2022-2023學(xué)年四川省綿陽(yáng)中學(xué)高三（上）第二次模擬語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
        若說(shuō)在人文理性上有值得稱(chēng)量的人物的話，王充無(wú)論如何都可算是一個(gè)。魯迅在為許壽裳兒子許世瑛開(kāi)的必讀書(shū)目中，就有這位先賢的《論衡》。內(nèi)中加注說(shuō)：“內(nèi)可見(jiàn)漢末之風(fēng)俗迷信等?！濒斞冈谖恼吕锒啻沃v到王充這個(gè)人，對(duì)其看法頗佳。王充的文筆有豪邁之氣，言理多奇語(yǔ)。他對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的抨擊，對(duì)的抵制，在東漢可謂是個(gè)奇觀。他的特點(diǎn)是不迷于虛妄，非耽于幻像。那時(shí)候世間迷信盛行，獨(dú)王充說(shuō)：“人之所以生者，精氣也，死而精氣滅，能為精氣者，血脈也，人死血脈竭，竭而精神滅?！边@樣的看法，都遠(yuǎn)離虛妄之見(jiàn)，對(duì)后來(lái)的文人多有影響。我們看魯迅對(duì)中國(guó)民間迷信的抨擊，就能夠看到王充的影子。
        讀王充的著作，可以感受到他身邊強(qiáng)烈的鬼神氣息，那些巫風(fēng)與神秘主義的遺存包圍著他，使其不得不面對(duì)它們。與讖緯話語(yǔ)對(duì)話，是不得已的選擇，那結(jié)果是與之徹底決裂，走另一條路。而我們看魯迅在紹興的記憶，也是被迷信、鬼魂那些謠俗所困，他直面的，就有那些飄忽不已的神之所，靈魂的有無(wú)，思想的明暗。浙東文化幾千年有很大變化，但神秘主義的氣息不絕，也算一種傳統(tǒng)。只是在面對(duì)這些傳統(tǒng)時(shí)，魯迅沒(méi)有被同化，而是在對(duì)抗里找到了自己的審美方式，我們由他的特點(diǎn)而聯(lián)想起王充，實(shí)在有一種內(nèi)在的依據(jù)。
        魯迅與周作人后來(lái)在文章里不斷抨擊舊說(shuō)，對(duì)民風(fēng)里殘忍的存在進(jìn)行解析，已非王充式的反詰，而是借用了人類(lèi)學(xué)的眼光，思想自然有別于古人了?？墒俏覀兛纯礀|漢以來(lái)浙東人在禮俗中掙扎、反抗的例子，也自然會(huì)得到一個(gè)印象，紹興出現(xiàn)了周氏兄弟，實(shí)在也不是奇怪的吧。
        從魯迅的性格看，他不屬于孔子的傳統(tǒng)里的人物，與莊子、韓非子的傳統(tǒng)倒是略有吻合之處。但莊子、韓非子太學(xué)者氣，魯迅不喜歡那樣的論道，而是更為散漫而無(wú)所用心。倒是六朝人的眼光讓人感動(dòng)，他對(duì)阮籍、嵇康的態(tài)度，就更為親切，彼此是有深的關(guān)系的。
        魯迅的文字有時(shí)候能夠看出凌厲之氣，走極端的例子很多。比如他說(shuō)少讀和不讀中國(guó)書(shū)，語(yǔ)氣很堅(jiān)決，很讓人想起嵇康論辯時(shí)的樣子。嵇康《難自然好學(xué)論》說(shuō)儒學(xué)者迂腐不堪，出語(yǔ)很重。這樣對(duì)古人不恭，乃古已有之的存在。魯迅是故意學(xué)之還是氣質(zhì)的巧合，都頗值得深思。
        王充、嵇康這樣的人，對(duì)于存在的多樣性的感悟，是超出一般儒生的視角的。對(duì)于嵇康的世界，魯迅有自己的理解，他在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中，對(duì)此有深的論述。在國(guó)民黨“清黨”之際，他以嵇康為例，深悟?qū)Ｖ莆幕挛娜说缆分嗥?，真正是讀懂歷史的人才說(shuō)的話。嵇康并非如牟宗三所云只是哲人型，其斗士的特點(diǎn)、詩(shī)人的氣質(zhì)也是有的。魯迅究竟在多大程度上受到這位先賢的影響，不太好說(shuō)。不過(guò)，王充、嵇康以來(lái)的峻急、深邃的思想盤(pán)詰的傳統(tǒng)，他身上是有的。談到浙東的文化，這樣的古人的血脈，我們?cè)跄芡浤兀?br />      浙東文化的傳統(tǒng)里，王充、嵇康的余脈是時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的，并非主流。周作人一直看好王充的價(jià)值。把他視為中國(guó)文化史的三盞明燈之一，實(shí)在很有眼光。這個(gè)看法，是否有魯迅的因素，我們不好妄下結(jié)論。但周氏兄弟對(duì)哲學(xué)的盤(pán)問(wèn)的喜好是一看即知的。魯迅鮮談王充，可能是其文獻(xiàn)完善的緣故。而對(duì)嵇康的持續(xù)關(guān)注，我猜測(cè)是其資料闕如，自己不得不親自整理。在他看來(lái)，嵇康的文獻(xiàn)如能流傳，中國(guó)士大夫的生態(tài)，或許還不至于那么單一吧。
