2023-2024學(xué)年安徽省滁州市九校聯(lián)盟高一（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        韓愈的師道思想對宋代以后儒學(xué)教育的發(fā)展和我國儒家?guī)煹纻鹘y(tǒng)的形成有著深遠(yuǎn)的影響。錢穆就提出：“宋學(xué)最先姿態(tài)，是偏重在教育的一種師道運(yùn)動。這一運(yùn)動，應(yīng)該遠(yuǎn)溯到唐代之韓愈?！表n愈提出和堅(jiān)守的“為師之道”是在“恥師”的社會風(fēng)氣、缺乏足夠的外部引導(dǎo)與約束的條件下的自我道德建設(shè)，體現(xiàn)的是教師的文化使命與道德?lián)?dāng)?？贾T韓愈的師道思想，在強(qiáng)調(diào)“以德育德”的當(dāng)下仍具有一定的借鑒意義。
        韓愈所謂的“道”是相對于佛老而言的儒家之道，韓愈所謂的“師”則是相對于經(jīng)師而言的傳道之師。由是，“道”與“師”在此形成同構(gòu)關(guān)系：一方面，“道需要通過儒師的論說傳述，才能得以綿延不絕”（陸敏珍），教師成為道統(tǒng)傳承的保證；另一方面，儒師需要維護(hù)“道”的神圣性，以保證社會身份的尊崇，儒學(xué)成為教師地位的背書。顯然，“句讀之師”不能承擔(dān)起這樣一種“師”“道”同構(gòu)的重任，因此韓愈在重塑“師道”傳統(tǒng)的過程中，賦予了教師更為深刻的“為師之道”。
  師以傳道的使命擔(dān)當(dāng)      《師說》開篇即言：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯處熞杂X地把“傳道”作為自身的文化使命和道德責(zé)任，將儒家的圣王之道傳承下去。魏晉時期儒學(xué)衰微，除了有社會動蕩的客觀因素外，也因儒家學(xué)者在“家法師守”的過程中忽視對儒家文化本身的傳承與創(chuàng)新。這樣的人在韓愈看來，不過是“經(jīng)師”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱不上“人師”。中國教育傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的“以文化人”，關(guān)鍵在于化，而不在于文。具體而言，“文”就是“古文，六藝經(jīng)傳”這些承載“道”的“業(yè)”，而非“道”本身。換言之，文是教育的載體，而不是教育的全部。作為教師，不能僅僅滿足于“受業(yè)”，將傳授給學(xué)生一些實(shí)用的文化知識視為教育任務(wù)的達(dá)成，更重要的是向?qū)W生傳遞人之為人的文化精神和道德精神。韓愈對“師道”的重塑，乃是樹立起教師作為社會道德?lián)V者和傳承者的身份地位，“師道尊嚴(yán)”無疑建立在對教師使命的高度張揚(yáng)之上。
        一方面，韓愈的師道思想為教師樹立了道德身份，教師要以道自任。韓愈在儒家哲學(xué)上創(chuàng)立了道統(tǒng)說，并將自己納入傳承譜系，為教師的道德身份建構(gòu)了合法性。這一師以載道、師以傳道的譜系構(gòu)建為后世所繼承，成為我國師道傳統(tǒng)的重要基礎(chǔ)。
        另一方面，韓愈的師道思想也要求教師要“敢于為師”，使“傳道”成為道德自覺和行動自覺。韓愈本人即言：“使其道由愈而粗傳，雖滅死萬萬無恨。”“得其道不敢獨(dú)善其身，而必以兼濟(jì)天下也。孜孜吃，死而后已?！备覟槿藥熓聦?shí)上也意味著教師要做到主動施教，把提高學(xué)生乃至整個社會的道德水準(zhǔn)作為自身的教育動機(jī)和教育責(zé)任。韓愈的士大夫身份促使他試圖去重建儒家的社會倫理體系，以維護(hù)岌岌可危的李唐王朝，多次的貶謫并沒有動搖他對孔孟之道的堅(jiān)定信念，而仍然堅(jiān)持基于教師身份的“舍則傳其徒，垂諸文而為后世法”。
