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2023-2024學(xué)年浙江省浙南名校聯(lián)盟高一(上)期中語(yǔ)文試卷

發(fā)布:2024/10/20 9:0:1

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共1小題,19分)

  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一:
          先唐游仙主題對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。從現(xiàn)存的文本看,后世雖然在作品的數(shù)量上超越了先唐,但在主題內(nèi)涵、要素構(gòu)成上卻很難有大的突破。
          從游仙的形態(tài)看,神游與形游作為最基本的類型仍然得到延續(xù)。與亡魂之游潛藏于人們信仰深處不同的是,生魂之游頻現(xiàn)于游仙文學(xué)中,尤其是描寫夢(mèng)魂之游的作品更是觸目皆是。從唐代王勃《忽夢(mèng)游仙》、李白《夢(mèng)游天姥吟留別》、李賀《夢(mèng)天》,到宋代陸游的《記夢(mèng)》、梅堯臣的《夢(mèng)登天壇》,無(wú)不沿襲著這一傳統(tǒng)。憑借巫術(shù)或方術(shù)而達(dá)到的魂魄分離狀態(tài)下的生魂之游,在后世文學(xué)中雖然出現(xiàn)頻率較低,但也還留有蹤影?!堕L(zhǎng)恨歌》中所說(shuō)的“臨邛道士鴻都客,能以精誠(chéng)致魂魄。為感君王輾轉(zhuǎn)思,遂教方士殷勤覓。排空馭氣奔如電,升天入地求之偏”,就是很好的例子。有時(shí),這種魂魄分離的生魂之游也會(huì)發(fā)生意外,傳說(shuō)中的鐵拐李離形而去,神游華山,朝見(jiàn)太上老君,結(jié)果他的徒弟誤以為他已死,竟把他的肉身火化了,以至于他回來(lái)之后,無(wú)所依附,不得已附著于乞丐之尸,結(jié)果弄得個(gè)蓬頭垢面、袒腹跛足的丑陋形象,與神之游相對(duì)的形游,在后世游仙文學(xué)更是常見(jiàn)。曹唐《大游仙詩(shī)》《小游仙詩(shī)》,說(shuō)來(lái)說(shuō)去的無(wú)非是仙人之游或求仙者之游,是很典型的詠仙詩(shī)。當(dāng)然,也有不少文人是以第一人稱敘述游仙經(jīng)歷的。其中,李白又跟其他詩(shī)人有很大的不同,一般詩(shī)人作品中的“我”只是一個(gè)求仙途中的凡人,而李白筆下的“我”卻常常自認(rèn)為是一個(gè)暫落凡塵的謫仙,由此他能夠超越時(shí)空、揮斥八極,“飄飄入無(wú)倪,稽首祈上皇”,而上皇亦熱情款待,“呼我游太素,玉杯賜瓊漿”(《古風(fēng)》其四十一);在“西岳蓮花山”,又有美麗的玉女“素手把芙蓉,虛步躡太清。霓裳曳廣帶,飄拂升入行。邀我登云臺(tái),高揖衛(wèi)叔卿”(《古風(fēng)》其十九)。
    (節(jié)選自朱立新《論先唐文學(xué)的游仙主題》)材料二:
