2023-2024學(xué)年寧夏石嘴山市平羅中學(xué)高二（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（31分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本文共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        家國(guó)天下是中華文化無(wú)論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體；國(guó)作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中，無(wú)論是作為家人、國(guó)人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。
        中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國(guó)天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國(guó)、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國(guó)天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國(guó)天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。
        共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來(lái)，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類命運(yùn)共同體的倫理自覺(jué)。
  ——（節(jié)選自田海平《從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體》）材料二：
        中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念?！独献印氛f(shuō)：“修之于天下，其德乃普。”認(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧?，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下?！彼囊馑际?，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷。《禮記》引錄孔子的話——“天下為公”?！肮笨梢岳斫鉃楣?、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)與中央政權(quán)之間的相處，要友愛，要互利，要公平。
        宋代大儒張載則提出“為萬(wàn)世開太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相處，這種友好相處就是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載提出的“為萬(wàn)世開太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬(wàn)世”的。換句話說(shuō)，張載要的是永久的太平。這萬(wàn)世的太平、永久的太平如何來(lái)？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來(lái)，也沒(méi)有誰(shuí)能恩賜。“開”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。
        家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽(yáng)樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！庇捎诜N種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無(wú)疑是肯定的。
  ——（節(jié)選自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）材料三：
        家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國(guó)農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來(lái)，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本—收益”分析?，F(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過(guò)來(lái)將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。
        在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障，家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國(guó)天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國(guó)人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源。
