比較大，必須進行刪改增補，其中最難的就是查找資料。但我沒有感覺辛苦，相反，心里總有一股昂揚向上的拼勁兒。那段時間我每天晚上前半夜創(chuàng)作，后半夜把先生叫起來幫忙修改，五六點鐘起床背誦幾遍再去電臺錄音，大概要錄四五個小時。好評書要字斟句酌、反復修改，有時候對作品不滿意，我氣得撕了重寫。其實各行各業(yè)都一樣，要想取得成績絕非一日之功，必須傾注心血。
        用評書方式講述岳飛故事，人們也會在潛移默化中受到愛國主義精神熏陶。對于老百姓來說，歷史就是由一個個故事構成，這些故事是中華文化的瑰寶。岳飛精忠報國、孝敬父母、和睦鄰里，他的精神放在現(xiàn)代社會依然值得提倡——無論是“小家”還是“大家”，如果人人都能有岳飛精神，我們的社會就能安定和諧。
        2007年評選全國道德模范，有同志提議將道德模范故事改編成評書，于是我和先生一起改編了百余集評書。道德模范的故事與我秉持的通過評書宣傳正能量理念是一致的，把“尊師重教”“尊老愛幼”等優(yōu)良傳統(tǒng)用生動形象的語言和充滿趣味的故事講述出來，是當代評書人的責任與擔當。表演過程中，我也受到道德模范精神感召，決心以他們?yōu)榭！乃?0年，我走向老山前線、管教所，走進田間村莊、工廠礦山、社區(qū)街道，九到河南，十入山東，還創(chuàng)辦“千山書薈”，開設“劉蘭芳大講堂”“百姓書場”“胡同評書講堂”等等，努力踐行深入生活、扎根人民、為百姓服務這一原則。
        文藝的百花園姹紫嫣紅，評書熱度已不能與曾經(jīng)同日而語。但隨著媒介發(fā)展，在網(wǎng)上聽評書的人日益增多，我的《岳飛傳》在網(wǎng)上收聽量已經(jīng)破了1億；另外，我了解到現(xiàn)在有許多家長也樂意給孩子聽評書，這樣既能讓他們放下手機，又能通過評書里講的故事陶冶性情。這都鼓勵我們要更好地把評書藝術傳承下去，把這一門古老的民間藝術發(fā)揚光大。要說好書、說好英雄人物，無論是歷史的還是現(xiàn)代的，我希望把他們的精神貫穿在節(jié)目里，寓教于樂，使聽書者在笑聲中獲得啟迪與思考。
  （選自人民網(wǎng)《訪評書表演藝術家劉蘭芳：講好故事，啟迪人生》，有刪改）
  （1）根據(jù)材料一，下列對“傳統(tǒng)民間藝術”的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.由于審美形式單一，從審美趣味上講，傳統(tǒng)民間藝術比不上偉大的經(jīng)典作品精致和完善。
  B.傳統(tǒng)民間藝術相對來說隨意性較強，沒有不斷追求美的價值訴求，表演的標準也不明確。
  C.許多民間藝術具有程式化特點，但卻能契合觀眾審美需求，也能培育出群體的審美認同。
  D.當下文化生態(tài)背景下，傳統(tǒng)民間藝術面臨生存挑戰(zhàn)，難以傳承延續(xù)，文化生態(tài)建設困難。
  （2）下列關于材料一論證方面的分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章列舉民間藝術在具體表演中運用的表現(xiàn)手段，主要不是為證明它對表演效果的作用。
  B.從文章末尾可看出，非遺文化生態(tài)保護和建設是當今整個文化生態(tài)建設的重要組成部分。
  C.“揚州評話世家傳人王少堂的《武松》十回、《宋江》十回等“王派水滸”，由于一代代口頭傳習和即興表演而保持著活態(tài)傳承特征?！薄m合做文章論據(jù)
  D.“評彈被搬入大都市時尚酒吧，配以電子樂器，以古老的說唱方式，唱出切合現(xiàn)實的內容，讓人們重新愛上這種古老的民間藝術形式?！薄m合做文章論據(jù)。