        這個(gè)現(xiàn)象是特別的：那么多故土的先賢，并不都能使其快樂(lè)起來(lái)。到了晚清，社會(huì)結(jié)構(gòu)與民間心態(tài)，早就沒(méi)有多少朗照的儒風(fēng)了。王充、嵇康式的思想已經(jīng)隱沒(méi)到歷史的深處，百姓早淪落為奴隸了。每寫(xiě)到故土的存在，魯迅的筆觸總是沉重的。他在鄉(xiāng)下世界里得到的多是不幸的記憶。未莊也好，魯鎮(zhèn)也好，都有灰暗的底色，它甚至窒息著人的感覺(jué)。紹興的建筑是黑白兩色，這種反差很大的存在，也滲透到他的筆下?？墒俏乙尚脑谀切┖诎档纳珴芍?，也是染有陀思妥耶夫斯基的影子吧。如果不是域外文學(xué)的參照，紹興文化的發(fā)現(xiàn)與否或還真是個(gè)疑問(wèn)。
        俄國(guó)小說(shuō)給他最大的沖擊，是找到了人的精神的底色，環(huán)境與人的關(guān)系，習(xí)俗和心靈的關(guān)系，現(xiàn)世與彼岸的關(guān)系，等等，都暗含在結(jié)構(gòu)和情境中。他發(fā)現(xiàn)了人在故事背后的，而且不斷拷問(wèn)那精神的可能或意義與否，就把小說(shuō)的愉悅功能和連為一體，有了弦外之音。這與其說(shuō)是故土給魯迅的啟示，不如說(shuō)現(xiàn)代理性喚起了他的內(nèi)覺(jué)，在精神深處，他與那些宗教感強(qiáng)烈的作家是有共同的心靈感覺(jué)的。
        因?yàn)橛杏蛲馕膶W(xué)的參照，便把自己故土記憶里朦朧的存在照亮了。這毀譽(yù)參半、美丑互照、得之于古風(fēng)里的神思，又神傷于民風(fēng)里的灰暗之跡帶來(lái)的隱痛。一切都十分復(fù)雜地呈現(xiàn)在他的文字里。一面是詛咒，一面有敬意，浙東混沌的語(yǔ)意和生命形態(tài)，被一種魯迅式的智慧過(guò)濾了。
  （節(jié)選自孫郁《魯迅的浙東脾氣》）（1）下面不屬于域外文化對(duì)魯迅影響的一項(xiàng)是

   

  
  A.對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判
  B.紹興文化獨(dú)特性的發(fā)現(xiàn)
  C.對(duì)故鄉(xiāng)謠俗記憶的照亮
  D.兼具詛咒和敬意的文學(xué)
  （2）下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.先賢王充不迷于虛妄，非耽于幻像，魯迅十分欣賞，在為許壽裳兒子許世瑛開(kāi)的必讀書(shū)目中有他的《論衡》。
  B.縱向?qū)徱暷軌虬l(fā)現(xiàn)，魯迅與周作人后來(lái)借用了人類(lèi)學(xué)的眼光在文章里不斷抨擊舊說(shuō)，并不令人奇怪。
  C.浙東文化傳統(tǒng)中王充、嵇康的余脈時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，周作人把后者視為中國(guó)文化史的三盞明燈之一，很有眼光。
  D.域外文學(xué)的參照照亮了魯迅紹興記憶里朦朧的存在，使它們?cè)谒淖髌分谐尸F(xiàn)出了兼具詛咒和敬意的特點(diǎn)。
  （3）下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.魯迅的紹興記憶中，不乏被迷信、鬼魂那些謠俗所困的表述，但這并不能算是浙東文化的傳統(tǒng)。
  B.自東漢起，浙東人就一直在禮俗中掙扎、反抗，周氏兄弟誕生在這片土壤，并進(jìn)一步解析民風(fēng)中殘忍的存在。
  C.魯迅的精神氣質(zhì)更接近莊子、韓非子，但因他的散漫和無(wú)所用心，所以他更喜歡六朝的阮籍、嵇康。
  D.牟宗三認(rèn)為嵇康身上兼有哲人、詩(shī)人和斗士的氣質(zhì)，并且王充、嵇康以來(lái)的峻急、深邃的思想盤(pán)詰的傳統(tǒng)，魯迅身上是有的。
  組卷：1引用：4難度：0.7

  解析

（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  材料一：