  （摘編自金香花《“家國(guó)天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“國(guó)”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來(lái)的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，家國(guó)天下使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存。
  B.中華文化的禮治、德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體事實(shí)，人類命運(yùn)共同體成為中國(guó)人價(jià)值觀中的倫理自覺(jué)。
  C.“為萬(wàn)世開太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上至今還只是空想，不可踐行。
  D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。
  （2）根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，是為了證明“中華民族的家國(guó)情懷指向‘天下情懷’”的觀點(diǎn)。
  B.基于中國(guó)國(guó)情，我們?cè)谌粘Ｉ钪型耆赜檬烊松鐣?huì)的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神，都是可以的。
  C.張載“為萬(wàn)世開太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開拓的進(jìn)取精神。
  D.儒家“家國(guó)天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國(guó)人共同的愛國(guó)情懷、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。
  （3）下列說(shuō)法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是

   

  
  A.“欲治其國(guó)者，先齊其家”
  B.“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”
  C.“大河無(wú)水小河干”
  D.“治大國(guó)若烹小鮮”
  （4）試簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二對(duì)“天下情懷”展開論證所運(yùn)用的論證方法。
  （5）我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國(guó)天下”觀？請(qǐng)結(jié)合三則材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：11引用：5難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  我們決不投降宗璞      昆明的天，非常非常的藍(lán)。
        這是一種不可名狀的藍(lán)，只要有一小塊這樣的顏色，就會(huì)令人贊嘆不已了。而天空是無(wú)邊無(wú)際的，好像九天之外，也是這樣藍(lán)著。藍(lán)得豐富，藍(lán)得慷慨，藍(lán)得澄澈而光亮，藍(lán)得讓人每抬頭看一眼，都要驚一下，哦！有這樣藍(lán)的天！
        奇妙的藍(lán)天下面的云南高原，位于云貴高原的西部，海拔兩千米左右。高原面上有大大小小的壩子一千多個(gè)。這種壩子四周環(huán)山，中部低平，土層厚，水源好，適合居住，昆明壩可謂眾壩之首。昆明市從元代便成為云南首府。在美麗的自然環(huán)境中，這里出了些文武人才。一九三八年一批俊彥之士陸續(xù)來(lái)到昆明，和云南人一起度過(guò)一段艱難而又振奮的日子。
        明侖大學(xué)在長(zhǎng)沙和另兩個(gè)著名大學(xué)一起辦校，然后一起遷到昆明，沒(méi)有宿舍，蓋起簡(jiǎn)易的板筑房，即用木槽填土，逐漸加高。洋鐵皮作屋頂，下雨如聽琴聲。這在當(dāng)時(shí)，是講究的了。缺少設(shè)備，師生們自己動(dòng)手制造。用鐵絲編養(yǎng)白鼠的籠子，用磚頭砌流體試驗(yàn)的水槽。缺少圖書，和本省大學(xué)商借，又有長(zhǎng)沙運(yùn)來(lái)的，也建了一個(gè)圖書館，雖說(shuō)很簡(jiǎn)陋，學(xué)子們進(jìn)進(jìn)出出，讀書的氣氛很濃。人們不知能在這里停留多久，也不知明天會(huì)發(fā)生什么事，卻是把每一天都過(guò)得很充實(shí)。
        1944年4月始，在日本侵略下，中國(guó)軍隊(duì)在各個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上均告失敗，損失慘重。百姓流離失所，爭(zhēng)向川滇一帶逃難。日寇甚至不放過(guò)滿載難民的火車，以逃難的人群為目標(biāo)，肆行轟炸。昆明的課堂從來(lái)沒(méi)有平靜過(guò)，這時(shí)更感到腹背受敵的威脅。