          游仙是詩(shī)文創(chuàng)作的一大永恒主題,最突出的當(dāng)屬屈原與宋玉等人的《楚辭》作品。屈原被疏遠(yuǎn)流放后,徘徊行吟于山澤水畔,對(duì)現(xiàn)實(shí)中污濁黑暗的苦悶久久不能忘懷,他意欲求仙意獲得解脫,故對(duì)光怪陸離的神仙生活進(jìn)行大膽的想象。至于國(guó)強(qiáng)民富的大漢盛世,游仙在一些散體大賦中也頗有體現(xiàn)。魏晉時(shí)期更是游仙創(chuàng)作的高峰期,不僅作家與作品數(shù)量眾多,還出現(xiàn)了以“游仙”命名的作品。東晉時(shí)期,玄學(xué)與佛教思想更加興盛,郭璞致力于創(chuàng)作游仙詩(shī),成為游仙文學(xué)作品中首屈一指的代表人物。然而,這些游仙的詩(shī)篇真正以求仙或求長(zhǎng)生為主題的并不多,更多地寄托了現(xiàn)實(shí)的寓意。
          在眾多的游仙作品中,東晉文人孫綽的《游天臺(tái)山賦》與唐代著名詩(shī)人李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》是不可多得的佳作。兩者雖一詩(shī)一賦,文體有別,但作者都通過(guò)幻想或夢(mèng)游的方式對(duì)美麗奇特的仙境以及多姿多彩的神仙生活進(jìn)行了生動(dòng)的描繪,使讀者如臨其境并如聞其聲??偟貋?lái)看,兩篇作品在游山時(shí)的側(cè)重點(diǎn)、藝術(shù)技巧的使用以及游仙的情感寄托等方面皆存在較大的差異,這與兩人所處的時(shí)代息息相關(guān)。孫綽生活在玄風(fēng)極盛的東晉王朝,在賦作中通過(guò)對(duì)天臺(tái)山自然景物的描寫來(lái)體悟“道”的奧妙無(wú)窮,獲得了心靈的清凈與超脫。雖以神游的方式游山,但詩(shī)人盡量隱藏虛構(gòu)的成分,于虛構(gòu)中見(jiàn)真實(shí),在平淡中顯奇巧。而生活在繁榮強(qiáng)盛的大唐王朝的李白,在詩(shī)歌中則是縱情高歌并任意揮灑,展現(xiàn)出狂傲與自信的人格魅力,在行文中也毫不避忌虛飾的色彩,借夢(mèng)游的形式,使詩(shī)歌更加搖曳生情與瑰麗多姿。一賦一詩(shī),雖篇幅有限,但讀者卻能管中窺豹,由此感受到東晉和盛唐在社會(huì)思想與文人心態(tài)上的巨大差異。
    (節(jié)選自梁雅閣《孫綽與李白的游仙文學(xué)比較》)材料三:
          游仙詩(shī)從其本質(zhì)來(lái)講,是個(gè)體借用原始的神話、神仙故事及相關(guān)活動(dòng)方式,展開(kāi)對(duì)長(zhǎng)生升天及神仙世界的想象式塑造。從這個(gè)意義上說(shuō),所有游仙詩(shī),其實(shí)都是一種自我抒情的方式。但漢樂(lè)府的游仙詩(shī),則以一種相對(duì)客觀、寫實(shí)的方式來(lái)陳述仙事,其中有一些是以旁觀者的立場(chǎng)來(lái)記述的,表現(xiàn)的是群體的求仙熱情,其中個(gè)體或者說(shuō)自我的色彩并不突出。建安詩(shī)人尤其是三曹的游仙詩(shī),自我色彩開(kāi)始突出。阮籍會(huì)合玄趣的游仙之作,與曹植的作法接近。郭璞《游仙詩(shī)》,如鍾嶸所說(shuō)“詞多慷慨,乖遠(yuǎn)玄宗”,實(shí)是“坎瘭詠懷,非列仙之趣”,自我意識(shí)是很強(qiáng)烈的。但是從寫作的模式來(lái)看,郭氏這些作品,直接以“我”為主角講述升天游仙的作品并不多,更多是講述神仙故事,其實(shí)是較多地繼承漢樂(lè)府、漢賦中的游仙寫作傳統(tǒng)。這也是后來(lái)文人游仙詩(shī)的正宗之體。至于東晉以后在道教徒中流行的仙真詩(shī)、步虛詞,倒是以神仙的“我”作為主角來(lái)展開(kāi)敘述的,但失去了強(qiáng)烈的、與現(xiàn)實(shí)中生命困境密切相關(guān)的情感,也失去了一種“風(fēng)動(dòng)”的藝術(shù)效果。因此從未被視為典型的文學(xué)創(chuàng)造,最多只能說(shuō)是一種道教文學(xué)。