        在遼闊的中國(guó)大地上，保留著各式各樣的傳統(tǒng)建筑。從莊嚴(yán)雄偉的宮殿壇廟到粉墻黛瓦的江南園林，從多姿多彩的民居村落到雪域高原的輝煌寺廟。這些傳統(tǒng)建筑以其悠久的歷史傳承、高超的營(yíng)建技術(shù)和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，在世界建筑史上獨(dú)樹(shù)一幟。早在《詩(shī)經(jīng)》中，就有“如鳥(niǎo)斯革，如翚斯飛”來(lái)形容棟宇飛檐的華美之姿；又有“作廟翼翼”來(lái)描繪宗廟建筑的嚴(yán)正巍峨。中國(guó)傳統(tǒng)建筑大多具有優(yōu)美柔和的輪廓和豐富多彩的形式，僅屋頂就有平頂、坡頂、尖頂、圓拱頂?shù)刃问?，還可以結(jié)合平面形狀把幾種樣式組合成更加復(fù)雜、變化多端的屋頂形式。傳統(tǒng)建筑的類(lèi)型十分豐富，尤其在園林建筑中，如亭、臺(tái)、樓、閣、堂、榭、軒等，不一而足，可根據(jù)需要靈活布置。古人也非常注重建筑與環(huán)境的關(guān)系，將建筑的形體和周?chē)牡孛策M(jìn)行整體的組織安排，巧妙處理每一處組群建筑的體量、造型、光影、色彩等，使其產(chǎn)生大小高低、主從虛實(shí)、遠(yuǎn)近疏密、動(dòng)靜陰陽(yáng)等空間變化，從而給人以完美的視覺(jué)體驗(yàn)和心理感受。
        透過(guò)傳統(tǒng)建筑豐富多彩的形式，我們還可以發(fā)現(xiàn)其中的傳統(tǒng)技藝之美。千百年來(lái)，經(jīng)過(guò)一代代工匠的辛勤勞動(dòng)和智慧積累，我國(guó)逐漸形成了自己特有的建筑營(yíng)造技藝。中國(guó)傳統(tǒng)建筑主要以木結(jié)構(gòu)為承重結(jié)構(gòu)，根據(jù)地域分布分為井干式、抬梁式、穿斗式等。木結(jié)構(gòu)采用柱、梁、檁、枋構(gòu)成的木構(gòu)架作支撐，承載屋頂、樓面的重量以及風(fēng)力等，墻壁只起圍蔽、隔斷和穩(wěn)定柱子的作用。木構(gòu)架采用榫卯連接，再加上木材本身的柔性，使木構(gòu)架在抗震性能上表現(xiàn)突出，因此，許多著名的古建筑如天津薊州獨(dú)樂(lè)寺觀音閣、山西應(yīng)縣木塔等，歷經(jīng)多次大地震而完好保存至今。
        古人還創(chuàng)造了“斗拱”結(jié)構(gòu)部件和“材分”的模數(shù)單位，各種木構(gòu)件可以定型化加工和組裝，從而簡(jiǎn)化了單體建筑的設(shè)計(jì)和施工過(guò)程，使中國(guó)傳統(tǒng)建筑體系很早就邁進(jìn)了標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化和預(yù)制裝配化的階段；同時(shí)，設(shè)計(jì)與營(yíng)造有了明確的分工，設(shè)計(jì)師和工匠們可以更加專(zhuān)注于空間的總體布局和整體的藝術(shù)效果。從清代皇家御用建筑師“樣式雷”世家到蜚聲江南的“香山幫”傳人，再到至今依然活躍在西北地區(qū)的河州工匠。從人文傳承角度來(lái)說(shuō)，正是這些傳統(tǒng)建筑哲匠使中國(guó)建筑一直延續(xù)、傳承不輟。
        建筑作為一種物質(zhì)環(huán)境，其背后離不開(kāi)人的思維活動(dòng)和觀念意識(shí)。正如《周易?系辭上》所言：“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)?！苯ㄖ?，既包含有形層面的營(yíng)建創(chuàng)造，也兼有無(wú)形層面的觀念意蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的發(fā)展，體現(xiàn)的是中國(guó)人的宇宙觀、自然觀、價(jià)值觀和以“和”為美的審美理想。
        古人通過(guò)仰觀俯察而取象天地，用陰陽(yáng)五行等學(xué)說(shuō)解釋宇宙的基本法則，通過(guò)模擬宇宙（天）的秩序，使之與建筑、城市所體現(xiàn)的人間秩序相對(duì)應(yīng)并求得永恒；古人又講求通過(guò)順應(yīng)四時(shí)的變化、尊重自然的規(guī)律而與外部的自然生態(tài)環(huán)境和諧相處。陵寢建筑因山就勢(shì)，極為重視與周?chē)匀画h(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系；園林建筑講究“雖由人作，宛自天開(kāi)”，追求詩(shī)情畫(huà)意的境界和“步移景異”的景觀變化……這些都是和諧之美的體現(xiàn)。
