2022-2023學(xué)年廣東省梅州市梅雁中學(xué)高一（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        中國人的集體人格應(yīng)該是什么樣的呢？這個問題，既帶有歷史性、現(xiàn)實(shí)性，又帶有理想性。
        顯然，這種集體人格必然與其他民族很不一樣。十六世紀(jì)到中國來的耶穌會傳教士利瑪竇對中國文化進(jìn)行了數(shù)十年精深和全面的研究，很多方面已經(jīng)一點(diǎn)兒也不差于中國文化人，但我們讀完他長長的《利瑪竇中國札記》就會發(fā)現(xiàn)，最后還是在人格上差了關(guān)鍵一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“紳士人格”。
        與“圣徒”和“紳士”不同，中國文化的集體人格模式，是“君子”。中國文化的人格模式還有不少，其中衍伸最廣、重疊最多、滲透最密的，莫過于“君子”。這也可以說是一個龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數(shù)”。
  “君子”，終于成了中國人最獨(dú)特的文化標(biāo)識。世界上的其他民族，在集體人格上都有自己的文化標(biāo)識。除了利瑪竇的“圣徒人格”和“紳士人格”外，還有“騎士人格”“靈修人格”“浪人人格”“牛仔人格”等等。這些標(biāo)識性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過學(xué)習(xí)和模仿全然融合。這是因?yàn)椋械募w人格皆如榮格所說，各有自己的“故鄉(xiāng)”。從神話開始，埋藏著一個遙遠(yuǎn)而深沉的夢，積淀成了一種潛意識、無意識的“原型”。
  “君子”作為一種集體人格的雛形古已有之，卻又經(jīng)過儒家的選擇、闡釋、提升，結(jié)果就成了一種人格理想。儒家先是謙恭地維護(hù)了“君子”的人格原型，然后又鮮明地輸入了自己的人格設(shè)計(jì)。這種在原型和設(shè)計(jì)之間的平衡，貼合了多數(shù)中國人的文化基因和文化選擇，因此儒家也就取得了“獨(dú)尊”的地位。
        不少中國現(xiàn)代作家和學(xué)者喜歡用激烈的語氣抨擊中國人的集體人格，揭示丑惡的“國民性”?？此粕羁?，但與儒家一比，層次就低得多了。儒家大師如林，哪里會看不見集體人格的毛??？但是，從第一代儒學(xué)大師開始，就在淤泥中構(gòu)建出了自己的理想設(shè)計(jì)。
        這種理想設(shè)計(jì)一旦產(chǎn)生，中國文化的許許多多亮點(diǎn)都向那里滑動、集中、灌注、融合。因此，“君子”兩字包羅萬象，非同小可。儒家學(xué)說的最簡捷概括，即可稱之為“君子之道”。甚至，中國文化的鑰匙也在那里。
        對中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。這也就是說，人格在文化上收納一切，沉淀一切，預(yù)示一切。任何文化，都是前人對后代的遺囑。最好的遺囑，莫過于理想的預(yù)示。后代應(yīng)該成為什么樣的人？中國文化由儒家作了理想性的回答：做個君子。做個君子，也就是做個最合格、最理想的中國人。
  （摘編自余秋雨《君子之道》）材料二：