          比起唐代其他詩(shī)人的游仙詩(shī),李白游仙詩(shī)的一個(gè)重要特點(diǎn),是最大程度地拉近神仙與自身的距離,在很多時(shí)候直接進(jìn)入神仙詩(shī)歌。從神仙道教的一方面來(lái)講,幾乎從他同時(shí)代的人開(kāi)始,李白就被神仙人物化,其臨終也被塑造成一種仙去的故事。后來(lái)的道教典籍,也把李白列入神仙譜系中。如明代王世貞《列仙全傳》就敘述李白成仙故事,說(shuō)李白水解為仙,屢曾顯現(xiàn),并有“東華上清監(jiān)清逸真人”之號(hào)。這當(dāng)然是道教徒的構(gòu)造。但這與李白在詩(shī)中對(duì)自我神仙形象的塑造有直接的關(guān)系。但即使在將自身形象納入神仙境界時(shí),李白的游仙詩(shī),與步虛詞、仙真詩(shī)也是不同的,他始終是以凡人的身份來(lái)虛構(gòu)調(diào)仙故事的,其境界都是稍縱即逝,并非久住仙境。這種敘述的根源在于,作為受儒家理性影響的文人,李白對(duì)于長(zhǎng)生升天,其內(nèi)心深處仍然抱著一種懷疑。其實(shí)是一種強(qiáng)烈的生命意識(shí),交織著超越現(xiàn)實(shí)的愿望,使得以李白為代表的一部分古代詩(shī)人,不能抗拒這種最能張揚(yáng)生命的自由、獨(dú)立意識(shí)的游仙幻想。這當(dāng)然也是因?yàn)樯裣晌幕旧淼呢S富性與其特殊的魅力所致。
          從主觀精神的方面來(lái)說(shuō),李白對(duì)原始性的神仙意識(shí)的執(zhí)著,不僅是個(gè)體生命意識(shí)的強(qiáng)烈表現(xiàn),同時(shí)也是對(duì)超越現(xiàn)實(shí)的愿望的曲折表達(dá)。在封建時(shí)代,文人無(wú)疑是個(gè)性意識(shí)最為突出的特殊群體,但儒家知識(shí)分子及士大夫的身份,又讓他們自覺(jué)地承擔(dān)著維護(hù)整個(gè)封建體制的任務(wù)。因此在他們的現(xiàn)實(shí)人生中,常常是最大程度地抑制個(gè)體意識(shí),尤其是自由的意識(shí)。但是對(duì)個(gè)性化與自由的追求,不僅存在于知識(shí)者和自由意識(shí)中,同時(shí)也存在于人類的天性中。對(duì)古代的文人來(lái)說(shuō),其最主要的表現(xiàn)方式,就是希企隱逸、遨游山水的行為,其次則是更為夸張的游仙行為與意識(shí)。
          李白對(duì)神仙之事,其內(nèi)心的情感是復(fù)雜的。劉熙載云:“太白詩(shī)多有羨于神仙者,或以喻超世之志,或以喻死而不亡,俱不可知。若昌黎云:‘安能從汝巢神山?!斯瘫梢牟恍贾?,然亦何必非寓言耶?”此論比較中肯。他的詩(shī)中,一方面酣暢淋漓地抒寫神仙幻想,另一方面卻經(jīng)常抒發(fā)求仙不得的悲哀,其實(shí)反映了他內(nèi)心深處對(duì)神仙之說(shuō)的質(zhì)疑。他的求仙,其實(shí)是希望超越現(xiàn)實(shí)、追求個(gè)性自由的生命意識(shí)的一種反映。
    (節(jié)選自錢志熙《略論李白游仙詩(shī)體制類型及淵源流變》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.李白以第一人稱敘述游仙經(jīng)歷,自認(rèn)為能夠超越時(shí)空、揮斥八級(jí),是暫落凡塵的謫仙,這與其他詩(shī)人的自我認(rèn)知全然不同。
