2022-2023學年福建省廈門外國語學校石獅分校、泉港一中兩校高三（上）第二次聯(lián)考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I

• 1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  材料一：
        對于漢末的“清議”，劉勰從中吸取了重視人物操守的所謂“骨鯁”的觀念。對于魏晉的人物品藻。他吸取了“骨”與人的氣質(zhì)、個性、才能相關的思想，并且直接把人物品藻中的“風骨”這個概念引入了文學理論。但是，劉勰所贊賞追求的“風骨”不是魏晉玄學所追求的那種超脫玄遠、不以俗務經(jīng)懷的“風骨”，而是由《易傳》而來的崇尚“剛健”的“骨”。劉勰一反玄學的理想，把“剛健”與“風骨”結(jié)合起來，高揚了一種和魏晉玄學不同的審美理想。這是他的“風骨”論的重要特征，也是他的重大貢獻。
        劉勰所說的“風骨”作為一種審美理想來看，極大地發(fā)揚了儒家美學所具有的積極入世的精神。劉勰最為服膺的儒家思想，是荀學——《易傳》這個分枝的思想。也正是在這一分枝中。儒家的入世精神得到了它可能得到的最為積極、健全的表現(xiàn)。當然，劉勰的儒家思想不可能脫離孔、孟，但由于劉勰實際是站在荀學這一分枝的思想立場上，因此他的思想又和孔、孟有所不同。自漢代以來，由孔子而來的所謂“溫柔敦厚”的思想有很大影響，這在《文心雕龍》中也有表現(xiàn)。但在另一方面，劉勰的“風骨”論贊美“翰飛戾天”的鷹隼的“骨勁而氣猛”，稱賞“嵇康師心以遣論，阮籍使氣以命詩”，這又是同“溫柔敦厚”之旨難于相容的。劉勰對“風骨”的“剛健”“骨鯁”的要求，顯然同孟子贊美“浩然之氣”的“至火至剛”以及“威武不能屈，貧賤不能移，富貴不能淫”的“大丈夫”精神有關，但兩者又有不同。這種不同，實際也就是荀學與孟學的不同。站在荀學立場的劉勰稱賞感性物質(zhì)的自然界的豐富多樣的美，鮮明地要求美與真的統(tǒng)一，與輕視外在物質(zhì)世界，強調(diào)通過主體心靈的活動而“上下與天地同流”的孟子很不一樣。
  “風骨”論在魏晉玄學及佛學的美學之后，從理論上提出和展示了一種新的審美理想，它的意義是多方面的、重大的。首先最重要的是，它對存在于儒家，特別是荀子一派美學中的積極入世精神作了一種前所未見的簡明的美學概括，對促進漢民族審美心理和理想的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。情感的抒發(fā)和表現(xiàn)（這就是“風”）必須滲透著一種內(nèi)在理性的“力”（這就是有“骨”），否則情感的抒發(fā)和表現(xiàn)就會是空虛、軟弱、無力的，文辭的美麗也將因為它缺乏深刻的理性內(nèi)容而失去價值。中國歷來反對靡靡之音，反對徒有其表的美麗辭藻，都貫穿著對于“骨”的強調(diào)，也就是對理性的內(nèi)在的“力”的強調(diào)。沒有“骨”的作品被看作是失敗的、不美的。其次，作品要表現(xiàn)出作家的不為勢利所屈的堅強崇高的人格。這也是中國歷來所推崇的，是文章有“骨”的重要表現(xiàn)。再次，作品的文辭應當是高度凝練有力的（推及于書法、繪畫，有所謂“入木三分”“筆底金剛杵”之類的說法），這同樣是中國歷來所推崇的，是文章有“骨”的重要表現(xiàn)。
        以上幾點，雖不是劉勰的“骨”論提出后才為我們民族的審美意識所具有的特點，但它是第一次由“風骨”論作出了最為簡明深刻的美學概括。和“風骨”相聯(lián)的這些特點，明顯有著體現(xiàn)了我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的值得肯定的東西。但由于“風骨”論所強調(diào)的理性、人格是以儒家思想為基礎的，這種理性在根本上不外是儒家所說的政治倫理原則，因此有著和儒家思想中束縛人的個性發(fā)展相聯(lián)系的消極有害的一面。盡管如此，只要去掉了這一面，把對理性力量的強調(diào)擺在一種新的思想基礎之上，那么“風骨”論就是在今天也仍然有其積極的意義與價值。