        從一般意義上說“君子”是一種理想人格，因?yàn)閺纳鐣惱淼赖碌慕嵌葋碓u判衡量“君子”是人人應(yīng)該向往、人人應(yīng)該爭當(dāng)、人人應(yīng)當(dāng)成為的一種人格，否則，就會成為與之對應(yīng)的“小人”，而這是為社會所貶斥的。但從嚴(yán)格意義上講，這兩者是有區(qū)別的。理想人格并不是人人都能夠成就的一種人格，它作為一種理想，是為每一個人樹立的道德楷模，人人都有可能實(shí)現(xiàn)，但并不等于每個人都能實(shí)現(xiàn)。例如，儒佛道三家，都有其理想人格。儒家的理想人格是圣人，道家道教的理想人格是真人、至人、神人或仙人，佛教的理想人格是佛、菩薩。這些理想人格都是一種完美無缺的人格，可稱之為“完人”人格。這些完美無缺的人格，是人們“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之”的對象。儒家講人皆可以為堯舜、途之人可以為禹；佛教講人人有佛性，人人能成佛；道教也講人人能成仙。但這都只是可能性，而不是現(xiàn)實(shí)性。理想人格是人們效法的楷模，學(xué)習(xí)的榜樣，其根本宗旨在于鼓勵人不斷向善，普通人其實(shí)很難成圣作佛。君子則不同，君子是普通人在日常生活中應(yīng)該努力、也能夠做到的，歷史上就有“自漢以來，天下賢人君子，不可勝數(shù)”的說法。所以孔子說：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣?！?br />（《論語?述而》）
        因此，君子并不是嚴(yán)格意義上的理想人格，但他是不斷追求、并自覺踐行理想人格的優(yōu)秀人物，是不斷趨向于理想人格的現(xiàn)實(shí)人格。如此說，并不是否定君子的價(jià)值，恰恰相反，君子與理想人格相比，更具有普適性和感召力，更具有獨(dú)特的價(jià)值。因?yàn)樗⒉桓吒咴谏?，并不遠(yuǎn)離我們每一個普通的蕓蕓眾生，他就在我們身邊，而且是每一個普通的人都可以在當(dāng)下最平常的生活中做到的。
        中國的君子文化并非僅屬于儒家文化。“君子”的核心內(nèi)涵相對穩(wěn)定，但同時又是隨著中國文化的發(fā)展而不斷豐富的，在此過程中，儒佛道文化都作出了重要貢獻(xiàn)。君子文化豐富、發(fā)展了中華優(yōu)秀文化，特別是倫理道德學(xué)說，促進(jìn)了中華民族道德水準(zhǔn)的提高，引領(lǐng)了社會風(fēng)尚，推動了社會進(jìn)步，促進(jìn)了中華禮義之邦的形成。
  （摘編自洪修平、孫亦平《君子、理想人格及儒道君子文化的相異互補(bǔ)》）
  （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．盡管利瑪竇對中國文化的研究精深而全面，與中國文化人相比一點(diǎn)也不差，但他固守西方模式，人格上差了關(guān)鍵一步。
  B．“君子”因其衍伸最廣、重疊最多、滲透最密，所以成為我們這個龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數(shù)”。
  C．世界各民族的集體人格互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過學(xué)習(xí)和模仿全然融合，這是因?yàn)槊總€民族各有自己的“故鄉(xiāng)”。
  D．儒家既維護(hù)“君子”的人格原型，又經(jīng)過自家的選擇、闡釋、提升輸入對“君子”的人格設(shè)計(jì)，從而取得了“獨(dú)尊”的地位。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．如果我們要研究日本“浪人人格”的發(fā)展脈絡(luò)，從日本神話傳說入手去尋找這種人格的“原型”應(yīng)是一種正確的選擇。
  B．儒家貼合多數(shù)中國人的文化基因和文化選擇對“君子”進(jìn)行鮮明的人格設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出守正創(chuàng)新的突出特點(diǎn)。
  C．第一代儒學(xué)大師從不用激烈的語氣抨擊中國人集體人格的毛病，而善于從更高層次上構(gòu)建自己對集體人格的理想設(shè)計(jì)。
  D．從東西方文化比較的角度來看，要想給“紳士人格”“牛仔人格”的研究提供可靠的參照，“君子人格”可以當(dāng)做重要參考。