        孟弗之家中，嵋和瑋談及時(shí)局。嵋道：“工學(xué)院有兩個(gè)同學(xué)參加遠(yuǎn)征軍，聽說(shuō)最近犧牲了。一個(gè)患瘧疾，沒(méi)有金雞霜納；另一個(gè)中彈后掉在怒江里，說(shuō)是手里還拿著槍?！爆|的眼睛一亮，聲音有些顫抖，“真是壯烈。這是男兒死所?！贬姨ь^，望著他，覺(jué)得瑋身上有一種熱情和她血脈相通。過(guò)了一會(huì)兒，才說(shuō)：“這就是白居易形容的‘聞道云南有瀘水，椒花落時(shí)瘴煙起。大軍徒涉水如湯，未過(guò)十人二三死?！爆|說(shuō)：“聽說(shuō)學(xué)校又要搬家？”嵋說(shuō)：“昨天有幾位先生來(lái)和爹爹談得很晚，好像就是議論搬家的事?！爆|說(shuō)：“同學(xué)們都不愿意再搬，總是藏，總是躲，再搬搬到哪兒去呀。”
        “聽！”瑋說(shuō)，遠(yuǎn)處傳來(lái)一種沉重的聲音，是腳步聲，接著響起了歌聲，“大刀向鬼子們的頭上砍去——”腳步聲和歌聲越來(lái)越近。碧初和孩子走進(jìn)屋來(lái)說(shuō)，過(guò)隊(duì)伍了。
        大家肅然聽著，腳步聲，隆隆的軍車聲，加上粗啞的、參差不齊的歌聲，顯得很悲涼。
        這天夜里又是沉重的腳步聲，把許多人從夢(mèng)中驚醒。十輪大卡車載著輜重，壓得青石板路面在喘息。
        “一、二、三——四！”聲音不整齊，而且嘶啞，仿佛黑夜也是坎坷不平的。但是開赴前線的腳步不能停。
        次日上午，孟弗之和秦巽衡去學(xué)校開明侖大學(xué)教務(wù)會(huì)。正走在街上，忽然下起雨來(lái)，雨畢，只覺(jué)寒風(fēng)撲面，是秋已深。一路見一群群人面目黑瘦，拖兒帶女，背著大包小包，正是新到的難民。翠湖旁、橋邊柳下也有難民或坐或臥。兩個(gè)小兒大概有病，不停地啼哭。一個(gè)母親低聲撫慰，一個(gè)母親照屁股給了幾下。被打的小兒大哭，又有別的小兒跟上。幾只鳥兒撲喇喇驚飛了。
        雨又下了，二人默然走著，及至學(xué)校，長(zhǎng)衫已濕了大半。
        會(huì)上，要商討兩件大事。
        校長(zhǎng)秦巽衡簡(jiǎn)單介紹了當(dāng)前形勢(shì)，說(shuō)教育部已派人去西康勘察，那里交通十分不便，諒敵人是打不到的。另因軍情緊張，滇西、滇南的戰(zhàn)場(chǎng)都需要翻譯，教育部決定征調(diào)四年級(jí)學(xué)生到軍隊(duì)服役。對(duì)這一問(wèn)題大家意見較一致，國(guó)難當(dāng)頭人人都有責(zé)任。一位先生提出學(xué)生思想很復(fù)雜，有人拒絕服役。秦校長(zhǎng)說(shuō)：“如有這種情況，不予畢業(yè)?！闭Z(yǔ)氣很堅(jiān)決，大家俱無(wú)異議。
        在搬遷的問(wèn)題上意見不統(tǒng)一。有人說(shuō)，學(xué)生從軍是把精華投進(jìn)去了，還躲什么。也有人說(shuō)，還是搬一搬好。孟弗之說(shuō)：“我們現(xiàn)在是用兩個(gè)拳頭的對(duì)策。一個(gè)拳頭是伸出去，那就是我們的青年人要直接參加這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)；一個(gè)拳頭是縮回來(lái)，就是搬遷躲藏，目的當(dāng)然是為了培養(yǎng)繼續(xù)打出去的力量?！庇钟腥苏f(shuō)，現(xiàn)在哪里還能找到合適的地方。若有合適的地方，敵人到時(shí)打不到，也不會(huì)放過(guò)轟炸。
        冷風(fēng)夾著雨滴吹打著玻璃窗，眾人都覺(jué)一陣寒意，咣當(dāng)一聲，風(fēng)把門吹開了，把桌上的紙張吹得滿地。
        梁明時(shí)忽然站起來(lái)，大聲說(shuō)：“我們最好找一個(gè)地圖上都沒(méi)有的地方，讓敵人找不著?！彼咧蹨I。
        這話又似實(shí)意，又似諷刺，像一柄劍刺在每個(gè)人身上，滿室無(wú)言，靜了好一陣，熱淚在人們眼中轉(zhuǎn)。
        江防站起來(lái)說(shuō)：“我是不走的了，我與昆明共存亡！”
        秦巽衡站起身，“大家的意思我清楚了。我們也許搬走，也許留下，也許會(huì)和敵人周旋，前途還不能確定，更加艱苦是必然的?？墒俏抑?，”他用手環(huán)指大家，聲音嗚咽，一字一字地說(shuō)，“不論發(fā)生什么事，我們——”他再次用手環(huán)指大家，“我們決不投降！”
        我們決不投降！剛勁的秋風(fēng)把這句話吹上樹梢，吹過(guò)屋頂，在天空中滾動(dòng)著，撞在每個(gè)人心上。
  （1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)兩次寫眾人聆聽行軍的腳步聲、軍車聲，表明當(dāng)時(shí)戰(zhàn)事緊張，軍隊(duì)頻繁開赴前線，“悲涼”“沉重”等詞語(yǔ)則表現(xiàn)出大家對(duì)局勢(shì)的悲觀情緒。
  B．對(duì)從軍同學(xué)的犧牲給予高度評(píng)價(jià)，這一情節(jié)凸顯了嵋和瑋一致的愛國(guó)主義精神。二人關(guān)于學(xué)校再次搬遷的議論反映了青年學(xué)生們對(duì)搬遷躲藏的不滿。
  C．危急關(guān)頭，小說(shuō)塑造的青年學(xué)生分化很明顯：有人積極抗日，以身許國(guó)，捐軀赴國(guó)難；也有人喪失愛國(guó)精神，不肯接受征調(diào)，拒絕服役。