  （摘編自李澤厚《中國美學史?劉勰的＜文心雕龍＞》）材料二：
        郎吉弩斯認為，具有“崇高”特質(zhì)的文章不僅具有莊嚴偉大的思想，而且應當具有動人的情感．它應當使“聽眾所產(chǎn)生效果不是說服而是狂喜”。所謂狂喜，“是指聽眾在深受感動時那種驚心動魄，情感白熱化，精神高度振奮，幾乎失去自我控制的心理狀態(tài)”（朱光潛語）。同樣，劉勰也十分強調(diào)情感的作用。在《風骨》篇中，劉勰反復指出，“是以怊悵述情，必始乎風”“情之含風，猶形之包氣”“深乎風者，述情必顯”“情與氣偕，辭共體并”。可見情感是非常重要的。所以劉勰主張“為情而造文”。他十分推崇“敘情怨，則郁伊而易感，述離居，則愴怏而難懷”（《辯騷》）的屈原，極力贊賞那種“志思畜憤，而吟詠情性”的作品，認為唯有這種“慷慨以任氣”、感憤而激昂之作，方能“篇體光華”。
        郎吉弩斯把文采看成是“崇高”的一個組成因素。他認為作品必須具備恰當?shù)娜A麗文采，方能有“巨大的威力”與“迷人的魅力”，方可謂之“崇高”。而劉勰雖然認為藻飾與“風骨”有著密切的聯(lián)系，但認為文采并不是“風骨”的一個組成因素。他還打了一個形象化的比喻：野雞雖有文采，但沒有風骨，“肌豐力沉”，不能奮飛；鷹隼雖乏文采，卻有風骨，“骨勁氣猛”，能展翅云天?！胺蛘氐詡渖眶惆俨?，肌豐而力沉也；鷹隼乏采，而翰飛戾天，骨勁而氣猛也。文章才力，有似于此。若風骨乏采，則鷙集翰林，采乏風骨，則雉竄文囿。唯藻耀而高翔，固文筆之鳴風也。”（《風骨》）
  （摘編自曹順慶《“風骨”與“崇高”》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.劉勰受漢末清議的“骨鯁”觀念、魏晉人物品藻的“風骨”思想和《易傳》崇尚的“剛健”意義等的影響，提出“風骨”論這一新的文學審美主張。
  B.劉勰的“風骨”論，既追求孔子思想中的“溫柔敦厚”之美，又追求像鷹隼一般的“氣猛骨勁”之美，這充分體現(xiàn)了其審美思想的豐富性和包容性。
  C.劉勰對“風骨”的要求與孟子倡導的“浩然之氣”相關但不相同，前者尊重客觀世界、重視自然之美，而后者則重視個體主觀精神德行的追求完善。
  D.郎吉弩斯的“崇高”論與劉勰的“風骨”論有相同之處，也有不同之處；二者都強調(diào)了情感的作用，但對“文采”屬性和作用的認定卻見仁見智。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.劉勰“風骨”論強調(diào)在抒發(fā)和表現(xiàn)情感的時候必須滲透內(nèi)在理性之“力”，認為對美麗辭藻的追求會不可避免地對理性內(nèi)容的深刻性造成傷害。
  B.“風骨”論體現(xiàn)了儒家思想中的積極入世精神，也有著與束縛人的個性發(fā)展有關的消極有害的一面，我們必須辯證看待，取其精華，棄其糟粕。
  C.劉勰認為“風骨”與“文采”有聯(lián)系但并非因果關系，有“風骨”的作品未必有“文采”，反之亦然；將二者有機地結(jié)合起來，卻可形成佳作。
  D.中國古代美學善用人的骨、筋、氣、肌、血等形體要素來形象闡述藝術之美，可以表明在古人的意識中藝術審美與生命狀態(tài)是存有相通之處的。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能體現(xiàn)“風骨”美學特征的一項是