  （3）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.人們對傳統(tǒng)民間藝術的認知易于受到主導文化形態(tài)的影響，從而不可避免地產(chǎn)生差異。
  B.新型城鎮(zhèn)化趨勢下，從傳統(tǒng)民間生長出來的活態(tài)審美活動有望得到較好地傳承和保護。
  C.“藝術生態(tài)壁龕”理論破解了傳統(tǒng)民間藝術在當今文化生態(tài)下為何還能蓬勃生長的難題
  D.劉蘭芳藝術實踐說明傳統(tǒng)民間藝術具有廣泛群眾基礎，也可佐證“藝術生態(tài)壁龕”理論。
  （3）請指出材料一所用的論證方法并簡要分析。
  （4）請根據(jù)下面設定的情境作答。
        在“家鄉(xiāng)文化生活”調查中，小駿了解到，素有“評書之鄉(xiāng)”美譽的鞍山，曾涌現(xiàn)出單田芳、劉蘭芳這樣的評書藝術大師，而近年來，評書藝術卻陷入了后繼乏人的窘境。于是，小駿產(chǎn)生了將來投身弘揚優(yōu)秀評書藝術事業(yè)的想法。
        對此，同學們形成了支持與反對的兩派。反對方認為：評書是一種行將沒落的民間藝術，在文化事業(yè)日新月異的今天，越來越難以適應大眾日益提高的欣賞水平，也跟不上不斷提升的時代價值要求，最終會因喪失生存空間而消亡。所以小駿的選擇沒有前途。
        作為支持小駿的一方，請你根據(jù)對兩則材料的認知，列出幾條發(fā)言要點，反駁對手，說出支持的理由。
  組卷：8引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  文本一：
  與周瑜相遇
  遲子建      一個司空見慣、平淡無奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見到了周瑜。那個縱馬馳騁、英氣逼人的三國時的周瑜。
        因為月色很好，又是在曠野上，空氣的透明度很高，所以即使是夜晚，我還是一眼認出了他。當時我穿著一件白色的睡袍，烏發(fā)披垂，赤著并不秀氣的雙足，正漫無目的地行走在河岸上。涼而濕的水氣朝我襲來，我不知怎的聞到了一股燒艾草的氣息，接著是鼓角相聞，我便離開河岸，尋著艾草的味兒和凜凜的鼓角聲而去，結果我見到了一片荒涼曠野，那里的帳篷像蘑菇一樣四處皆是，帳篷前篝火點點，軍馬安閑地垂頭吃著夜草，隱隱的鼾聲在大地上沉浮。就在這種時刻，我見到了獨自立在曠野上的周瑜。
        我沒有小喬的美貌，周瑜能注意到我，完全是因為在這曠野上，只有兩個人睜著眼睛，而其他人都在沉睡。那用眼睛在月光下互相打量的兩個人，一個是我，一個就是周瑜了。
        因為見到了我最想見到的一個男性，所以那一瞬間我說不出話來，我見到親密的人時往往都是那個表情。
  周瑜身披鎧甲，劍眉如飛，雙目炯炯，一股逼人的英氣令我顫抖不已。
  “戰(zhàn)事還未起來，你為何而發(fā)抖？”周瑜說。
        我想告訴他，他的英氣令我發(fā)抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我發(fā)抖，可我說不出話來。
        我不知道又有什么戰(zhàn)事要發(fā)生。這么大規(guī)模的安營扎寨，這么使周瑜徹夜難眠的戰(zhàn)事，一定非同一般。短兵相接，戰(zhàn)前被擦得雪亮的軍刀都會沾有血跡。只有刀染了血跡，戰(zhàn)爭才算結束。多少人的血淤積在刀上，又有多少把這樣的刀被遺棄在黃土里，生起厚厚的繡來。
        周瑜并沒有在意我的發(fā)抖，而是將一把艾草丟進篝火里，我便明白了艾草味的由來?？墒窍惹八劦墓慕锹暷?？