        經(jīng)過(guò)世代傳承，中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的觀念意蘊(yùn)早已融入我們的血脈。如今，傳統(tǒng)建筑以其豐富而直觀的藝術(shù)形象，依然向世界傳達(dá)著中國(guó)人對(duì)未來(lái)的美好愿望。
  （摘編自劉彤彤《中國(guó)傳統(tǒng)建筑之美》）材料二：
        當(dāng)今的建筑學(xué)是在西方建筑學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，至今大約有一百年的歷史。建筑美學(xué)就是從建筑學(xué)中引申出來(lái)的一個(gè)新興學(xué)科，在中國(guó)剛剛起步，是藝術(shù)美學(xué)和建筑學(xué)的重要分支，與建筑學(xué)不同的是，建筑美學(xué)的基礎(chǔ)是建筑學(xué)，研究方向是美學(xué)。為何這些學(xué)科要從西方引進(jìn)，而不是由本土產(chǎn)生？這主要是因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)建筑的認(rèn)知與西方存在差異。中國(guó)人認(rèn)為建筑的角色是“器”，它的價(jià)值是“用”，而不是藝術(shù)品。由于中國(guó)的建筑是把功能放在首位，建造房子是以技能為支撐，而不是以美學(xué)為支撐（雖有個(gè)別建筑秉承了“藝”的理念，但僅僅是個(gè)別，并無(wú)過(guò)多傳承可言）。所以，幾千年來(lái)，中國(guó)一直沒(méi)有西方那樣的藝術(shù)家建筑師，而主要依靠工匠，憑技術(shù)來(lái)完成建筑的設(shè)計(jì)和建造。因此我們引進(jìn)建筑美學(xué)，就是要用價(jià)值論美學(xué)的基本原理對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑進(jìn)行研究，在對(duì)各種類(lèi)型的建筑進(jìn)行具體的審美實(shí)踐活動(dòng)后，用美學(xué)原理闡釋建筑審美的心理過(guò)程，揭示建筑美學(xué)的基本規(guī)律，進(jìn)而提高建筑審美能力，達(dá)到指導(dǎo)建筑創(chuàng)作實(shí)踐的目的。
        實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)建筑內(nèi)容豐富、博大精深、充滿智慧，是一筆十分寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，不僅僅值得我們認(rèn)真探究、學(xué)習(xí)，更值得大力繼承和弘揚(yáng)。在弘揚(yáng)過(guò)程中，文化自信不可或缺，要通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)建筑及其文化的深入研究，去加深對(duì)它的先進(jìn)性的認(rèn)識(shí)。如果不加研究，就想當(dāng)然地認(rèn)為這種草創(chuàng)于原始社會(huì)，發(fā)展成熟于生產(chǎn)力低下的封建社會(huì)的傳統(tǒng)建筑，較之于當(dāng)代的、以鋼筋混凝土或鋼結(jié)構(gòu)為代表的建筑，一定是落后的，是不值得學(xué)習(xí)和借鑒的，如此就永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)現(xiàn)它的先進(jìn)之處，更不可能將這古老而智慧的研究納入當(dāng)代建筑學(xué)的專(zhuān)業(yè)課程中。
  （摘編自馬炳堅(jiān)《繼承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)建筑文化，關(guān)鍵在搞好傳統(tǒng)建筑教育》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.與西方建筑相比，我國(guó)的傳統(tǒng)建筑歷史更為悠久，技術(shù)更為高超，在形式上與西方建筑有著明顯區(qū)別。