  ①______      首先，為師之人應(yīng)當(dāng)探究“道”的精神內(nèi)涵。韓愈所創(chuàng)的“道統(tǒng)說”打破了師法、家法的儒家教師觀，認(rèn)為“一個人只要能夠與原本的教誨合而為一，就可以是一位好老師”。這固然為從事教學(xué)的儒家學(xué)者提供了理論上的支持，但從另一方面也對教師提出了更高的要求：除了能夠向?qū)W生說明經(jīng)典文本的含義之外，還需要通過自己的理解，向?qū)W生闡明經(jīng)典文本所蘊(yùn)含的“道”的人生指導(dǎo)意義。歷史是流變不居的，教師如果沒有能夠基于儒家之道，賦予其現(xiàn)實(shí)的社會價值，那么教師及其所謂的“道”就可能被學(xué)生乃至社會所拋棄。換而言之，教師對于經(jīng)典必須有所探究，只有對儒家精神進(jìn)行充分的理解和創(chuàng)新，才能使學(xué)生信服，才稱得上“人師”。所謂“親其師而信其道”即在于此，探究精神是教師教育活動的學(xué)識保障。
        其次，為師之人應(yīng)當(dāng)參與“道”的社會表達(dá)。韓愈積極參與道德辯論，以儒家之道抨擊佛老之道，認(rèn)為“抑非好己勝也，好己之道勝也”?！叭舨粍伲瑒t無所為道。”師者之傳道應(yīng)當(dāng)有“道”可傳，如果只是抱殘守缺、自視清高，沒有積極表達(dá)自己對儒家經(jīng)典的道德理解、對社會生活的道德理解，那么學(xué)生難免會被其他學(xué)說的社會表達(dá)所吸引，教師就會陷入無道可傳、無生可教的困境。文章就是教師特有的道德表達(dá)形式，韓愈的“文以貫道”重道而不輕文，既強(qiáng)調(diào)通過文章來闡釋對社會現(xiàn)狀的道德理解，以此引起學(xué)生對教師和儒學(xué)的認(rèn)同，又寄望通過文章來擴(kuò)大儒家學(xué)說的傳播范圍，突破漢魏家法的神秘性，使更多的人了解儒家的道德主張。
  ②______      教師身份是相對于學(xué)生而言的，師道、師德亦是建立在教學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系上而提出的不同于一般社會倫理關(guān)系的道德要求。
        其一，教師要熱愛學(xué)生，幫助學(xué)生安心學(xué)習(xí)。師生的平等主要指的是人格上的平等，而非社會關(guān)系上的完全平等，教師不僅需要從其專業(yè)知識和能力角度解答學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑，也需要對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的其他困難給予關(guān)照，由此才能將教師的職業(yè)性上升為職業(yè)道德，凸顯“為師之道”。
        其二，教師要獎掖后進(jìn)，發(fā)揮主導(dǎo)作用。聞道在先，意味著教師對于“道”的文本意義和社會價值有深刻的理解，以先覺覺后覺，通過引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)來塑造學(xué)業(yè)志向?？梢哉f，韓愈所構(gòu)建的師生關(guān)系，絕非是知識的傳遞關(guān)系、儒家之道的傳承關(guān)系，在其具體的教學(xué)活動中，也積極發(fā)揮作為教師的主導(dǎo)作用，指導(dǎo)、鼓勵學(xué)生的學(xué)習(xí)活動，充滿了獎掖后進(jìn)的深厚情誼。韓愈以“聞道在先”的教師身份，敢于、樂于“成就后進(jìn)士”，才能在“恥師”的社會風(fēng)氣中形成“經(jīng)愈指授，皆稱‘韓門弟子’”的現(xiàn)象。
  （摘編自戴紅宇《論韓愈的“為師之道”及當(dāng)代啟思》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.韓愈提出和堅(jiān)守的“為師之道”體現(xiàn)了教師的文化使命與道德?lián)?dāng)，在當(dāng)下具有一定的借鑒意義。
  B.韓愈賦予了教師更為深刻的“為師之道”，并且認(rèn)為老師應(yīng)當(dāng)能承擔(dān)起“師”“道”同構(gòu)的重任。
  C.教師不需要向?qū)W生說明經(jīng)典文本的含義，而應(yīng)通過自己的理解向?qū)W生闡明經(jīng)典文本所蘊(yùn)含的“道”。
