2022-2023學(xué)年浙江省湖州市高二（下）期末歷史試卷

一、選擇題I（本大題共17小題，每小題2分，共34分。每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的。）

• 1．如圖為紅山文化牛河梁遺址祭壇、積石冢。紅山文化同中原仰韶文化交匯產(chǎn)生的多元文化，全面反映了中國(guó)北方新石器時(shí)代的文化特征和內(nèi)涵。下列關(guān)于紅山文化表述正確的是（　　）

  A．當(dāng)?shù)鼐用褚颜莆樟酥铺铡B(yǎng)蠶繅絲和種植水稻的技術(shù)

  B．發(fā)掘出較大規(guī)模的祭壇和神廟，還出土了精美的玉器

  C．距今8000多年前的牛河梁遺址被譽(yù)為“華夏第一村”

  D．出土的豬紋陶缽為研究新石器時(shí)期的畜牧業(yè)提供實(shí)證
  組卷：4引用：3難度：0.5

  解析

• 2．“三家分晉”是中國(guó)歷史上具有劃時(shí)代意義的重大事件，是春秋戰(zhàn)國(guó)的分水嶺。分晉后的三國(guó)分別是如圖中的（　?。?/h2>

  A．①②③

  B．③⑥⑦

  C．③④⑤

  D．⑦⑧⑨
  組卷：6引用：2難度：0.8

  解析

• 3．秦始皇說(shuō)：“天下共苦戰(zhàn)斗不息，以有侯王。賴宗廟天下初定，又復(fù)立國(guó)，是樹(shù)兵也。而求其寧息，豈不難哉！”秦始皇為此而采取的舉措是（　　）

  A．制定律例	B．推行郡縣制
  C．強(qiáng)化中央機(jī)構(gòu)	D．統(tǒng)一文字
  組卷：11引用：4難度：0.5

  解析

• 4．有學(xué)者認(rèn)為“如果沒(méi)有一個(gè)成熟的有力量有影響的社會(huì)階層（士族）的存在，如果沒(méi)有一個(gè)喪失了權(quán)威但尚余一定號(hào)召力的皇統(tǒng)存在，如果沒(méi)有民族矛盾十分尖銳這樣一個(gè)外部條件，都不會(huì)有江左百年門閥政治局面?！毕铝袑?duì)該學(xué)者的觀點(diǎn)解讀正確的是（　?。?/h2>

  A．士族在東晉時(shí)形成并成為東晉政權(quán)的主要支柱

  B．西晉亡后司馬宗室在建康重新建國(guó)，史稱東晉

  C．南北尖銳的民族矛盾使南方士族得以長(zhǎng)期執(zhí)政

  D．西漢時(shí)期的選官制導(dǎo)致了門閥政治局面的出現(xiàn)
  組卷：8引用：3難度：0.5

  解析

• 5．文化的相遇是一個(gè)相互選擇的過(guò)程。佛教傳入中國(guó)后完成本土化的時(shí)期是（　　）

  A．東漢

  B．南北朝

  C．唐朝

  D．北宋
  組卷：2引用：2難度：0.6

  解析

• 6．如圖是繪于盛唐的敦煌莫高窟第445窟北壁壁畫“收獲圖”。圖中表現(xiàn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民耕地、播種、收割、運(yùn)載等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情節(jié)。據(jù)此可知當(dāng)時(shí)（　　）

  A．中原農(nóng)耕技術(shù)已經(jīng)在邊疆地區(qū)傳播

  B．敦煌人率先發(fā)明與使用曲轅犁

  C．唐太宗設(shè)立河西四郡加快邊疆開(kāi)發(fā)

  D．邊疆內(nèi)地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)一體化
  組卷：7引用：2難度：0.5

  解析

• 7．宋人的筆記記載了宋神宗對(duì)遼和西夏的評(píng)價(jià)：“二虜（契丹、西夏）之勢(shì)所以難制者，有城國(guó)（農(nóng)耕），有行國(guó)（游牧），古之夷狄能行而已，今兼中國(guó)之所有矣。上比漢唐，最為強(qiáng)盛?！庇纱丝芍|、西夏（　?。?/h2>

  A．全面模仿實(shí)行北宋所有制度

  B．建立了規(guī)模龐大的城市國(guó)家

  C．已經(jīng)統(tǒng)一中國(guó)實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)

  D．保持民族特色并兼容漢文化
  組卷：13引用：5難度：0.5

  解析

• 8．西瓜“種出西域”，在中國(guó)種植歷史悠久。《本草綱目》記載：“嶠征回紇，得此種歸，名曰西瓜。則西瓜自五代時(shí)始入中國(guó)，今則南北皆有，而南方者味稍不及，亦甜瓜之類也。”下列對(duì)此解讀正確的是（　?。?/h2>