    B.郭璞是東晉時(shí)期極具代表性的游仙詩(shī)人,其作品深受玄學(xué)與佛家的影響,在求仙或求長(zhǎng)生的表象下,寄托了對(duì)現(xiàn)實(shí)的寓意。
    C.漢樂(lè)府的游仙詩(shī)常以相對(duì)客觀的方式來(lái)陳述仙事,表現(xiàn)的是群體的求仙熱情,自我色彩并不突出,這類作品的格調(diào)并不高。
    D.李白深受儒家理性的影響,有強(qiáng)烈的生命意識(shí),因而即便將自身納入神仙境界時(shí),其內(nèi)心對(duì)長(zhǎng)生升天仍然持一種懷疑態(tài)度。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.材料一運(yùn)用舉例論證,通過(guò)援引白居易《長(zhǎng)恨歌》的相關(guān)詩(shī)句說(shuō)明先唐之后的文學(xué)中依舊存在憑借巫術(shù)或方術(shù)而達(dá)到的魂魄分離狀態(tài)下的生魂之游。
    B.材料二運(yùn)用對(duì)比論證,呈現(xiàn)《游天臺(tái)山賦》與《夢(mèng)游天姥吟留別》的時(shí)代背景,兩者形成對(duì)比,論證了兩文在游覽側(cè)重、藝術(shù)技巧、情感寄托上的完全不同。
    C.材料三運(yùn)用引用論證,通過(guò)引用劉熙載的評(píng)價(jià)說(shuō)明李白游仙詩(shī)中的矛盾,既有暢想神仙生活的酣暢淋漓,又有想要超越現(xiàn)實(shí)生活又求仙不得的悲哀。
    D.游仙是中國(guó)古代文學(xué)中一個(gè)常見(jiàn)的主題,但不同時(shí)期的創(chuàng)作風(fēng)格不盡相同,這不僅與時(shí)代背景、社會(huì)風(fēng)氣有關(guān),還與詩(shī)人的經(jīng)歷與情感寄托息息相關(guān)。
    (3)下列材料,最能作為論據(jù)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.霓裳曳廣帶,飄拂升天行。邀我登云臺(tái),高揖衛(wèi)叔卿?;谢信c之去,駕鴻凌紫冥。(李白《古風(fēng)五十九首》)
    B.西海宴王母,北宮邀土元。瑤水聞遺歌,玉杯竟空言。靈跡成蔓草,徒悲千載魂。(李白《古風(fēng)四十三首》)
    C.蜀國(guó)多仙山,峨眉邈難匹。周流試登覽,絕怪安可悉。青冥倚天開(kāi),彩錯(cuò)疑畫出。(李白《登峨眉山》)
    D.玉真之仙人,時(shí)往太華峰。清晨鳴天鼓,飆欻騰雙龍。弄電不輟手,行云本無(wú)蹤。(李白《玉真仙人詞》)
    (4)三則材料均圍繞“游仙詩(shī)”展開(kāi),但各有側(cè)重,試分析。
    (5)結(jié)合《夢(mèng)游天姥吟留別》相關(guān)內(nèi)容談?wù)劺畎椎挠蜗稍?shī)的特點(diǎn)。
    組卷:3引用:1難度:0.5

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共1小題,16分)

  • 2.閱讀下面的文字,完成各題。
    呦呦鹿鳴
    朱山坡
          鹿寨縣城西北邊陲有一個(gè)古鎮(zhèn),叫中渡。有山有水,有古橋古民宅,古色古香,風(fēng)光旖旎,時(shí)至如今,進(jìn)入中渡仍有穿越感,仿佛回到遙遠(yuǎn)的前時(shí)代。