  D.韓愈所構(gòu)建的師生關(guān)系不同于知識的傳遞關(guān)系、儒家之道的傳承關(guān)系，需要教師發(fā)揮其主導(dǎo)作用。
  （2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.社會動蕩加上儒家學(xué)者在“家法師守”的過程中忽視對儒家文化本身的傳承與創(chuàng)新，導(dǎo)致魏晉時期儒學(xué)衰微。
  B.中國教育傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的“以文化人”中的“文”是教育的載體，是教育的一部分，即承載“道”的“業(yè)”。
  C.韓愈的“文以貫道”既強(qiáng)調(diào)通過文章來闡釋對社會現(xiàn)狀的道德理解，又寄望通過文章來更好地傳播儒家學(xué)說。
  D.教師對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的其他困難給予關(guān)照比解答學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑更重要，這樣才能凸顯“為師之道”。
  （3）下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)韓愈“為師之道”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.道之所存，師之所存也。
  B.學(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也。
  C.教之以德，導(dǎo)之以材，可為師矣。
  D.為師之道在于慈。
  （4）請仿照第二部分的小標(biāo)題，為文章第三、第四部分?jǐn)M小標(biāo)題。
  ①

   

  
  ②

   

  
  （5）請簡要分析本文的論證特點(diǎn)。
  組卷：9引用：2難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  小相獅舞侯發(fā)山      公元前197年冬月（十一月）二十四，即劉邦當(dāng)上皇帝的第六年，適逢60大壽，他要普天同慶。鞏縣魯莊小相村的人得知這個消息，趕赴長安，決定表演獅舞。即便劉邦看不到，也要增加長安城熱鬧歡樂的氣氛，表達(dá)小相村人對皇帝劉邦的感恩之情。
        楚漢在滎陽虎牢關(guān)對峙之時，漢兵途徑小相村突發(fā)疫疾，飲用了當(dāng)?shù)匕傩沼靡熬栈ㄅ葜瞥鰜淼牟铚?，才免遭一難。劉邦登基后，免除了小相村百姓三年的徭役賦稅，并讓史官將此事記錄在冊。自此，小相菊花遠(yuǎn)近聞名，特別是它清熱解毒、養(yǎng)顏益壽之功效，世人以飲之為榮。小相村民忙于采摘、晾曬、泡制，也從中受益不少，說得俗一點(diǎn)，較之過去，生活水平提高了好幾個檔次。小相人非常感念劉邦，想找機(jī)會表達(dá)一下，這才有了開篇的一幕。
        我國不少地方的獅舞都起源于驅(qū)病辟邪、求吉納福的祈福儀式，小相獅舞則不然，而是來源于生產(chǎn)勞動，如爬到樹上摘果實(shí)，攀援到巖壁上采野菊花，下到溝里汲山泉水等。據(jù)此編排出來的獅舞，動感十足、生動有趣，既可以在繁忙的生產(chǎn)之余助興解乏，又可在閑暇時節(jié)強(qiáng)身健體、增加樂趣。
        長安畢竟是京城，天子腳下，又逢皇帝60大壽，除了做買賣的，全國各地來了不少玩雜耍的，有玩猴的，有斗雞的，有蹴鞠的，還有外國使節(jié)帶來的一些娛樂節(jié)目，如安息國（伊朗前身）魔術(shù)家表演的吞刀、吐火、屠人等節(jié)目。一時間，長安城萬人空巷，熱鬧非凡，方圓三四百里的群眾都趕來相聚。
        劉邦本來在皇家園林上林苑中，跟后宮佳麗、文武大臣以及那些外國使節(jié)一起看“角抵戲”。“角抵戲”又稱百戲，是古代樂舞、雜技、戲劇表演的總稱。他聽蕭何說，長安街上摩肩接踵，其樂融融，連八百多里外的小相獅舞都來了。劉邦很興奮，他本是泥腿子出身，知道民間表演接地氣、有情趣，便身著便服，帶幾個隨從，出了皇宮，要與民同樂，感受一下太平盛世的氛圍。
        遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，劉邦就看到了“小相獅舞”的旗幟。他越過熙攘的人群，直奔過去。獅子皮是用羊皮做成的，外邊裝飾著紅色的麻線。獅子頭用油漆彩繪，嘴巴能張能合，眼睛能睜能閉，耳朵能扇動。扮獅子的兩個人一個抬頭一個拱尾，儼然一只活靈活現(xiàn)、威風(fēng)凜凜的獅子。武士時而用繡球逗引“獅子”，時而用器械斗獅，而“獅子”用騰、挪、跳、閃、躥、伏、旋、撲等動作配合，演繹獅子喜、怒、哀、樂、動、靜、驚、疑八態(tài)，加之鑼鼓喧天及周圍人的吶喊助威，渲染得場面異常熱鬧。劉邦鼓掌叫好，下意識地想近前去瞅瞅“獅子”。
        忽然，有一蒙面人手持一柄短劍，飛奔劉邦而去?！坝写炭停　眲钌磉叺膸讉€侍衛(wèi)紛紛亮劍出招，撲向刺客。那名刺客身手矯健，手中的劍如魚得水，左刺右挑，上擋下?lián)埽绦l(wèi)們紛紛中招。眼看著侍衛(wèi)們一個個倒下，劉邦也嚇傻了。劉邦雖然會幾招，但當(dāng)了五六年的皇帝，早荒廢了，況且手中沒有兵器，只能哆嗦著束手待斃了。在此危難之時，“獅子”后邊那個演員迅速把劉邦拉進(jìn)獅子皮下邊，讓他趴在前邊那個舞獅人的背上，然后繼續(xù)跳躍表演，把獅子的威猛與剛勁展現(xiàn)得淋漓盡致，似乎不懼眼前的驚險場面。刺客把近前的幾個侍衛(wèi)結(jié)果后，一時沒找到劉邦，這時又有大批侍衛(wèi)聞訊沖過來，刺客便施展輕功，大鵬展翅一樣“飛”走了。
  那名刺客是項(xiàng)羽的族人。他們得知“救駕”的是小相人時，對小相舞獅人進(jìn)行了追殺，以致于小相獅舞沉寂了一千多年。直到清代嘉慶年間，小相人翻修年久失修的祠堂時，從一墻壁的夾層中發(fā)現(xiàn)一卷布帛，上邊繪著小相獅舞的整套動作。至此，小相村才開始恢復(fù)獅舞，有序傳承。
        經(jīng)過不斷地發(fā)展演變，小相獅舞已不滿足于“地攤”式的器械表演，創(chuàng)出了“高臺”，即兩條板凳一層，層層上摞，最高摞至十二層，每層都有四個人“捉板凳”，最高一層是三條板凳。先是一個獅子在板凳上舞，后成了雙獅舞，動作有“板凳架”“椅子架”“猴爬桿”“踩獨(dú)繩”等。每個套路都有固定的模式，一招一式，時動時靜，令圍觀者心驚肉跳，贊嘆不已。后來又創(chuàng)造出了“上老桿”這一高難動作?！袄蠗U”即平地豎起一根三丈來高的獨(dú)桿，四周扯六根大繩固定，“老桿”頂端放一把椅子或板凳，“獅子”沿繩爬上桿頂，舞幾個套路，然后順繩爬下。后來又在“老桿”頂上搭起十字架，用八根繩子扯牢，這樣一來，由原來上一架“獅子”到五架“獅子”，四角四架，中間一架，取名“五子登科”，寓意美好，又驚險刺激。
        1944年，日本人打進(jìn)鞏縣縣城。兩名游擊隊(duì)員就是扮作舞獅人混進(jìn)城里，攀爬到“老桿”上打探到日本人炸藥庫的具體位置，為成功解放鞏縣作出了重大貢獻(xiàn)。
        近年來，小相獅舞在第二十二代傳承人李金土的策劃和努力下，相繼獲得了“中原第一獅”“中原獅王”等稱號。2008年元月28日，小相獅舞被定為國家級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。同年的2月6日，他們代表河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目應(yīng)邀進(jìn)京展演高空獅藝，被組委會授予“中華第一獅”的至高榮耀。
  （節(jié)選自《河南工人日報》2023年3月2日，有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小相人用野菊花茶湯讓漢兵免遭疫疾之災(zāi)，劉邦登基后免除小相村百姓的徭役賦稅等，可謂彼此有恩。
  B.農(nóng)民出身的劉邦喜歡小相獅舞，他看見小相獅舞的旗幟便帶著隨從走出皇宮，觀看動感十足的小相獅舞。
  C.文章具體描寫了舞獅時“獅子”的動作、神態(tài)等，并通過觀眾的吶喊助威，表現(xiàn)了人們對小相獅舞的喜愛。
  D.抗日戰(zhàn)爭時期，游擊隊(duì)員扮作舞獅人打探情報，為解放鞏縣作出重大貢獻(xiàn)，體現(xiàn)小相獅舞在特殊歷史時期發(fā)揮過重要作用。