        周瑜轉身走向帳篷時我見到了支在地上的一面鼓，號角則攔在帳篷上。他拿起鼓槌，抑揚頓挫地敲了起來，然后又吹起了號角。他陶醉著：為這戰(zhàn)爭之音而沉迷，他身上的鎧甲閃閃發(fā)光。
        我說：“這鼓角聲令我心煩?！?br />      周瑜笑了起來，他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和號角，朝我走來。他說：“什么聲音不令你心煩?！?br />      我說：“流水聲、鳥聲、孩子的吵鬧聲、女人的洗衣聲、男人的飲酒聲?！?br />      周瑜又一次笑了起來。我見月光照亮了他的牙齒。
        我說：“我還不喜歡你身披的鎧甲，你穿布衣會更英俊?！?br />      周瑜說：“我不披鎧甲，怎有英雄氣概？”
        我說：“你不披鎧甲，才是真正的英雄?！?br />      我們不再對話了。月亮緩緩西行，篝火微明，艾草味由濃而淡，晚風將帳篷前的軍旗刮得飄揚起來。我坐在曠野上，周瑜也盤腿而坐。
        我們相對著。
        他說：“你來自何方？為何在我出征前出現(xiàn)？”
        我說：“我是一個村婦，我收割完蘆葦后到河岸散步，聞到艾草和鼓角的氣息，才來到這里，沒想到與你相遇?！?br />“你不希望與我相遇？”
  “與你相遇，是我最大的心愿?！蔽艺f。
  “難道你不愿意與諸孔明相遇？”
  “不。”我說，“諸葛孔明是神，我不與神交往，我只與人交往?！?br />“你說諸葛孔明是神，分明是嘲笑我英雄氣短?！敝荑ぜ恿?。
  “英雄氣短有何不好？”我說，“我喜歡氣短的英雄，我不喜歡永遠不倒的神。英雄就該倒下?！?br />      周瑜不再發(fā)笑了，他又將一把艾草丟進篝火里。我見月亮微微泛白，奶乳般的光澤使曠野顯得格外柔和安詳。
        我說：“我該回去了，天快明了，該回去奶孩子了，豬和雞也需要喂食了?！?br />      周瑜動也不動，他看著我。
        我站了起來，重復了一遍剛才說過的話，然后慢慢轉身，戀戀不舍地離開周瑜。走前打著哆嗦，我在離開親密的人時會有這種舉動。
        我走了很久，不敢回頭，我怕再看見月光下周瑜的影子?？熳叩胶影兜臅r候，卻不住還是回了一下頭，我突然發(fā)現(xiàn)周瑜不再身披鎧甲，他穿著一件白粗布的長袍，他將一把寒光閃爍的刀插在曠野上，刀刃上跳躍著銀白的月光。戰(zhàn)馬仍然安閑地吃著夜草，不再有鼓角聲，只有淡淡的艾草味飄來。一個存活了無數(shù)世紀的最令我傾心的人的影子就這樣烙印在我的記憶深處。
        我想抓住他的手，無奈那距離太遙遠了，我抓到的只是曠野上拂動的風。
        一個司空見慣、平淡無奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見到了周瑜。那片蘆葦已被我淚水打濕。
  （選自《中國當代小小說精品庫》）文本二：
        2020年12月，第五屆林斤瀾短篇小說獎頒獎典禮在溫州舉行。遲子建獲“杰出短篇小說作家獎”。評委會認為：遲子建的短篇小說，始終帶有濃厚的地域色彩與突出的個人風格。自然景觀與社會景象的相勾連，生物靈性與各色人性的相貫通，使得她的小說，地氣與元氣相得益彰，靈氣與生氣融為一體，從而使小角度的故事總是蘊含著深邃與豐沛；小人物的悲歡總是攜帶著希冀與溫暖。以地域文化為基點，以底層生存為焦點，努力營造短篇小說的詩意美學，使遲子建具有了清晰俊朗的辨識度，更使地具有了卓爾不群的重要性。
  （摘編自《澎湃新聞》）
  （1）下列對小說內容的理解，分析不正確的一項