  B.作者引用《詩(shī)經(jīng)》中以擬人手法形容建筑物的語(yǔ)句，意在證明從周代開(kāi)始我國(guó)的建筑形式便呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。
  C.完美的視覺(jué)體驗(yàn)和心理感受，既源于中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式的多樣，又與古人注重建筑與環(huán)境的完美結(jié)合有關(guān)。
  D.文化的傳承離不開(kāi)人，傳統(tǒng)工匠的巧手匠心、精益求精，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑之美延續(xù)至今的最重要的因素。
  （2）根據(jù)材料一的相關(guān)內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.如果我們今天想要了解西周時(shí)期的建筑特色，《詩(shī)經(jīng)》可以作為重要的參考依據(jù)。
  B.日本木質(zhì)建筑至今仍以榫卯結(jié)構(gòu)為主，抗震性能良好。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑工藝對(duì)世界影響深遠(yuǎn)。
  C.根據(jù)《周易》所說(shuō)，道家的“形而上”，即精神意識(shí)之所在，表現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中就是“意先于形”。
  D.中國(guó)傳統(tǒng)建筑以“和”為美的審美觀念意蘊(yùn)，與當(dāng)前追求和諧的價(jià)值觀，以及構(gòu)建“命運(yùn)共同體”的理念是一致的。
  （3）請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給“建筑美學(xué)”下定義并簡(jiǎn)要指出中國(guó)傳統(tǒng)建筑之美的體現(xiàn)。
  組卷：5引用：3難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  邊城^①（節(jié)選）
  沈從文
        黃昏來(lái)時(shí)翠翠坐在家中屋后白塔下，看天空為夕陽(yáng)烘成桃花色的薄云。十四中寨逢場(chǎng)，城中生意人過(guò)中寨收買(mǎi)山貨的很多，過(guò)渡人也特別多，祖父在渡船上忙個(gè)不息。天快夜了，別的雀子似乎都在休息了，只杜鵑叫個(gè)不息。石頭泥土為白日曬了一整天，草木為白日曬了一整天，到這時(shí)節(jié)皆放散一種熱氣。空氣中有泥土氣味，有草木氣味，且有甲蟲(chóng)類(lèi)氣味。翠翠看著天上的紅云，聽(tīng)著渡口飄來(lái)鄉(xiāng)生意人的雜亂聲音，心中有些兒薄薄的凄涼。
        黃昏照樣的溫柔，美麗，平靜。但一個(gè)人若體念到這個(gè)當(dāng)前一切時(shí)，也就照樣的在這黃昏中會(huì)有點(diǎn)兒薄薄的凄涼。于是，這日子成為痛苦的東西了。翠翠在成熟中的生命，覺(jué)得好像缺少了什么。好像眼見(jiàn)到這個(gè)日子過(guò)去了，想在一件新的人事上攀住它，但不成。好像生活太平凡了，忍受不住。
  “我要坐船下桃源縣過(guò)洞庭湖，讓爺爺滿城打鑼去叫我，點(diǎn)了燈籠火把去找我?！?br />      她便同祖父故意生氣似的，很放肆的去想到這樣一件事，她且想象她出走后，祖父用各種方法尋覓全無(wú)結(jié)果，到后如何躺在渡船上。
        人家喊，“過(guò)渡，過(guò)渡，老伯伯，你怎么的，不管事！”“怎么的！翠翠走了，下桃源縣了！”“那你怎么辦？”“怎么辦嗎？拿把刀，放在包袱里，搭下水船去殺了她！”……
        翠翠仿佛當(dāng)真聽(tīng)著這種對(duì)話，嚇怕起來(lái)了，一面銳聲喊著她的祖父，一面從坎上跑向溪邊渡口去。見(jiàn)到了祖父正把船拉在溪中心，船上人喁喁說(shuō)著話，小小心子還依然跳躍不已。
        ……
        翠翠抱膝坐在月光下，傍著祖父身邊，問(wèn)了許多關(guān)于那個(gè)可憐母親的故事。間或吁一口氣，似乎心中壓上了些分量沉重的東西，想挪移得遠(yuǎn)一點(diǎn)，才吁著這種氣，可是卻無(wú)從把那東西挪開(kāi)。