  （3）下列說法中，不屬于文中“儒家的理想人格”表現(xiàn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．自強(qiáng)不息
  B．慈悲助人
  C．威武不屈
  D．見賢思齊
  （4）請結(jié)合材料內(nèi)容，給“理想人格”下一個簡要定義。
  （5）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
  組卷：8引用：11難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各小題。
  虛　擬
  畢飛宇      這個冬天特別地冷。
        祖父神情淡然，但手指頭在動，是欲言又止的那種動，祖父的大限不遠(yuǎn)了，他要對我交代什么了。
        父親看在眼里，退了出去。我們這個家里，父親一直像多余的人。望著父親的背影，祖父很輕地咳了兩聲。我了解我的祖父，祖父的咳嗽大部分不是生理性的，是他想說些什么，卻不知道怎么說。
        作為物理老師的兒子，父親最有機(jī)會上大學(xué)。但是，那時候祖父正做著班主任呢。他每天上午六點(diǎn)出門，夜里十一點(diǎn)回家，把時間全部給了學(xué)生。祖父的57個學(xué)生考上了31個，在當(dāng)年，這是“放衛(wèi)星”般的天文數(shù)字。而在另外一所中學(xué)讀書的父親沒有考上。九月，省報(bào)的記者把祖父的故事寫成一篇長文：《春蠶到死絲方盡》。黑體的通欄標(biāo)題很嚇人的，還配了祖父的一張標(biāo)準(zhǔn)像。
        祖父在享盡殊榮的同時冷靜下來了，突然就有了愧疚。他建議他的兒子去補(bǔ)習(xí)。可祖父忽略了一件大事，那就是《春蠶》是一只無堅(jiān)不摧的拳頭，把父親的自信給砸爛了。是的，祖父之所以具備如此巨大的“新聞價(jià)值”，說到底就因?yàn)樗膬鹤記]考上。父親拒絕了“春蠶”的建議：“忙你的去吧。”
        父親不是省油的燈，他模仿祖父的筆跡給教育局長寫了一封信，要求他給自己的兒子安排一份工作，口吻酷似祖父。那些年，這樣的事求之不得呢。局長爽快地讓父親進(jìn)了縣教育局。
        一個月后，祖父急匆匆地來到了父親的辦公室，他瘦小的身體暴發(fā)出了雷霆般的震怒：上補(bǔ)習(xí)班去！局長打圓場了：“教育局挺好的……”祖父指著局長的鼻尖：庸俗！鼠目寸光！一年之后，祖父做了校長，而教育局長有機(jī)會出任副縣長了。在組織部人員面前，祖父重復(fù)了那六個字，教育局長功虧一簣，他的委屈和憤懣落在了父親頭上。
        當(dāng)了一輩子會計(jì)的父親是祖父的一塊腫瘤，硬硬的，始終長在祖父的體內(nèi)。祖父很少喝醉，但是，只要喝醉了，他都要來一次規(guī)定動作：跪在馬桶前沿，對著馬桶一口一個“對不起”。嘔吐出來的“對不起”毀掉了這一對父子，在未來的幾十年里，他們也說話，卻不看對方的眼睛。
        但醉后的祖父說得最多的卻是一屆又一屆的高材生，祖父記得清清楚楚，涉及面極廣，諸如名牌大學(xué)、國家機(jī)關(guān)、公司名稱、榮譽(yù)機(jī)構(gòu)，院士、教授、研究員、副省長、副縣長、辦公室主任、董事長。也有記不住的時候，他在記憶阻塞之前往往要做一次深呼吸，隨后，一聲長嘆。這一聲長嘆比馬桶的下水道還要深不可測。
        祖父的癖好，往好處說，愛才；往壞處說，他眼里其實(shí)沒有人，只有高智商，他酷愛高智商。一旦遇上，不管你是誰，他的血管就陡增激情，奔涌起宗教般的癲狂和犧牲精神，沉著，持久?！盃敔斪隽巳迥甑慕處?，三十二年的班主任，九年零十個月的教導(dǎo)主任，六年零八個月的副校長，兩年半的校長……”祖父對自己還算得意。