   

  
  A.“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器?！?br />B.“意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷?！?br />C.“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！?br />D.“相如賦仙，氣號凌云，蔚為辭宗，乃其風力遒也?！?br />（4）請簡要梳理材料一的行文脈絡。
  （5）后人評價曹操的《短歌行》堪稱“建安風骨”的典范。請結(jié)合材料內(nèi)容，進行簡要說明。
  組卷：17引用：1難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  仲尼之將喪
  馮至
        仲尼自從春天去了以后，意味的闌珊，情緒的蕭索，更甚于前年西狩獲麟、《春秋》絕筆的時候了。那時他滿心滿意地想，世態(tài)是一年不如一年，我的《春秋》寫到這里也盡夠了。天??！你總還可以多給我?guī)啄甑纳?；我要努力在我這未來的幾年以內(nèi)，把我們先哲傳下來的一本《易經(jīng)》整理一番；把我的哲學思想都借著這部古書表現(xiàn)出來，留給我的弟子們——咳，他們真是可憐，像是船沒有舵，荒野濃霧中沒有指南車呀。哪知到了現(xiàn)在，轉(zhuǎn)瞬間就快要兩年了，《易經(jīng)》，一點兒沒有著手；《春秋》，也有刻在竹板兒上的，也有涂在一卷一卷的樹皮上的，錯錯亂亂地在他的房里堆積著，向來不曾有過一個人來過問。就是那張古琴，伴著他流浪他鄉(xiāng)，十四年總在身邊的，現(xiàn)在掛在壁上，不但著了許多灰塵，并且結(jié)上許多蜘蛛網(wǎng)了。他每每在黃昏時節(jié)，倚著窗子望落日，領略著自然間的音樂，正在忘機物我、融會一切之際，房子里便會發(fā)出來一種蒼茫的音調(diào)，使他回轉(zhuǎn)頭來，目光懶懶地落在那張琴上，他這般傷感地自語，不知說了多少次了：
  ——當年從我困于陳蔡的故人們，死的死了，不死的也多半在遠方，只剩下這張琴，寂寞無語的琴……
        二十年前，奔走齊魯之間，追慕著古代的風光，正是要把自己的理想實現(xiàn)在這亂世上最熱衷的時期。一天獨自一個人登上泰山的高峰，澄滓太清，齊魯俱磅礴于茫茫大氣之內(nèi)，自己不覺得胸懷高朗：
  ——啊，當初登上東山，覺得魯小，現(xiàn)在立在泰山頂，天下并不大呀！
        現(xiàn)在呢，泰山依舊是那樣嵯峨，可是舊日的氣概一點也沒有了，耳邊只是纏繞著一個樵夫的哭聲，凄凄婉婉地。心里忽地一片蒼涼，宇宙都似乎冰化了一般，一個久已消逝了的泰山樵夫的影子，有如白衣的神顯現(xiàn)在黑漆的夜色中，又回到他的意念之內(nèi)了。
  ——樵夫啊，你是世間的至圣！當我們在泰山的幽徑里相遇時，你哭得是恁般地苦悶，巖石為之墮淚，鳥獸為之驚心。我這愚蠢的人啊，我那時不但不能領會，還要問你為什么哭。樵夫啊，你說，你自傷，所以這般哀泣……茫茫天空，恢恢地輪……萬物的無著無落，是這樣銳敏地感動了你……你深入了人生的真髓、宇宙的奧秘；我直到今日，才能了解你！
        他的頭腦?；瑁抗夥懦鲈S多火花——泰山也似乎旋動起來，地在震動，遠方的河水在沸騰……他顫著……
  ——泰山其頹乎！梁木其壞乎！
        杖，被擲在一邊，頹然坐在階上了。兩手托著頤。
  ——賜呀，你來了？來得怎么這么晚呢？
        他遠遠望見一個衣冠齊楚的人，漸漸辨別了知道是子貢以后，慈母見了遠方歸來的游子一般，兩目射出消逝了的舊日的光芒，迎上去，緊緊地握著子貢的手。
  ——賜呀，你來得怎么這么晚呢！
  ——先生……
  ——賜呀，你看這座泰山呀。你說它有時要崩頹嗎？
  ——先生……
  ——寂寞呀……賜，你日日錙銖為利，你好久不到我這里來了……
        子貢本來是因為貨殖的事，由這里經(jīng)過，順便看看先生，并且想問一問他近來對于政治上的意見。哪知出乎意料，先生說出這樣悲痛的話，是他從來沒有聽過的。
  ——先生，可是病……
