2020-2021學(xué)年湘鄂冀三省七校高一（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        江南的文化版圖如何界定？實(shí)際上，文化的存在必須依托特定時(shí)代與環(huán)境。因此，研究文化要有時(shí)空坐標(biāo)，否則難以道說(shuō)、難觸實(shí)質(zhì)。
        從地理概念的角度來(lái)看，江南區(qū)域時(shí)大時(shí)小，小到環(huán)太湖流域，即“蘇錫?！焙汀昂技魏保蟮蕉赐ズ?、鄱陽(yáng)湖、太湖流域，即江蘇、浙江、江西、安徽、湖南等廣大長(zhǎng)江中下游以南區(qū)域。關(guān)于這個(gè)大區(qū)域概念，康熙二十三年《江南通志》有過(guò)記載。
        江南文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位比較穩(wěn)定，沒(méi)有大起大落，這與其地理環(huán)境有很大關(guān)系。江南地區(qū)地形地貌特征為丘陵、平原，地處亞熱帶季風(fēng)性氣候，因此氣候濕潤(rùn)、萬(wàn)物滋潤(rùn)，人也和潤(rùn)。相對(duì)優(yōu)越的自然條件，使江南人民大體得以豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)，久而久之形成了文明祥和的區(qū)域文化。
        馬家浜文化和良渚文化的考古發(fā)現(xiàn)，早在5000多年前，江南地區(qū)就已有較高的文明程度。商末周初，吳和越這兩個(gè)國(guó)家分別在今天蘇浙地區(qū)逐漸形成。自那時(shí)起，吳越文化便成為江南文化的重要本土根脈。
        正武把江南作為行政區(qū)域名稱始于唐代。貞觀元年，唐太宗分天下為10道，其中有江南道。這個(gè)江南道區(qū)域甚廣，包含幾乎今天中國(guó)南方的大部分地區(qū)。而后江南道所轄區(qū)域和名稱不斷演變，到了清代，先后有江南承宣布政使司和江南省。
  （摘編自廖大偉、李想《江南文化何時(shí)形成獨(dú)特區(qū)域風(fēng)格》）材料二：
        在精神本質(zhì)的層面上，要弄清楚江南文化最獨(dú)特的創(chuàng)造與深層結(jié)構(gòu)。任何文化，在廣義上都包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化三方面，江南文化也不例外。如果說(shuō)本質(zhì)是一個(gè)對(duì)象所獨(dú)有的東西，那么美于江南文化的本質(zhì)，就可以通過(guò)與其他區(qū)域文化的比較來(lái)尋找。與其他區(qū)域相比，江南最顯著的特點(diǎn)是物產(chǎn)豐富與人文發(fā)達(dá)。但同時(shí)江南也更是一個(gè)詩(shī)與藝術(shù)的對(duì)象，是“三生花草夢(mèng)蘇州”的精神寄托，也是“人生只合揚(yáng)州老”的人生歸宿。它可能很大，如白居易詩(shī)中的杭州；也可能很小，如李流芳畫里的橫塘，但作為超功利的審美存在卻毫無(wú)疑問(wèn)是它們的共同特征。
        從這個(gè)角度出發(fā)，第一，僅僅有錢、有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即政治家講的“財(cái)賦”，并不是江南獨(dú)有的特色，在中國(guó)，“天府之國(guó)”的巴蜀，在富庶上就可以與它一比高下。第二，政治家講的文人薈萃，也不能算是它的本質(zhì)特征，這是因?yàn)?，孕育了儒家哲學(xué)的齊魯?shù)貐^(qū)，在這一方面是更有資格代表中國(guó)文化的。與生產(chǎn)條件惡劣的經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)相比，它多的是魚稻絲綢等小康生活消費(fèi)品；而與自然經(jīng)濟(jì)條件同等優(yōu)越的南方地區(qū)相比，它又多出來(lái)一點(diǎn)倉(cāng)廩充實(shí)以后的詩(shī)書氛圍。
        在江南文化中，還有一種最大限度地超越了儒家實(shí)用理性、代表著生命最高理想的審美自由精神。儒家最關(guān)心的是人在吃飽喝足以后的教化問(wèn)題，如所謂的“驅(qū)之向善”，而對(duì)于生命最終“向何處去”，或者說(shuō)心靈與精神的自由問(wèn)題，基本上沒(méi)有接觸到。正是在這里，江南文化才超越了“諷誦之聲不絕”的齊魯文化，把中國(guó)文化精神提升到一個(gè)新境界。