        父親退出去了，我握住了祖父的手。我知道我和祖父之間會有這樣的一次對話，也知道祖父會對我說些什么。無論祖父怎樣看淡他的生死，我的父親終究是他一生的痛。老實(shí)說，我懼怕這次對話?！镣粗啵矣帜軐ξ业淖娓刚f些什么呢？父親的一生被祖父的榮耀毀了，這是一個不爭的事實(shí)。
        我打破沉默：“嗨，不就是爸爸那點(diǎn)事嘛……”
        祖父沉默了半天，說：“這事吧，我有責(zé)任。我呢，痛苦了好久。你爸退休那天，我就釋懷了……”
        我很意外——他的眼神里不是釋懷。但我長長地舒了一口氣，沒有比這更好的結(jié)局了。
  “……你說……你說我能得到多少個花圈呢？”祖父凄然地望著我。似乎鼓足了勇氣。這算什么事呢。
  “當(dāng)年榮校長182個。我數(shù)過兩遍?！弊娓甘制鄾龅乇锪税胩?，輕聲卻又清晰地說。
        榮校長的職務(wù)是祖父接替的，“182”也成了祖父歲歲年年的夢。
  “你想要多少個就有多少個！”我想讓說話輕松一點(diǎn)，特地挑選了嘻哈的語氣。
  “不能做假?！闭Z氣刻板，嚴(yán)厲，中學(xué)教師特有，“死是一件嚴(yán)肅的事。不能做假！”
        祖父賦閑多年了，他又不像榮校長在崗位上轟轟烈烈地倒下去的；再說了，這年頭早就不是1982年了；再說了，這是什么時候？大家都忙著過年呢。死亡不再是問題，標(biāo)志著死亡的紙質(zhì)花朵卻成了一個問題。
        我的祖父，我們縣里最著名的物理老師兼中學(xué)校長，他死在了小年二十六。這一天特別特別地冷。
        祖父曾為解寂寞，開了微博，我在上邊發(fā)了訃告。微博長久寂寞。
        我取出錢包，來到了花圈出租處，要來紙、筆、墨。我努力回憶祖父大醉的那些夜晚說出的那些名字職務(wù)單位，我不可能記得住，但意思無非是這樣的——
        劍橋大學(xué)東方語言學(xué)中心副主任　羅紹林　遙寄哀思
        斯坦福大學(xué)高能研究所研究員　茅開民　遙寄哀思
        清華大學(xué)化學(xué)系教授　儲陽　遙寄哀思
        ……
        我一口氣寫了兩個多小時，并不悲傷。事后我沒有數(shù)，我不想知道具體數(shù)據(jù)。
        世界就在這里了，我親愛的祖父，你桃李滿天下，——這從來就不是一件虛擬的事。
        父親沒有給祖父送花圈，只是親筆書寫了一副挽聯(lián)：春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。
        冷清的葬禮上，父親一直站在遺體旁，卻沒有瞻仰祖父的遺容，一秒也沒有。他緊抿雙唇，頭有些昂，目光在掃視他手書的挽聯(lián)，最終落在下聯(lián)上。他沒有淚，但是，畢竟上了歲數(shù)，有了水光，眼神很亮，像洞穿。
  （節(jié)選自畢飛宇《虛擬》，有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說兩次寫到天氣的“冷”，看似平淡的字眼中蘊(yùn)藏著復(fù)雜的意味，一方面指自然天氣的寒冷，另一方面指祖父去世后葬禮的冷清。
  B.“父親是祖父的一塊腫瘤，硬硬的，始終長在祖父的體內(nèi)”，運(yùn)用夸張的修辭，刻畫了祖父與父親二人之間難以化解的矛盾、隔閡和恩怨。
  C.祖父清晰地記得當(dāng)年榮校長在葬禮上的花圈數(shù)，也很在乎自己在葬禮中得到的花圈數(shù)，祖父已將花圈的個數(shù)作為丈量自己榮譽(yù)高低的杠桿。
  D.祖父的喪事中，“我”取出錢包，奮筆疾書兩個多小時，為冷清的喪事增添了些許溫情，這一情節(jié)暗示“我”理解了祖父的追求。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.祖父看重自己的榮譽(yù)，忽略了父親，導(dǎo)致了父親高考的失利和與祖父對立；他怒斥父親寫信給教育局長謀取工作職位的行為，體現(xiàn)出他正直剛烈的一面。