  A．作者認(rèn)為是回紇人最早種植了西瓜

  B．西瓜傳入時(shí)的路徑與胡椒大體一致

  C．明朝時(shí)期對(duì)西瓜的認(rèn)識(shí)僅限于藥用

  D．西瓜經(jīng)西南絲綢之路自南向北普及
  組卷：3引用：2難度：0.5

  解析

三、非選擇題（本大題共3小題，其中第23題18分，第24題17分，第25題16分，共51分）

• 24．傳承與交流，是文明發(fā)展不變的主題。閱讀材料，完成下列要求。
  材料一 中國(guó)歷史上的人本思想，主要是強(qiáng)調(diào)在人與自然萬(wàn)物的關(guān)系中人貴于物。《荀子?王制》說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。”在天地萬(wàn)物之中，人是一個(gè)具有感性、能夠創(chuàng)造、能夠進(jìn)行自我發(fā)展的萬(wàn)物之靈，人有突出的價(jià)值?！墩撜Z(yǔ)》記載，馬棚失火，孔子問(wèn)傷人了嗎？不問(wèn)馬，說(shuō)明在孔子看來(lái)，人比馬重要，即人的生命價(jià)值比動(dòng)物重要。其后的儒家學(xué)者都堅(jiān)持這個(gè)觀點(diǎn)并將其充分發(fā)揮與引申。
  ——韓星《以人為本的主體精神》材料二 在智者學(xué)派的推動(dòng)下，哲學(xué)從主要研究客觀自然界轉(zhuǎn)到研究人和社會(huì)。這時(shí)候出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)。……哲學(xué)思想是屬于個(gè)人的腦力勞動(dòng)，哲學(xué)家個(gè)人的品格、愛(ài)好和學(xué)識(shí)，甚至他的思維方式和論證方法所能發(fā)揮的自由作用就可以大得多，對(duì)以后哲學(xué)的發(fā)展也可以產(chǎn)生較大的影響。比如亞里士多德由于慣于歸納和概括歷史和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，善于分析和推理，對(duì)于以后西方哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。
  ——汪子嵩《＜希臘哲學(xué)史＞前言》材料三 以洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為契機(jī)，西方的凸版印刷術(shù)、平版印刷術(shù)、凹版印刷術(shù)也陸續(xù)傳入國(guó)內(nèi)。中國(guó)出版業(yè)由此在晚清時(shí)期實(shí)現(xiàn)了由手工操作向機(jī)械化生產(chǎn)的跨越……在“出版救國(guó)”思想影響下，章太炎、譚嗣同、蔡元培等對(duì)洋務(wù)派的譯書閱讀甚多，期望甚大；康有為曾經(jīng)購(gòu)買譯書“以贈(zèng)友人及自讀者，達(dá)三千余冊(cè)”；王韜評(píng)價(jià)國(guó)際法著作的翻譯出版“采取廣富而斷制詳明”。此外，洋務(wù)派翻譯出版機(jī)構(gòu)不以營(yíng)利為目的，書價(jià)較為便宜，在客觀上有助于擴(kuò)大譯書發(fā)行量，有利于更廣泛地傳播西方民主科學(xué)思想和技術(shù)知識(shí)。
  ——萬(wàn)安倫《洋務(wù)派翻譯出版活動(dòng)再認(rèn)識(shí)》（1）根據(jù)材料一，指出人本思想的主要內(nèi)涵。結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)述戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這一思想在政治倫理上的具體表現(xiàn)。
  （2）根據(jù)材料二，概括古希臘哲學(xué)探討的基本問(wèn)題。結(jié)合所學(xué)，指出古希臘哲學(xué)家認(rèn)識(shí)和解釋世界的思維方式，并簡(jiǎn)述亞里士多德的思想對(duì)歐洲文化的影響。
  （3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)，舉一例洋務(wù)派設(shè)立的翻譯出版機(jī)構(gòu)，并概括“出版救國(guó)”活動(dòng)的歷史意義。
  組卷：0引用：2難度：0.5

  解析

• 25．近代以來(lái)人類文明演進(jìn)的過(guò)程中，戰(zhàn)爭(zhēng)、革命、啟蒙造成不同文化的碰撞與交鋒。閱讀材料，完成下列要求。
  材料一 獨(dú)立后，拉美各國(guó)希望建立民主的憲政政府。除了▲

   

  之外，這些國(guó)家都屬于共和政體。在憲法體制下，國(guó)家保證了公民的權(quán)利，確保政權(quán)過(guò)渡都是在自由選舉的情況下發(fā)生的。……盡管君主們已經(jīng)遭到了驅(qū)逐，許多拉美國(guó)家發(fā)現(xiàn)自己的政府仍然被軍事獨(dú)裁者（Caudillos）和他們的親信和支持者所統(tǒng)治。
  ——【美】弗蘭克薩克雷約翰芬德林主編《世界大歷史1799-1900》嚴(yán)匡正譯材料二
  

  文化交鋒的三個(gè)“鐘聲”
  獨(dú)立的鐘聲	美國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)淄旭R斯潘恩的《常識(shí)》敲響了自由鐘聲，在北美大陸回蕩，涌現(xiàn)了不可阻擋的獨(dú)立潮流。獨(dú)立后的美國(guó)文化呈現(xiàn)頗具特色的多元性。
  革命的鐘聲	赫爾岑1830年考上莫斯科大學(xué)，在大學(xué)里加入了一個(gè)政治小組，他自稱是“十二月黨人”的兒子。1857年他主編的《鐘聲》雜志出版，公開(kāi)批判專制，稱贊自由民主，多國(guó)紛紛翻譯出版。
  啟蒙的鐘聲	現(xiàn)代畫家沈嘉蔚的油畫《寬容》（又名《兼容并包》），后改名《北大鐘聲》，畫面中人物如陳獨(dú)秀、李大釗等人，積極反思西洋學(xué)術(shù)之輸入，從“以西方為師”到“以俄為師”，共同敲響“中國(guó)思想啟蒙”之鐘聲。

  ——整理自赫爾岑《往事與隨想》、人民教育出版社選必三《文化交流與傳播》等（1）指出材料一中“▲”所代表的國(guó)家。根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，概述獨(dú)立后拉丁美洲國(guó)家政治文化的特征。
  （2）充分閱讀材料二，自選一個(gè)角度，運(yùn)用近現(xiàn)代相關(guān)史實(shí)，圍繞“戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒”主題寫一則歷史短文，題目自擬。（要求：觀點(diǎn)明確，史實(shí)準(zhǔn)確，條理清晰，表述成文）
  組卷：0引用：2難度：0.5

  解析