  （2）文中關(guān)于劉邦遇險的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.楚漢相爭，項(xiàng)羽落敗，劉邦稱帝；但項(xiàng)羽族人繼承項(xiàng)羽遺志，決定刺殺劉邦，熱鬧的表演給行刺提供了良機(jī)。
  B.“左刺右挑，上擋下?lián)堋薄笆种械膭θ玺~得水”“侍衛(wèi)們紛紛中招”這些描寫，無不說明那名刺客身手矯健。
  C.劉邦當(dāng)了五六年皇帝，會的幾招早已荒廢，“嚇傻”“哆嗦”運(yùn)用神態(tài)、細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)了劉邦遇刺時的害怕緊張。
  D.獅舞的演員迅速將劉邦拉進(jìn)獅皮下邊，讓他趴在前邊那個舞獅人的背上，這給劉邦脫離險境贏得了時間。
  （3）請結(jié)合文本，簡要分析文章第一段的作用。
  （4）這篇文章對于當(dāng)下傳承和弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有啟示意義，請結(jié)合文本，談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：7引用：2難度：0.5

  解析

三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        張英：①_____？有些小說家不屑于講故事。
        莫言：還是很重要的?，F(xiàn)在的小說寫得五花八門，有講故事的，有不講故事的，但真正能夠吸引讀者的，是講了精彩、曲折、好看故事的。所謂現(xiàn)代派小說，講究技巧的小說，即便搞寫作的，也得硬著頭皮往下讀。
        我比較熟悉的作家，都充分意識到了故事的重要性，千方百計(jì)試圖用好故事來吸引讀者。
        張英：②_____？
        莫言：讓更多人認(rèn)識了我們。80年代張藝謀的電影，為中國當(dāng)代小說向外影響起到了很好的作用。西方翻譯比較多的作家，我、蘇童、余華等等，都是因?yàn)橛须娪霸谇懊骈_路。
        張英：③_____？
        莫言：我認(rèn)識南派三叔，1982年生的小伙子，白白胖胖的，學(xué)財貿(mào)管理，從事金融工作，業(yè)余時間寫盜墓小說。讀他的小說，我很吃驚，他寫盜墓寫得這么專業(yè)，我懷疑是不是西安、咸陽附近的盜墓專業(yè)戶。他講盜墓故事，讓人們覺得他是行家里手，把我給迷住了。
        當(dāng)下的類型文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)上掛的有幾百萬部，穿越的、懸疑的、盜墓的、職場的，有些小說，確實(shí)寫得不錯，故事很好看。
  （1）請根據(jù)莫言的回答，補(bǔ)寫空缺處主持人提出的問題，每個問題不超過15個字。
  （2）請根據(jù)上述采訪內(nèi)容，用包含并列關(guān)系的句子簡要概括中國當(dāng)代小說的發(fā)展應(yīng)注意哪些方面。
  組卷：9引用：6難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        2023年杭州亞運(yùn)會火炬名為“薪火”，喻意中華文明薪火相傳，其創(chuàng)意源自實(shí)證中華五千年文明史的良渚文化?！靶交稹北磉_(dá)了各國運(yùn)動員的團(tuán)結(jié)共融：火炬四面八槽，聚合至頂部中心的形象，以生命之河的形式象征各國家和地區(qū)運(yùn)動員匯聚杭州共襄盛事，呼應(yīng)了本屆亞運(yùn)會“心心相融，@未來”的主題口號?！靶交稹闭故玖酥袊幕镊攘Γ何幕孕攀且粋€國家、一個民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。人文亞運(yùn)不僅激發(fā)出我們的文化自信，更激勵我們要不斷擦亮中華文明獨(dú)特的精神標(biāo)識。
        以上材料引發(fā)了你怎樣的思考和感悟？請聯(lián)系你的思考和感悟，寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：3難度：0.7

  解析