          中渡鎮(zhèn)有一家電影院,在兩條街的交角處,與武廟毗鄰,你不知道中渡人到底有多愛(ài)看電影,他們對(duì)電影就像對(duì)關(guān)公一樣虔誠(chéng)。他們?cè)诮诸^巷尾、菜市酒館談?wù)撟蛱斓碾娪?,眉飛色舞,頭頭是道,復(fù)盤起電影里的場(chǎng)景、臺(tái)詞和動(dòng)作惟妙惟肖,個(gè)個(gè)都是行家里手,誰(shuí)也不輸誰(shuí)。①放電影的時(shí)候,方圓二三十公里的男男女女、老老少少,從山里,從洞里,從密林深處,從不知名的角落冒出來(lái),四面八方,水陸并進(jìn),涌入中渡鎮(zhèn),只要口袋里有錢,總要進(jìn)電影院看電影。但電影院并不寬敞,過(guò)道上也蹲滿了人,那些買不到票的人滯留在電影院之外,像擠不上逃離的輪船的難民,焦慮,無(wú)奈,經(jīng)常尋釁滋事。
          其中有一個(gè)不知從哪里來(lái)的流氓,人稱他蘇哈,牛高馬大,長(zhǎng)相粗魯,打架出手兇狠,是一個(gè)十足的惡棍。他沒(méi)錢買票,經(jīng)常假裝買票擠在購(gòu)票的長(zhǎng)隊(duì)里制造混亂,然后乘機(jī)耍流氓。沒(méi)有誰(shuí)愿意惹蘇哈,怕給自己帶來(lái)麻煩和厄難;如果不是做了太出格的事情,派出所也不愿意搭理他,因?yàn)樗敢庠谂沙鏊木辛羰依锎?,反正他沒(méi)正經(jīng)的事可做。當(dāng)然,他只是一個(gè)小流氓而已,并不干打家劫舍、殺人放火之事,除了耍流氓,就是在肉行喝點(diǎn)小酒賴賬。但長(zhǎng)此以往,鎮(zhèn)上的人對(duì)蘇哈已生恨意。
          這天隊(duì)伍中出現(xiàn)了一個(gè)陌生的姑娘,后來(lái)人們才知道她的名字叫何清蓮。她的出現(xiàn)讓人眼前一亮,尤其是蘇哈。她太美了,超凡脫俗,她的肌膚嫩滑如雛鹿,白里透著粉紅——這到底是什么樣的水土和人兒才有這樣的肌膚啊,不僅如此,她身上散發(fā)著一種與眾不同的氣味,讓蘇哈十分迷醉。
          “我說(shuō)不清楚她身上散發(fā)的是什么氣味,像酒一樣把我灌醉了?!碧K哈說(shuō)的是真的,因?yàn)樗看蝺催^(guò)何清蓮后,整個(gè)人變得迷迷糊糊、搖搖晃晃的,還有點(diǎn)與身份不符的斯文氣,不太像一個(gè)粗魯?shù)牧髅ァ?br />      蘇哈露出罕見(jiàn)的自卑、拘謹(jǐn)和膽怯,不知道如何面對(duì)這樣漂亮的女孩。隊(duì)伍往前蠕動(dòng),他就站在隊(duì)伍之外,始終不曾插隊(duì),就靜靜地看著何清蓮,直到她買了票,走進(jìn)電影院,②他才悵然若失地蹲在電影院的屋檐下,抽劣質(zhì)的煙,一根接一根。
          從此以后,何清蓮每隔三天總要到鎮(zhèn)上看電影。每次她都是一個(gè)人騎自行車到鎮(zhèn)上,不怎么說(shuō)話 給人冷傲、拒人千里之外的感覺(jué)。她從不逛街,每次出現(xiàn),都是直奔電影院,看完電影便匆匆離開(kāi)。何清蓮出現(xiàn)過(guò)的地方,仿佛都彌漫著一股特殊的清香。蘇哈沿著何清蓮走過(guò)的路線,張開(kāi)鼻子使勁地聞,仿佛是在用鼻子吃面條。