        如果說(shuō)，在江南文化中同樣有倫理的、實(shí)用的內(nèi)容，與北方文化圈一脈相通，那么也不妨說(shuō)，正是在審美自由精神這一點(diǎn)上，才真正體現(xiàn)出古代江南民族對(duì)中國(guó)文化最獨(dú)特的創(chuàng)造。在這里也需做一點(diǎn)補(bǔ)充，把審美精神看作是江南文化的本質(zhì)，并不是說(shuō)中國(guó)其他區(qū)域沒(méi)有審美創(chuàng)造，而只是說(shuō)這不是它們最顯著的貢獻(xiàn)。以齊魯文化為例，如孔于盡管最贊同的人生境界是“莫春者春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，但在儒家文化主流中，更明顯的卻是審美與倫理的緊張關(guān)系，所以孔子又嚴(yán)格區(qū)分了“德”（倫理本體）與“色”（感性存在），可見(jiàn)它們?cè)诟疽饬x上是無(wú)法和平共處的。由于沾染了過(guò)于濃重的道德色彩，儒家經(jīng)常發(fā)生“以道德代審美”的異化。但在江南文化中，由于一方面有比較豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面審美精神本身也發(fā)育得比較正常與健康，因而其現(xiàn)實(shí)的與道德的異化相對(duì)要小得多。中華民族生命本性中的“審美--詩(shī)性”機(jī)能，正是在江南獲得了健康成長(zhǎng)的生態(tài)環(huán)境。由于審美存在代表著個(gè)體生命的最高理想，所以還可以說(shuō)，人文精神發(fā)生最早、積淀最深厚的中國(guó)文化，是在江南詩(shī)性文化中實(shí)現(xiàn)了自身在邏輯上的最高環(huán)節(jié)。一言以蔽之，江南詩(shī)性文化是中國(guó)人文精神的最高代表。由此可知，江南文化本質(zhì)上是一種以“審美--藝術(shù)”為精神本質(zhì)的詩(shī)性文化形態(tài)。
        此外，由于江南文化的特殊魅力，從古代開始，“江南”就開始了“文化漂流”，如我們熟知的“塞北江南”“鄒魯小江南”等。但無(wú)論在哪里出現(xiàn)了“江南文化”現(xiàn)象，除了物產(chǎn)豐富和較高質(zhì)量的物質(zhì)生活，美麗的自然景觀和較高層次的審美文化享受，也一定是不可或缺的內(nèi)容。這也反過(guò)來(lái)證明，江南詩(shī)性文化是江南文化的核心內(nèi)涵與最高本質(zhì)。
  （摘編自劉士林《江南與江南文化的界定及當(dāng)代形態(tài)》）材料三：
        江南是中國(guó)歷史文化及現(xiàn)實(shí)生活中一個(gè)重要的區(qū)域概念，它不僅是一個(gè)地理概念，還是一個(gè)歷史概念，同時(shí)還是一個(gè)具有極其豐富內(nèi)涵的文化概念?！霸矫潭巫匀弧钡慕衔幕?，則以其超功利的審美氣質(zhì)與詩(shī)性精神蘊(yùn)蓄和催生了歷代文人無(wú)窮的想象空間和巨大的創(chuàng)造潛能。
        江南文化經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展與變化轉(zhuǎn)型，在不斷的整合與重構(gòu)中形成一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的文化體系，到隋唐之際其主要內(nèi)涵已經(jīng)比較穩(wěn)定。江南山川秀美，氣候溫暖，水城眾多，人性普遍較靈秀穎慧，利于藝術(shù)。這種特征在遠(yuǎn)古時(shí)期即已開始展現(xiàn)，隨著歷史的推移，江南經(jīng)濟(jì)文化地位不斷上升，表現(xiàn)得越來(lái)越突出。人們普遍認(rèn)為這與江南的水性特征相關(guān)，水性在中國(guó)傳統(tǒng)思維中是與“柔”“靈動(dòng)”聯(lián)系在一起的。生活于江南清麗自然環(huán)境中的人性情多柔和，情感細(xì)膩而思維活躍。青山秀水，茂林修竹不僅使人們熱愛(ài)自然，也使人們感覺(jué)敏銳，不僅啟邊遇愿，更可以滋潤(rùn)靈性。故而江南在經(jīng)濟(jì)發(fā)展以后，文學(xué)藝術(shù)快速發(fā)展。魏晉以后，江南詩(shī)人、書法家、畫家的大量涌現(xiàn)充分說(shuō)明這一事實(shí)。江南玉文化發(fā)達(dá)，玉溫潤(rùn)、柔和、纖巧，吳越先民好玉的審美追求，很能反映他們的品性。這種審美追求應(yīng)該是形成江南文化特質(zhì)的一個(gè)基本因子，吳越語(yǔ)言的溫柔細(xì)膩，吳聲歌曲的清新婉麗，也與此特性有關(guān)。江南士人性情多清俊秀選，與山東士人的儒雅、敦厚，關(guān)隴、燕趙士人的剛直、豪爽構(gòu)成鮮明的對(duì)比。江南文學(xué)作品也相應(yīng)崇尚清秀俊逸與自然婉麗的風(fēng)格。這些都反映了江南文化的柔性特點(diǎn)。