   

  
  A.小說前后“我顫抖不已”和“我打著哆嗦”這兩處動作描寫，表明了“我”對周瑜的傾心和不舍。
  B.“流水聲、鳥聲、孩子的吵鬧聲”“布衣”代表和平寧靜的生活，“鼓角聲”“鎧甲”代表戰(zhàn)爭。
  C.文中“我”和周瑜的交談內容在變化，“我”的感情在變化，可周瑜對待戰(zhàn)爭的態(tài)度卻沒有變化。
  D.文中的“我”認為真正的英雄并非在戰(zhàn)場、在血腥的搏殺里，脫下鎧甲的和平守衛(wèi)者更是大英雄。
  （2）下列對小說藝術特色的理解與鑒賞，分析不正確的一項

   

  
  A.小說第二段中環(huán)境描寫突出了夢境的素雅、安靜、荒涼、開闊等特點，渲染了戰(zhàn)前緊張激烈的氛圍，為周瑜的出場做了鋪墊。
  B.小說多次寫到“燒艾草”這一細節(jié)，營造“我”和周瑜相見的氛圍，推動故事的發(fā)展；“艾”與“愛”諧音，象征友愛和睦。
  C.第一人稱適合直接表達人物情感，便于拉近作者和讀者的距離。本文第一人稱的使用，將村婦內心世界的變化描寫得淋漓盡致。
  D.小說采用夢境方式穿越歷史時空，通過類似寓言的方式寄寓人生道理，以女性的視角看待英雄人物，表達了珍愛和平這一主題。
  （3）文中“我”和周瑜之間存在多處對比，請指出并結合文本分析。
  （4）文本二中說遲子建的短篇小說“努力營造短篇小說的詩意美學”，《與周瑜相遇》中哪些方面體現(xiàn)了這種“詩意美學”？請結合文本分析。
  組卷：17引用：8難度：0.4

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成后面的小題。
        今天，無論我們生活在麥田還是摩天大樓之間，烏鴉都是一個更能引起共鳴的象征：①         。根據(jù)一項研究，科學家已經(jīng)破譯出短嘴鴉的23種不同叫聲。智力的另一個標志是復雜的社會生活。烏鴉社會的基本單位是數(shù)代同堂的大家庭，至少以一對繁殖期的烏鴉為中心。因此，古埃及人認為烏鴉是家庭和諧的典范。
        在20世紀以前，全球人類社會絕大多數(shù)屬于農(nóng)村，人們時常會看到烏鴉啄食動物尸體。吃腐肉導致烏鴉在世界各地的文化中與死亡密切相關。因此，許多地方的傳說都使它們成為生者的導師和死者的向導。
        從中國人到平原印第安人的各種文化中，②         一個很好的例子就是有時被稱為“數(shù)烏鴉”的做法，看到鴉科鳥類從頭頂飛過時計數(shù)，將看到的烏鴉數(shù)量與命運聯(lián)系起來。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  （2）請用包含因果關系的長單句概括文段大意，不超過40個字。
  組卷：6引用：3難度：0.7

  解析

四、寫作

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
        2021年12月9日，航天員王亞平在“天宮課堂”第一課中做了一個浮力消失的實驗。在太空中，乒乓球并沒有像在地面一樣浮在水面，而是停留在了水中。王亞平介紹，這是因為浮力是隨重力產(chǎn)生的，在太空失重環(huán)境下浮力幾乎消失，所以乒乓球不能像在地面一樣浮起來。
        是的，沒有了向下的重力，也就失去了向上的浮力，這既是一個物理原理，也同時飽含了社會、人生的哲理，對此，你有怎樣的思考和感悟？
        要求：選好角度，自定立意，自選文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：16引用：3難度：0.4

  解析