  D．日寇入侵，明侖大學(xué)面臨搬遷，有的教師贊成，有的堅(jiān)決不走，還有的逃避現(xiàn)實(shí)幻想躲到地圖上沒(méi)有的地方，表現(xiàn)各色人等面對(duì)國(guó)難時(shí)的不同抉擇。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)細(xì)節(jié)能契合形象，“環(huán)指大家”“再次用手環(huán)指大家”意在一一叮囑，有相約為證、當(dāng)面立誓的意味，絕不背棄祖國(guó)，體現(xiàn)了知識(shí)分子的風(fēng)骨。
  B．小說(shuō)善用修辭手法，且生動(dòng)巧妙貼切，如“壓得青石板路面在喘息”運(yùn)用比擬的手法寫路面不堪重負(fù)；同時(shí)一語(yǔ)雙關(guān)表現(xiàn)一個(gè)民族在呻吟、喘息。
  C．小說(shuō)多豐富感官描寫，繪聲繪色繪形，文中孟弗之和秦巽衡遇到難民時(shí)，進(jìn)行了多感官角度的描寫，視、聽、觸覺(jué)相結(jié)合，刻畫很有畫面感。
  D．小說(shuō)運(yùn)用點(diǎn)面結(jié)合的手法，寫日軍侵略空襲時(shí)，“日寇甚至不放過(guò)滿載難民的火車，以逃難的人群為目標(biāo)，肆行轟炸”就屬于“面”的描寫。
  （3）有人這樣評(píng)價(jià)宗璞的小說(shuō)：“宗璞筆下的戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有刀光劍影，卻烙刻了深重的創(chuàng)痕?！彪m不直接描寫戰(zhàn)斗畫面，只敘寫后方生活狀況，卻凸顯出戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷慘烈和深刻影響。本文是如何體現(xiàn)這個(gè)特點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)情節(jié)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：2引用：2難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        窯洞，黃土高原上隨處可見。延安窯洞，令人心懷敬畏與敬仰，光芒如初，根深蒂固。生長(zhǎng)在黃土高原延安大地皺褶山坳里的窯洞，貧寒又溫潤(rùn)的延安窯洞，曾養(yǎng)育了中國(guó)共產(chǎn)黨，是革命圣地、是催生新中國(guó)的搖籃。窯洞背靠高山，腳踩大地，深深楔入黃土，堅(jiān)固牢靠，巋然不動(dòng)，令我肅然起敬，心靈撼動(dòng)。
        抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東住在延安的窯洞里，他曾語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)到中央黨校學(xué)習(xí)的一些領(lǐng)導(dǎo)干部說(shuō)：延安的窯洞是最革命的，延安的窯洞里有馬列主義，延安的窯洞能指揮全國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。蔣介石現(xiàn)在比我們住得闊氣，有高樓，有洋房，有電燈。①___？全國(guó)人民都不聽他的。我們不要看不起自己，不要看不起窯洞?，F(xiàn)在，全國(guó)人民都把希望寄托在我們身上，②_____。
        是啊，住處的土洋、高低、新舊，不代表一個(gè)人的思想、情操與威望；③_____，倒是決定了這所房子在人們心目中的地位與價(jià)值。延安的窯洞所以是革命的，首先是因?yàn)楦G洞里住的是革命者。就連我這個(gè)沒(méi)住過(guò)延安窯洞的沂蒙后代，想一想革命先輩在延安窯洞度過(guò)的崢嶸歲月，心頭也會(huì)涌起一股暖流，熱乎乎的。
  （1）請(qǐng)參照材料中畫波浪線的部分，另選對(duì)象，仿寫句子。要求字?jǐn)?shù)句式相近，手法相同。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
  組卷：4引用：2難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，完成寫作任務(wù)。
        ①天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。（孟子）
        ②清代禁煙第一人林則徐說(shuō)：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。
        ③以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂(lè)其無(wú)涯之生。（李大釗）
        ④中國(guó)兩彈一星功勛獎(jiǎng)?wù)芦@得者錢三強(qiáng)說(shuō)：“光明的中國(guó)，讓我的生命為你燃燒吧?！?br />      以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶?，寫一篇不少?00字的文章。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息。
  組卷：1引用：2難度：0.5

  解析