  （摘編自陳云燕《淺論中國(guó)江南文化》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.江南區(qū)域時(shí)大時(shí)小，小到環(huán)太湖流域，大到洞庭湖、鄱陽(yáng)湖、太湖流域，這在康熙二十三年《江南通志》有過(guò)記載。
  B.早在5000多年前，吳和越這兩個(gè)國(guó)家在江浙地區(qū)逐漸形成，并有較高的文明程度，吳越文化因而成為江南文化的源頭。
  C.江南文化中涉及的心靈與精神的自由問(wèn)題，使得江南文化全面超越齊魯文化，把中國(guó)文化精神提升到一個(gè)新境界。
  D.江南文化經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展與變化轉(zhuǎn)型，在不斷的整合與重構(gòu)之后，到隋唐之際其主要內(nèi)涵已經(jīng)比較豐富和穩(wěn)定。
  （2）根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.江南文化的本質(zhì)是審美精神，這也是古代江南民族對(duì)中國(guó)文化最獨(dú)特的創(chuàng)造和最顯著的貢獻(xiàn)。
  B.儒家之所以經(jīng)常發(fā)生“以道德代審美”的異化，是因?yàn)樵诘赖潞蛯徝乐g，儒家更重視道德的修養(yǎng)。
  C.從古代開始，“江南”就開始了“文化漂流”，這是因?yàn)榻衔幕铌P(guān)注自然景觀和審美文化享受。
  D.材料三提到的江南文化“超功利的審美氣質(zhì)”與材料二中的“審美自由精神”，二者的內(nèi)涵基本一致。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于“江南文化的柔性特點(diǎn)”的一項(xiàng)是

   

  
  A.江南人性普遍較靈秀穎慧，性情多清俊秀逸。
  B.江南倉(cāng)廩充實(shí)以后的詩(shī)書氛圍。
  C.吳越語(yǔ)言的溫柔細(xì)膩，吳聲歌曲的清新婉麗。
  D.江南文學(xué)作品崇尚清秀俊逸與自然婉麗的風(fēng)格。
  （4）請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給江南文化下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。
  （5）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。
  組卷：9引用：6難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的詩(shī)歌，完成下列各題。
  臉     面
  朱成玉      老許年輕的時(shí)候，二人轉(zhuǎn)唱得好，方圓百里小有名氣，人稱“鐵嗓子”。他和村里幾個(gè)愛(ài)唱愛(ài)跳的人合伙組了一個(gè)小劇團(tuán)兒，挨個(gè)村子去唱。那時(shí)候老許已經(jīng)娶了黑妞做老婆，可是他的心漸漸就野了，不在家里，就連黑妞生孩子他都沒(méi)有在家。黑妞一共給他生了兩個(gè)孩子，他卻連抱都沒(méi)抱過(guò)一下。
        有時(shí)候忙不過(guò)來(lái)，很多演出都得推掉。那時(shí)候，誰(shuí)家有個(gè)大事小情的，都以能請(qǐng)到老許的小劇團(tuán)為榮。老許不是誰(shuí)的臉面都給的。
        老許人長(zhǎng)得精神，許多輕佻女子時(shí)不時(shí)地向他拋來(lái)曖昧的眼神。他也是個(gè)愛(ài)偷腥的主兒，村子里常常傳出有關(guān)他的桃色新聞來(lái)。他也不介意這個(gè)，照樣我行我素，經(jīng)常夜不歸宿，家里的活兒都由黑妞一個(gè)人包了。黑妞倒也不惱，認(rèn)為那是別人造的謠。她總覺(jué)得，能找到老許這個(gè)多才多藝的人，她臉面有光。