          有一次,何清蓮出現(xiàn)在電影院的門外,蘇哈以她為圓點(diǎn)繞了大三圈,覺(jué)得已經(jīng)把何清蓮困住了,便迎上去,客氣地問(wèn):“您好!我可以請(qǐng)你看電影嗎?”何清蓮冷冷地、輕蔑地看了他一眼,沒(méi)有吭聲,甚至粉紅的嘴唇連動(dòng)也沒(méi)有動(dòng)一下,便轉(zhuǎn)過(guò)臉去,一副不屑一顧的樣子。如果是其他女孩子這樣對(duì)他,蘇哈早已經(jīng)惡言相諷——裝什么正經(jīng)?雖然受到了怠慢和冷遇,但蘇哈沒(méi)有做出不爽的舉動(dòng),反而顯得害羞和尷尬,不說(shuō)什么,識(shí)趣地離開(kāi),遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲在角落里,連煙也沒(méi)有抽。
          然而,蘇哈畢竟是蘇哈,流氓到底是流氓,事后在馬仔奚落和慫恿下,他重新露出了厚顏無(wú)恥的本色,敢于通過(guò)插隊(duì)的方式靠近何清蓮了。每次看到她出現(xiàn)在購(gòu)票的隊(duì)伍中,他都是小心翼翼地跟在她的身后,用異樣的目光看著她的背影,但可能被她的冷傲震懾,不敢對(duì)她有輕浮之舉,始終跟她保持20厘米的距離。人們都深感奇怪,蘇哈為什么會(huì)畏懼她呢?但他們很快明白,是蘇哈被何清蓮迷住了,不知所措。其他女孩子安全了,但她們覺(jué)得,如果用何清蓮被蘇哈玷污換來(lái)她們的安全是不道德的,甚至覺(jué)得寧愿犧牲自己也不愿意讓清蓮遭到蘇哈的黑手。
          蘇哈還時(shí)不時(shí)毋皮笑臉地跟何清蘧搭訕,但何清述根本無(wú)意理會(huì)他。不僅如此,其他人搭訕,哪怕是善意的搭訕,她也不回應(yīng),最多只是臉上微微一笑,鮮嫩的嘴唇不經(jīng)意地動(dòng)一下,她似乎并不希望與鎮(zhèn)上任何人交往,哪怕點(diǎn)頭之交,她只是來(lái)看電影而已。
          有時(shí)候,蘇哈手上有了錢,便跟售票員要求票號(hào)必須是緊挨著何清蓮。但他每次進(jìn)電影院后發(fā)現(xiàn),坐在何清蓮位置上的是另一個(gè)人,這讓他十分沮喪。他下決心了,電影散場(chǎng)后,他要對(duì)她死皮賴臉地糾纏,直到她搭理他,跟他一起在鎮(zhèn)上散步,讓鎮(zhèn)上所有的人都對(duì)他刮目相看:他得手了,追到了世界上最漂亮的女孩子。
          但每一次蘇哈都守不到她,仿佛她早已經(jīng)猜到了蘇哈的心思,從電影院里蒸發(fā)了。蘇哈不甘心,吩咐馬仔分別宇在鎮(zhèn)上的每一個(gè)出口,卻依然一無(wú)所獲。后來(lái),售票窗口排隊(duì)的隊(duì)伍中再也看不到何清蓮的身影。但看電影的人都說(shuō)在電影院看到了她,她看電影可認(rèn)真專心了,③別人嬉鬧、吃瓜子、隨意走動(dòng)、打情罵俏,她卻紋絲不動(dòng),眼睛一眨不眨地盯著銀幕,仿佛現(xiàn)實(shí)世界跟她毫無(wú)關(guān)系。蘇哈想不明白何清蓮是如何走進(jìn)電影院的,覺(jué)得她在故意躲避他,讓他丟人現(xiàn)眼。
          “我沒(méi)有對(duì)她做什么呀?我是世界上對(duì)她最好的人了,她怎么能這樣羞辱我?”蘇哈感到委屈。隨者嘲笑他的人越來(lái)越多,他終于惱羞成怒,發(fā)瘋地尋找何清蓮。
          有一天下午,電影散場(chǎng)后,蘇哈在武廟的前面,在熙熙攘攘的行人中,突然聞到了一陣熟悉的、讓他迷醉的氣味。敏感的他頓時(shí)明白,何清蓮就在眼前,他用獵狗的嗅覺(jué)去捕捉每一個(gè)可疑的人。一個(gè)戴著大大的灰色草帽、穿著黑色婦服的“老年女人”引起了他的注意。他狐疑地將她攔住,用臟兮兮的手掀開(kāi)遮擋了她臉面的草帽……
          果然是何清蓮,她對(duì)蘇哈怒斥道:“別碰我!”