        月光如銀子，無(wú)處不可照及，山上篁竹在月光下皆成為黑色。身邊草叢中蟲(chóng)聲繁密如落雨。間或不知道從什么地方，忽然會(huì)有一只草鶯“落落落落噓！”囀著它的喉嚨，不久之間，這小鳥(niǎo)兒又好象明白這是半夜，不應(yīng)當(dāng)那么吵鬧，便仍然閉著那小小眼兒安睡了。
        祖父夜來(lái)興致很好，為翠翠把故事說(shuō)下去，就提到了本城人二十年前唱歌的風(fēng)氣，如何馳名于川黔邊地。翠翠的父親，便是唱歌的第一手，能用各種比喻解釋愛(ài)與憎的結(jié)子，這些事也說(shuō)到了。翠翠母親如何愛(ài)唱歌，且如何同父親在未認(rèn)識(shí)以前在白日里對(duì)歌，一個(gè)在半山上竹篁里砍竹子，一個(gè)在溪面渡船上拉船，這些事也說(shuō)到了。
        翠翠問(wèn)：“后來(lái)怎么樣？”
        祖父說(shuō)：“后來(lái)的事當(dāng)然長(zhǎng)得很，最重要的事情，就是這種歌唱出了你?！?br />      祖父于是沉默了，不曾說(shuō)“唱出了你后也就死去了你的父親和母親”。
  【注】①《邊城》：以20世紀(jì)30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，以兼具抒情詩(shī)和小品文的優(yōu)美筆觸，描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情；借船家少女翠翠的純愛(ài)故事，展現(xiàn)出了人性的善良美好，在中國(guó)近代文學(xué)史上具有獨(dú)特的地位。節(jié)選部分發(fā)生在翠翠對(duì)船總順順的二兒子儺送心生愛(ài)慕，而儺送與天保兄弟倆知曉了各自都喜歡翠翠這一心意，并約定當(dāng)夜開(kāi)始以唱歌的方式爭(zhēng)取自己心愛(ài)的姑娘之后。
  （1）下列對(duì)節(jié)選部分相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.第一段的景物描寫(xiě)，視、聽(tīng)、觸、嗅相結(jié)合，寫(xiě)出了黃昏的溫柔、美麗與平靜，隱含著靜謐迷人的情調(diào)。
  B.“想要在一件新的人事上攀住它”就是指有所愛(ài)的人來(lái)填補(bǔ)自己的空虛和寂寞，實(shí)際上，翠翠此時(shí)所缺的就是親情。
  C.作者描寫(xiě)翠翠時(shí)，將語(yǔ)言、行動(dòng)與心理結(jié)合，靜觀、揣摩其在青春發(fā)育期所表現(xiàn)的各種情態(tài)，展示出其獨(dú)特的個(gè)性。
  D.祖父回答翠翠“后來(lái)怎么樣”時(shí)，沒(méi)有告訴翠翠“唱出了你后也就死去了你的父親和母親”，表現(xiàn)出祖父對(duì)翠翠的疼愛(ài)。
  （2）請(qǐng)分析第（8）段的景物描寫(xiě)的作用。
  （3）祖父說(shuō)：“后來(lái)的事當(dāng)然長(zhǎng)得很，最重要的事情，就是這種歌唱出了你?！弊髡邽槭裁床话堰@很長(zhǎng)的故事寫(xiě)出來(lái)？
  組卷：16引用：4難度：0.9

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，10分）

• 8．閱讀下面的文字，完成各題。
        有一種說(shuō)法：故宮的屋頂，看上去特別光潔，鳥(niǎo)兒不會(huì)在上面排泄，是因?yàn)棰?bdo class="mathjye-underline">   。琉璃瓦反光且特別光滑，加之屋頂是斜的，鳥(niǎo)在上面站不住，無(wú)法在上面排泄。但是，包括故宮在內(nèi)的古建筑在設(shè)計(jì)屋頂時(shí)，真的有防止鳥(niǎo)類(lèi)停留排泄的考量嗎？對(duì)此，有人進(jìn)行了一番求證。
        故宮古建筑包括屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)，其根本目的是突出皇權(quán)。黃色是皇權(quán)的象征，采用琉璃瓦屋頂，主要是為了防止瓦的胎體受日照風(fēng)吹雨淋而開(kāi)裂。自紫禁城建立以來(lái)，歷朝歷代都很重視養(yǎng)護(hù)。瓦頂拔草、墻體抹灰和地面修復(fù)，是中國(guó)古建筑維修保養(yǎng)每年要做的工作。因此，②  。