        老許覺(jué)得自己也算是半個(gè)知識(shí)分子了，不管咋的，會(huì)唱二人轉(zhuǎn)，人也算風(fēng)流倜儻吧，可是自己的老婆卻是丑巴巴的，他總覺(jué)得很沒(méi)臉面。
        終于，老許提出了離婚。黑妞鬧了好久，也喚不回老許撒丫子跑掉的心。剛強(qiáng)的黑妞把孩子都留在身邊，他凈身出戶，卻也樂(lè)得逍遙。
        一晃20年過(guò)去了，有一天，他忽然就回來(lái)了，瘸了一條腿回來(lái)的。他瘸的那條腿，是被一個(gè)男人打的，他和那男人的老婆偷情的時(shí)候，被抓了現(xiàn)形，那人挑了他的右腳腳筋。
        他變成了一個(gè)老頭兒，精神頭也沒(méi)了，再?zèng)]有人愿意和他在一起。
        他就想到了回家，他以為他的家還在。是的，家還在，只是空了，空得只剩下悲涼。
        黑妞也算對(duì)得起他了，知道他遲早有一天會(huì)回來(lái)，也沒(méi)個(gè)落腳的地方，就把這房子給他留著了。
        他變得不愛(ài)言語(yǔ)，老了，他才知道什么是臉面。整天躲在自己的屋子里，怕見(jiàn)人。一個(gè)壞了名聲的人，臉面就被撕破了。
        他從別人口中得知，黑妞和孩子們現(xiàn)在過(guò)得很好，兩個(gè)孩子都參加了工作，而且都是很體面的工作，一個(gè)是稅務(wù)官，一個(gè)是檢察官，他們?cè)诔抢镒≈邔印?br />      聽著別人贊嘆自己的孩子，他的心里既高興又難過(guò)，難過(guò)的是孩子們所取得的成就和他一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有，高興的是，他覺(jué)得自己在孩子身上又找回了一些臉面。
        他的腳一到下雨天或者下雪天，會(huì)鉆心地疼。根本走不了路。“報(bào)應(yīng)?。　彼分菞l腿，一遍一遍對(duì)自己說(shuō)。
        那天，下了很大的雪，屋子里冷得很。他無(wú)法走路，只能爬著去外面取了一捆柴火，然后爬著往灶坑里添柴火，總算把灶坑點(diǎn)著了。他會(huì)一次性做很多飯，然后每天就著咸菜吃剩飯，茍延殘喘地活著，他卻從沒(méi)想過(guò)死，他也不知道，自己在盼著什么。
        愧疚像長(zhǎng)了利齒的蟲子，撕咬著他的心。他再怎么難過(guò)，也不敢給黑妞和孩子打電話。
        而城里的黑妞也聽說(shuō)他回來(lái)了，卻始終不肯去見(jiàn)他，孩子們也懷著怨恨，遲遲不肯原諒他。
        老許是在年三十死去的，那天，他給自己包了點(diǎn)兒餃子，還喝了幾口酒，然后就開始唱，一直唱到嗓子沙啞，鄰居們聽著，覺(jué)得瘆的慌，鬼哭狼嚎一般。
        兩個(gè)孩子時(shí)不時(shí)的會(huì)給他郵寄些錢來(lái)，但就是不肯見(jiàn)他一面。就算死，那兩個(gè)孩子也沒(méi)來(lái)墳上給他上過(guò)一炷香。
  “不管咋樣，總該要立塊碑吧，那畢竟是你們的親生父親。”黑妞對(duì)兩個(gè)孩子說(shuō)。
        兩個(gè)孩子想了半天，終于決定請(qǐng)石匠刻一塊碑。但是他們有一個(gè)要求，就是不能在碑上刻他們倆的名字，因?yàn)樗麄儌z都是有身份的人，他們不想因?yàn)檫@個(gè)被人詬病的父親而丟了自己的臉面。
  （1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.雖然老許經(jīng)常夜不歸宿，但黑妞毫無(wú)怨言，還主動(dòng)把家里的活兒都包了，可見(jiàn)黑妞很信任自己的丈夫，是個(gè)勤快、善良的好妻子。
  B.從“兩個(gè)孩子時(shí)不時(shí)地會(huì)給他寄些錢來(lái)”可見(jiàn)，雖然老許當(dāng)年十分無(wú)情，但兩個(gè)孩子終究還是不忍棄他于不顧，主要表現(xiàn)兩個(gè)孩子的親情。
  C.老許晚年生活艱辛，但他卻不想死，內(nèi)心還有所期盼。雖然作者沒(méi)交代他期盼什么，但從下文可看出，他心存愧疚，期盼妻兒的原諒。