          蘇哈怔了怔說(shuō):“我沒(méi)碰你?!?br />      何清蓮說(shuō):“你碰了我的草帽!”
          蘇哈意識(shí)到她不高興了,趕緊把草帽還給她。但她不接,走了。蘇哈追上去:“你的草帽……”
          何清蓮:“你碰過(guò)的東西,我不要了?!?br />      蘇哈向她伸出雙手,掌心掌背反復(fù)讓何清蓮審查:“我的手干干凈凈的。為了你,每天我都把手放在響水瀑布那里的石頭土搓洗過(guò),皮都搓掉了幾層……”
          何清蓮說(shuō):“你的手比狗屎還臟,用十條洛江的水也洗不干凈!”
          眾目睽睽之下,蘇哈感覺(jué)受到了天大的侮辱,露出了流氓的嘴臉?!把b什么正經(jīng)!”他把草帽硬生生地扣到何清蓮的頭上,“如果是其他女人這樣羞辱我,我早就……你必須給我面子,把草帽戴到你的頭上去,否則我對(duì)你不客氣了。”
          ④蘇哈目露兇光,滿臉猙獰。
          何清蓮像一頭受到驚嚇的母鹿,側(cè)身逃過(guò)蘇哈的攔截,慌不擇路,逃入南街,逃到碼頭榕樹下,面對(duì)深不可測(cè)的洛江,感覺(jué)到無(wú)路可逃了。
          蘇哈緊追不舍?!爸灰愦魃喜菝保揖宛埩四?!”蘇哈手舉草帽,步步緊逼。
          何清蓮不答應(yīng),看了看洛江,回頭警告蘇哈:“別過(guò)來(lái)!”
          大碼頭上圍觀的人越來(lái)越多,但沒(méi)有人阻攔蘇哈,因?yàn)樗鸟R仔揮舞著刀子,不斷威脅那些想冒險(xiǎn)出頭的人。
          眼看就要被蘇哈再次把草帽扣到自己的頭上了,隨著人們一聲驚呼,何清蓮?fù)蝗豢v身一跳,湍急的江水瞬間吞沒(méi)了何清蓮……
    (有刪減)(1)下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,正確的一項(xiàng)是
     

    A.中渡鎮(zhèn)是一個(gè)古色古香的古鎮(zhèn),其文化有樸素與美好的一面,同時(shí)也有相對(duì)落后與不堪的一面,文章客觀呈現(xiàn)了這兩面,從而引發(fā)讀者更深層的思考。
    B.蘇哈是不懂尊重女性的小流氓,但在遇到何清蓮后他一改先前耍流氓的行為,他渴望被何清蓮救贖,渴望被中渡人改觀,但結(jié)果卻是他逼死了何清蓮。
    C.文章借何清蓮的死升華了主題,作者不僅將矛頭指向小流氓蘇哈,還指向了“大碼頭上圍觀的人”,批判了這些缺乏同情心、冷漠、無(wú)情的“看客”。
    D.本文采用有限視角來(lái)講述故事,不僅對(duì)蘇哈、何清蓮的心理、結(jié)局都了如指掌,作者還時(shí)不時(shí)地走到前臺(tái)對(duì)人物評(píng)頭論足,進(jìn)行道德評(píng)價(jià)和情感判斷。
    (2)對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞,正確的一項(xiàng)是
     

    A.句子①長(zhǎng)短結(jié)合、整散結(jié)合,既突出了中渡的交通便利,也強(qiáng)化了中渡人對(duì)電影的熱愛(ài)。
    B.句子②中“悵然若失”,既對(duì)應(yīng)上文“他沒(méi)錢買票”,也呼應(yīng)下文“受到了怠慢和冷遇”。
    C.句子③運(yùn)用動(dòng)作和神態(tài)描寫何清蓮,并與別人形成鮮明對(duì)比,突出其看電影時(shí)的認(rèn)真專心。