        一段展示了鳥(niǎo)兒們?cè)诠蕦m太和殿屋頂停留的視頻，更是直接否定了“琉璃瓦反光限制了鳥(niǎo)類(lèi)停留”的說(shuō)法。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”，③  ，不可能在前期設(shè)計(jì)時(shí)考慮到防范鳥(niǎo)類(lèi)等動(dòng)物在屋頂停留，故宮的屋頂肯定是可以落鳥(niǎo)的，不只是鳥(niǎo)，一些貓科動(dòng)物也會(huì)在屋頂活動(dòng)。
  （1）在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)木渥?，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。
  （2）文中畫(huà)波浪線的句子可以改寫(xiě)成：“鳥(niǎo)和一些貓科動(dòng)物都是可以在故宮的屋頂活動(dòng)的?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？
  組卷：12引用：7難度：0.6

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四、寫(xiě)作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。
        7月1日上午，慶祝香港回歸祖國(guó)25周年大會(huì)暨香港特別行政區(qū)第六屆政府就職典禮，在香港會(huì)展中心隆重舉行。中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平出席并發(fā)表重要講話。他強(qiáng)調(diào)，25年來(lái)，在祖國(guó)全力支持下，在香港特別行政區(qū)政府和社會(huì)各界共同努力下，“一國(guó)兩制”實(shí)踐在香港取得舉世公認(rèn)的成功?！耙粐?guó)兩制”是經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)了的，符合國(guó)家、民族根本利益，符合香港、澳門(mén)根本利益，得到14億多祖國(guó)人民鼎力支持，得到香港、澳門(mén)居民一致?lián)碜o(hù)，也得到國(guó)際社會(huì)普遍贊同。這樣的好制度，沒(méi)有任何理由改變，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持。
        25年前的今天，香港回歸祖國(guó)，一洗百年恥辱。25年后的今天，紫荊綻放香江，五星閃耀特區(qū)，“一國(guó)兩制”在香港的實(shí)踐根深葉茂，碩果累累，“一國(guó)兩制”事業(yè)始終朝著正確的方向行穩(wěn)致遠(yuǎn)。
  “一國(guó)兩制”方針是一個(gè)完整的體系，維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益是“一國(guó)兩制”方針的最高原則，“一國(guó)”原則愈堅(jiān)固，“兩制”優(yōu)勢(shì)愈彰顯，必須堅(jiān)持中央全面管治權(quán)和保障特別行政區(qū)高度自治權(quán)相統(tǒng)一，必須落實(shí)“愛(ài)國(guó)者治港”。守護(hù)好管治權(quán)，就是守護(hù)香港繁榮穩(wěn)定，守護(hù)七百多萬(wàn)香港居民的切身利益?！爸醒胝龅囊磺校际菫榱藝?guó)家好，為了香港、澳門(mén)好，為了港澳同胞好?！?br />“經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，大家痛感香港不能亂也亂不起，更深感香港發(fā)展不能再耽擱，要排除一切干擾聚精會(huì)神謀發(fā)展?！敝贡┲苼y讓香港發(fā)展重回正軌，目前，香港正處在從由亂到治走向由治及興的新階段，未來(lái)5年是關(guān)鍵所在，新一屆特別行政區(qū)政府被寄予厚望。
  
        今日的香港，“求穩(wěn)定、謀發(fā)展”是主流民意，“同為香港開(kāi)新篇”成為強(qiáng)烈共識(shí)，香港再次站上新的起點(diǎn)，和祖國(guó)人民一道共創(chuàng)輝煌，共享榮光。請(qǐng)你結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：4難度：0.6

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