  D.老許落得悲慘下場(chǎng)實(shí)在是自作自受，罪有應(yīng)得。小說(shuō)通過(guò)它的故事告訴讀者，人不能為了虛無(wú)的“臉面”而忘本，要堅(jiān)守住人性善的底線。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)開頭交代老許的才藝和他對(duì)自己兩個(gè)孩子的態(tài)度，這既為下文寫他走紅作鋪墊，也為后面兩個(gè)孩子不愿理他，老許最終孤獨(dú)死去埋下伏筆。
  B.從沒(méi)想到過(guò)死的老許死在年三十，小說(shuō)以萬(wàn)家喜慶的歡樂(lè)氛圍反襯老許死時(shí)的孤獨(dú)凄涼，既加重了老許的悲劇色彩，也譴責(zé)了人情的冷漠。
  C.小說(shuō)結(jié)尾寫兩個(gè)兒子聽從母親的話為老許立了碑，但卻沒(méi)有刻上他們的名字，這實(shí)際上
  暗示讀者，老許因荒唐而失去的臉面至死也找不回來(lái)了。
  D.從人性的角度看，黑妞是美好的，她與老許構(gòu)成了鮮明的對(duì)比；而從主題的角度看，黑妞這一形象也讓讀者于灰暗中得到了一點(diǎn)安慰。
  （3）小說(shuō)圍繞“臉面”展開情節(jié)，請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容作簡(jiǎn)要概括。
  （4）小說(shuō)的主人公，有人說(shuō)是老許，有人說(shuō)是老許的孩子們。請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：4引用：2難度：0.5

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        韋弘景，京兆人，貞元中始舉進(jìn)士，為汴州、浙東從事。元和三年，拜左拾遺，充集賢殿學(xué)士，轉(zhuǎn)左補(bǔ)闕。尋召入翰林為學(xué)士。普潤(rùn)鎮(zhèn)使蘇光榮為涇原節(jié)度使，弘景草麻^①，漏敘光榮之功，罷學(xué)士，改司門員外郎，轉(zhuǎn)吏部員外、左司郎中，改吏部度支郎中。張仲方貶李吉甫謚，上怒，貶仲方。弘景坐與仲方善，出為綿州刺史。宰相李夷簡(jiǎn)出鎮(zhèn)淮南，奏為副使，賜以金紫。入為京兆少尹，遷給事中。劉士涇以駙馬交通邪幸，穆宗用為太仆卿。弘景與給事薛存慶封還詔書，諭士涇曰：“伏以司仆正卿，位居九列。在周之命，伯冏其人，所以惟月膺名，象河稱重^②。漢朝亦以石慶之謹(jǐn)愿，陳萬(wàn)年之行潔，皆踐斯職，謂之大僚。今士涇戚里常人，班敘散秩，以父任將帥，家富資財(cái)，聲名不在于士林，行義無(wú)聞?dòng)诔?，忽長(zhǎng)卿寺，有瀆官常。以親則人物未賢，以勛則寵待常厚，今叨顯任，誠(chéng)謂謬官。穆宗遣宰相宣諭，弘景等固執(zhí)如前。穆宗怒，乃令弘景使安南、邕、容宣慰，時(shí)認(rèn)翕然推重。時(shí)蕭俛以清直在位，弘景議論，常所輔助。遷刑部侍郎，轉(zhuǎn)吏部侍郎，銓綜平允，權(quán)邪憚其嚴(yán)勁，不敢干以非道。掌選二歲，改陜虢觀察使。歲滿，征拜尚書左丞，駁吏部授官不當(dāng)者六十人。弘景素以鯁亮稱，及居綱轄之地，郎吏望風(fēng)修整。會(huì)吏部員外郎楊虞卿以公事為下吏所訕，獄未能辨，詔下弘景與憲司就尚書省詳讞。虞卿多朋游，人多向附之。弘景素所不悅，時(shí)已請(qǐng)告在第，及準(zhǔn)詔就召，以公服來(lái)謁。弘景謂之曰：“有敕推公?！庇萸涫葑酝?。轉(zhuǎn)禮部尚書，充東都留守，判東都尚書省事?？樛陮m室，至今賴之。太和五年五月卒，年六十六，贈(zèng)尚書左仆射。弘景歷官行事始終以直道自立議論操持無(wú)所阿附當(dāng)時(shí)風(fēng)教尤為倚賴自長(zhǎng)慶已來(lái)目為名卿。
  【注】①草麻：猶草詔，唐宋時(shí)用黃白麻紙寫詔書，故稱。此處為起草詔書。②惟月膺名，象河稱重：意為位列九卿，承荷聲名，適合要職。
  （1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.弘景歷官/行事始終以直道自立/議論操持/無(wú)所阿附/當(dāng)時(shí)風(fēng)教/尤為倚賴/自長(zhǎng)慶已來(lái)/目為名卿。
  B.弘景歷官行事/始終以直道自立議論/操持無(wú)所阿附/當(dāng)時(shí)風(fēng)教/尤為倚賴/自長(zhǎng)慶已來(lái)/目為名卿。
  C.弘景歷官行事/始終以直道自立/議論操持/無(wú)所阿附/當(dāng)時(shí)風(fēng)教/尤為倚賴/自長(zhǎng)慶已來(lái)/目為名卿。