    D.句子④語(yǔ)義上與上段文字緊密相連,但單獨(dú)成段,更能突出蘇哈此時(shí)的憤怒,為后文張本。
    (3)朱山坡作為新南方寫作的代表作家,其文章常用滑稽又不失詩(shī)意的筆法。請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容,就“滑稽”或“詩(shī)意”,選擇其中一方面進(jìn)行鑒賞。
    (4)朱山坡在《重建短篇小說(shuō)雄心》一文中提到:“短篇像匕首,像投槍,像閃電,它要真正揭露‘現(xiàn)實(shí)’的問(wèn)題。”請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
    組卷:5引用:1難度:0.5

(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ

  • 7.閱讀下面的文字,完成各題。
          當(dāng)代社會(huì)屏媒介的移動(dòng)閱讀優(yōu)勢(shì),已經(jīng)①_______地改變了我們傳統(tǒng)的閱讀觀念和行為,既然閱讀可以隨時(shí)隨地進(jìn)行,那么還有什么必要抽出一個(gè)單獨(dú)的閱讀時(shí)光,在一個(gè)安靜而獨(dú)處的環(huán)境之中進(jìn)行閱讀呢?利用等車、等人、辦公間隙等碎片化時(shí)間進(jìn)行閱讀不是更加便利、更加經(jīng)濟(jì)的一件事情嗎?在這種觀念的影響下,人們?cè)趶V場(chǎng)、地鐵、商場(chǎng)、公司等各種②_______的環(huán)境中,通過(guò)一塊屏幕進(jìn)行著閱讀。閱讀從“伺機(jī)而動(dòng)”“正襟危坐”的專門行為,逐漸變成其他活動(dòng)中“③_______”“隨心所欲”的伴隨行為。這樣看來(lái),實(shí)體書店閱讀所具有的獨(dú)特的場(chǎng)景感、儀式感,正與碎片的屏閱讀相反,指向了一段完整的時(shí)光、一種沉浸的氛圍。
    (1)在文中橫線上填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。
    (2)文中畫波浪線的句子可改寫成:“利用等車、等人、辦公間隙等碎片化時(shí)間進(jìn)行閱讀是更加便利、經(jīng)濟(jì)的一件事情?!睆恼Z(yǔ)意上看二者基本相同,但原文表達(dá)效果更好,為什么?
    (3)請(qǐng)你以支持屏閱讀的身份,反駁文中橫線句的論斷。
    組卷:6引用:1難度:0.6

四、寫作(60分)

  • 8.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
          青春當(dāng)是毛澤東筆下“到中流擊水,浪遏飛舟”,青春當(dāng)是聞一多筆下“請(qǐng)將你的脂膏,不息地流向人間”,青春當(dāng)是昌耀筆下“有一只小得可憐的蜘蛛,與我一同默享著這大自然賜予的快慰”,青春當(dāng)是李白筆下“安能摧眉折腰事權(quán)責(zé),使我不得開(kāi)心顏”……
          一代人一代人的青春,有一代人一代人的使命,也有一代人一代人的選擇。
          上述材料引發(fā)了你關(guān)于“青春”怎樣的思考?請(qǐng)寫一篇不少于800字的文章。要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息。
    組卷:3引用:2難度:0.5
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