  B.“我”是故事的見證者，在小說中起到了穿針引線的作用；也是故事的參與者，在祖父與父親間充當(dāng)二人情感的潤滑劑。
  C.小說運(yùn)用生動形象的語言將祖孫三代人的親情恩怨寫得可感可知，將人物間微妙的關(guān)系、個性特征以及心理活動，鮮明、具體的展示給讀者。
  D.小說大多數(shù)筆墨都在描寫祖父，對父親的描述筆墨不多，父親更多的是作為祖父的一個陰影或者襯托存在，父親的形象單一、臉譜化。
  （3）小說的標(biāo)題“虛擬”意蘊(yùn)豐富，請?jiān)嚪治觥?br />（4）畢飛宇短篇小說的成功之道是對“問題意識”的探索，請從教育問題角度或親情問題角度談?wù)勀銓@篇小說主題的理解。
  組卷：8引用：9難度：0.5

  解析

三、語言文字運(yùn)用

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        活脫脫一副面孔，熱辣辣一絲震顫。天府之國，川劇變臉，疾如風(fēng)快如電，腦袋一轉(zhuǎn)，眼睛一眨，精妙絕倫。
        傳說最初，人們?yōu)榱藝樑芤矮F，用顏料涂抹面部，扮作猙獰之態(tài)來防身。后來這種以顏料涂抹面部的儀式走向舞臺，成為了一種表演模式。隨著時間的推移，民間藝人們研究出了以絲綢為繪畫材料的“臉譜”，這便是變臉的雛形，也是變臉走向輝煌的開始。
        （　?。Ｈ欢芏嗳丝吹氖菬狒[，卻不知其中的意義所在。不僅僅是川劇變臉為了達(dá)到觀眾的觀賞需求，更多的是借助臉譜的變化來表達(dá)角色的情緒，喜怒哀樂皆在其中。如今游客去了成都，不能不吃的是油辣辣的火鍋，不能不看的是活脫脫的變臉，這是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民俗，也是中華的千年瑰寶。
  （1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．如果川劇的精華就是“變”，變得豐富多彩，吸人眼球，那么京劇的精華是臉譜
  B．如果京劇的精華是臉譜，那么川劇的精華就是“變”，變得豐富多彩，吸人眼球
  C．如果京劇的精華是臉譜，那么“變”就是川劇的精華，變得豐富多彩，吸人眼球
  D．如果川劇的精華就是“變”，變得豐富多彩，那么京劇的精華是臉譜，吸人眼球
  （2）下列各項(xiàng)中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。
  B．主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。
  C．譬如朝露，去日苦多。
  D．梅定妒，菊應(yīng)羞，畫闌開處冠中秋。
  （3）文中畫橫線的語句有語病，請修改。
  組卷：9引用：4難度：0.7

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八、寫作

• 8．閱讀下面作文材料，按要求完成習(xí)作。
        現(xiàn)在，有一類青年人被稱為“被動青年”：他們知道運(yùn)動的重要性，做好運(yùn)動計(jì)劃最后卻只躺著玩手機(jī)；他們因?yàn)榭匆妱e人認(rèn)真學(xué)習(xí)也花錢給自己報(bào)了網(wǎng)課，最后卻只買了個教訓(xùn)；他們聲稱要擴(kuò)大自己的社交圈，結(jié)果卻經(jīng)常一個人宅在家中。
        相信你身邊也有不少的“被動青年”，青年之被動，利器之鐵銹也。請以“變被動為主動，做新時代青年”為主題，寫一篇作文，體現(xiàn)你認(rèn)識與思考。
        要求：結(jié)合材料，自選角度，不少于800字；切合身份，貼合情境；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息。
  組卷：9引用：5難度：0.7

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