  ——我哪里有什么病，只是昨夜做了一個夢。咳，這樣的夢也不止一次了。你說，前面的泰山，有崩墮的那一天嗎？
  ——先生，夢是無憑的；泰山是不會崩頹，如同哲人永不隕亡一樣……
  ——賜呀……
        仲尼皺紋消瘦的頰上，綴了兩顆綠豆大的淚珠了。
        子貢慢慢地扶著先生又坐在臺階上，這時候太陽轉(zhuǎn)到南方，被幾片浮云遮護著。子貢站立在先生的身旁。等到浮云散開了以后，一只雄雞高踞在樹巔，叫起來了。
  ——賜呀，這是什么在叫？仲尼低著頭。一切都在白晝的夢里迷迷蒙蒙的。
  ——先生，是一只雄雞。
  ——啊，一只羽毛燦麗的雄雞呀！他抬起頭，對著那只雞望了許久。假如仲由還在，恐怕又要把它射下來，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉來供我的饈饌?？蓱z他金星隨著太陽一般，傍著我車塵勞碌于衛(wèi)楚陳蔡的路上，一日不曾離開過我；同我一塊兒受著隱士們的嘲笑、路人們的冷遇。我又何益于他呢？他終于很慘怛地死了！
        我抱著我的理想，流離顛沛，一十四年——衛(wèi)呀，楚呀，陳呀，……沒有一個地方能夠用我一天，種種魔鬼的力恐嚇著我，諷刺著我，壓迫著我，四海之大，沒有一個地方容我的身軀，終于不能不懷著惆悵回到我這兒時的故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)真是荒涼呵，鄉(xiāng)音入在耳里，淚便落在襟前了。沒有一個人不說我是陌生人，沒有一個人對我不懷著一些異殊的意味。兒時的門巷變成一片瓦礫，生遍了鬼棘向我苦笑。防山側(cè)父母的墳塋已經(jīng)被人踏平。我哪里還有讀易奏瑟的心情呢。
        我為什么回到這個故鄉(xiāng)來呢？我早就應該……我為什么不死在匡人手里？為什么不死在陳蔡人的手里？那時候的死，是怎樣地光榮！怎樣地可以自傲！那個時候，有顏回在我身邊，仲由在我身邊，百十個弟子在我面前，在弦誦聲中死去，韻調(diào)是怎樣地悠揚，怎樣地美麗呀！現(xiàn)在，不肯“先我死”的顏回也死了，勇健的仲由也死了，百十個弟子都各自走上自己的路了。死也要有死的時候。
        仲尼一氣說盡了多少天積蓄著的抑郁，兩目像著了瘋狂，兩手按胸，不住地咳喘，淤塞著，再也說不下去了。子貢想用旁的話路岔開，卻找不出適當?shù)脑~句。
        仲尼依然坐在門前。他怕走進房內(nèi)，同怕陰森的墳墓一樣。遠遠近近，靜悄悄使人聽到萬籟中極細微的呼吸……
        正是傍午的時分。
        泰山的余脈，又蒙上一層薄薄的云靄了。
  （有刪減）（1）下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.春光已逝，目睹沾滿灰塵，結(jié)上蛛網(wǎng)的古琴，以及未能完成的著述，孔子意味闌珊，情緒低落。
  B.樵夫在很大程度上與孔子形象相通，這一形象的設置可以讓孔子在抒發(fā)自己的情感時更有依托。
  C.子貢的形象與仲由的形象互為映襯，同時和孔子形成鮮明對比，襯托出孔子對理想的執(zhí)著堅持。
  D.小說回憶與現(xiàn)實交織，如困于陳蔡，流離楚衛(wèi)等回憶性片段，讓讀者更好地感受人物內(nèi)心世界。
  （2）下列對相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.“賜，你日日錙銖為利”流露了內(nèi)心對子貢的不滿，暗示子貢的追求與孔子的思想背道而馳。
  B.文中畫橫線的兩處文字內(nèi)容相同，語氣不同，前者表現(xiàn)對子貢到來的期盼，后者則有埋怨之意。
  C.“子貢想用旁的話路岔開，卻找不出適當?shù)脑~句”，說明子貢不了解孔子心情驟變的真正原因。
  D.高踞樹巔的雄雞喚起了孔子對子路的回憶，他為其命運悲嘆，卻又為其殺害生靈的行為而痛心。
  （3）馮至創(chuàng)造了“‘抒情詩’的歷史小說”，請結(jié)合文本分析這一特點。
  （4）結(jié)合文本和你對孔子的了解，分析小說中反復出現(xiàn)的“泰山”意象的深刻意蘊。
  組卷：10引用：5難度：0.6