  D.弘景歷官/行事始終以直道自立議論/操持無(wú)所阿附/當(dāng)時(shí)風(fēng)教/尤為倚賴/自長(zhǎng)慶已來(lái)/目為名卿。
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.進(jìn)士，是中國(guó)古代科舉制度中，殿試及第者之稱。分為三甲，一甲前三名分別為狀元、榜眼、探花。
  B.轉(zhuǎn)，是指調(diào)動(dòng)官職，文中同樣表示調(diào)動(dòng)官職的詞還有“改”“遷”“拜”等。
  C.禮部，中國(guó)古代的官署之一。禮部主要掌管國(guó)家的典章制度、祭祀、學(xué)校、科舉等事務(wù)。
  D.贈(zèng)，在文中指追封官職，即古代朝廷對(duì)有功的臣子的先人追封爵位官職或是在有功的臣子死后對(duì)其追封爵位官職。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.韋弘景仕途多舛，多次遭到貶職。他在起草詔書時(shí)遺漏重要內(nèi)容，被免去翰林學(xué)士之職；他也曾因友人獲罪而受連累遭到貶謫。
  B.韋弘景不畏權(quán)貴，堅(jiān)持己見(jiàn)，受到他人肯定。他反對(duì)穆宗任命劉士涇為太仆卿，以致惹怒穆宗，但當(dāng)時(shí)的輿論高度肯定他的做法。
  C.韋弘景為官公正剛直，威嚴(yán)震懾小人。他轉(zhuǎn)任吏部侍郎時(shí)，選拔人才公平適當(dāng)，弄權(quán)作惡的人都害怕他的剛直，不敢求他辦非法之事。
  D.韋弘景受人賞識(shí)，獲得升職機(jī)會(huì)。李夷簡(jiǎn)鎮(zhèn)守淮南時(shí)，薦舉他任副使，后來(lái)他被召進(jìn)京；蕭俛支持他的議論，他在蕭俛的推薦下得以升任刑部侍郎，后轉(zhuǎn)任吏部侍郎。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①弘景坐與仲方善，出為綿州刺史。
  ②劉士涇以駙馬交通邪幸，穆宗用為太仆卿。
  （5）韋弘景為什么反對(duì)穆宗任命劉士涇為太仆卿？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  組卷：2引用：2難度：0.6

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）

• 8．閱讀下面的圖表，寫出三條結(jié)論。
  杜甫近體詩(shī)中高頻疊字的使用次數(shù)及其分布位置統(tǒng)計(jì)表
  

  		五言詩(shī)			七言詩(shī)
  		一、二字	三、四字	四、五字	一、二字	三、四字	五、六字	六、七字
  蕭蕭	14	8	1	4			1
  悠悠	10	7			1	1		1
  紛紛	10	2		4			1	3
  處處	10	6	2			1		1
  冥冥	9	3		3	1	1	1
  娟娟	8	2		3	1	1	1
  組卷：10引用：15難度：0.3

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• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        詩(shī)意地生活，或許應(yīng)該如陶潛“開荒南野際，守拙歸園田”“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”般的悠然自得。
        詩(shī)意地生活，或許應(yīng)該如李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”般的飄逸灑脫。
        詩(shī)意地生活，抑或應(yīng)如東坡居士“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”般的曠達(dá)樂(lè)觀。
        請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)自己的學(xué)習(xí)感受和生活經(jīng)歷，寫一篇文章，談?wù)勛约簩?duì)“詩(shī)意地生活”的看法。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：1引用：4難度：0.7

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