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（二）語言文字運用II

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        今年8月8日，我們迎來第十四個“全民健身日”?；顒悠陂g，“2022年全國大眾歡樂冰雪周”系列活動火熱開展，中國冰雪大篷車百場巡回主題活動在部分省份有序開展。線下活動如火如荼，①

   

  ，騎行、跑步、滑板、跳繩等項目，在“全民健身線上運動會”平臺陸續(xù)上線，深受群眾喜愛。
        生命在于運動，運動需要科學。今年，國家體育總局發(fā)布全民健身系列公益視頻廣告和海報，引導群眾積極健身、②

   

  。秋季天氣轉(zhuǎn)冷，健身時一般要選擇動作幅度較小、熱量消耗較大的有氧運動，并根據(jù)年齡差異而有所不同。③

   

  ，以保持上呼吸道黏膜的正常分泌，防止咽喉腫痛。如健身時出汗過多，可在開水中加少量鹽，以維持體內(nèi)電解質(zhì)平衡。此外，運動鍛煉還要在最佳的精神狀態(tài)和生理狀態(tài)情況下進行。俗話說“春困秋乏”，睡眠充分不僅是加大機體免疫力的一個重要手段，而且能讓人獲得健康，恢復體力。
  （1）文中畫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A．睡眠充分不僅是提高機體免疫力的一個重要手段，而且能讓人恢復體力，獲得健康。
  B．睡眠充分不僅能讓人恢復體力，獲得健康，也是加大機體免疫力的一個重要手段。
  C．睡眠充分不僅是加大機體免疫力的一個重要手段，而且能讓人獲得健康，恢復體力。
  D．睡眠充分不僅能讓人恢復體力，獲得健康，也是提高機體免疫力的一個重要手段。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
  組卷：22引用：9難度：0.7

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四、寫作

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        ①竹子生長現(xiàn)象：毛竹用了4年時間，僅僅長了3厘米，但從第5年開始，以每天30厘米的速度瘋狂地生長，僅用6周，就長到了15米。其實，在前面的4年，毛竹將根在土壤里延伸了數(shù)百平方米。
        ②保齡球計分效應：保齡球投擲的對象是10個瓶子，如果每次都砸倒9個，得90分；而如果每次都能完美砸倒10個，卻能得240分，比得90分的2.5倍還多。
        ③揉面粉效應：面粉加上水揉一下，然后一捏，很容易散開。但揉的次數(shù)多了，就有了韌性，不易散開。
  上述材料，對于成長中的你，有怎樣的啟示？請綜合上述三則材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：1難度：0.7

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