2022-2023學年云南省迪慶州民族中學高二（下）月考語文試卷（3月份）

一、論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成各題
        ①普通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實這個對稱的說法并不很清楚的。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。
        ②鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。我們可以說鄉(xiāng)土社會是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則。但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。
        ③禮是社會公認合式的行為規(guī)范。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。如果我們在行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮①是按著儀式做的意思。禮字本來是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。
        ④禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。在這一點上，禮和法律不同，甚至不同于普通的道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。
        ⑤禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準確的，只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚挠谩翱恕弊?，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。
        ⑥禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管這種生活的方法在過去怎樣有效，環(huán)境一旦改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題。所應(yīng)付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法；要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。
        ⑦法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂“禮治”也許就是普通所謂“人治”，但是“禮治”一詞不會象“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。
  （節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》，有刪改）注：①“禮”的繁體字為“禮”。
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．禮是社會公認合式的行為規(guī)范，它依靠傳統(tǒng)而不需要有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。
  B．鄉(xiāng)土社會里人口流動很小，土地也很少變動，個人可以信任自己和前人的經(jīng)驗。
  C．禮是個人習慣所維持的，而法律是從外限制人的，道德是社會輿論所維持的。
  D．鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會，禮治是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章第③段根據(jù)“禮”的字形來解釋禮是按著儀式做的意思，進而論證了禮是社會公認合式的行為規(guī)范的觀點。
  B．第⑤段用孔子多用“克”字和“約”字的論據(jù)，論證了禮治不是自動形成的秩序，而是主動地服于成規(guī)罷了。
  C．文章采用不破不立的寫法，先擺出錯誤觀點，然后層層深入地論證了我們不是“人治”的社會，而是禮治社會。
  D．文章以“鄉(xiāng)土社會是禮治社會”為立論前提，多處運用對比論證的方法，闡釋了禮治社會的由來和發(fā)展趨勢。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的，所以人都會逃避法網(wǎng)。
  B．前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南，這就為禮治的推行提供了可能。
  C．在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的，只有依靠法律才能去應(yīng)付新的問題，這就是“法治”。
  D．“法治”和“禮治”是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中的，這里所謂的“禮治”就是普通所謂的“人治”。
  組卷：8引用：7難度：0.7

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二、實用類文本閱讀

• 2．閱讀完成下面小題。
  《在馬克思墓前的講話》
  恩格斯      ①正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等等；所以直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。
        ②不僅如此。馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律。由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家或者社會主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。
        ③一生中能有這樣兩個發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。即使只能作出一個這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。但是馬克思在他所研究的每一個領(lǐng)域甚至在數(shù)學領(lǐng)域，都有獨到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。
        ④他作為科學家就是這樣。但是這在他身上遠不是主要的在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量任何一門理論科學中的每一個新發(fā)現(xiàn)——它的實際應(yīng)用也許還根本無法預見——都使馬克思感到衷心喜悅，而當他看到那種對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時候，他的喜悅就非同尋常了。例如，他曾經(jīng)密切注視電學方面各種發(fā)現(xiàn)的進展情況，不久以前，他還密切注視馬賽爾?德普勒的發(fā)現(xiàn)。
  （1）用一句話概括第①段里所說的“人類歷史的發(fā)展規(guī)律”的主要內(nèi)容。
  （2）在論述馬克思發(fā)現(xiàn)人類歷史的發(fā)展規(guī)律時先說“達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律”，作用是什么？
  （3）怎樣理解第②段中的“豁然開朗”和“在黑暗中摸索”？
  （4）說說下面句子中加點詞語的含義。
  ①不僅如此。
  ②他作為科學家就是這樣。
  （5）概括最后一段的中心意思。
  組卷：3引用：2難度：0.5

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七、選擇簡答

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中認為，鄉(xiāng)土社會的秩序是靠“禮”來維持的，只要傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題，禮治社會便不需法律來維持秩序，無訟是鄉(xiāng)土社會的特色。費孝通特別指出，中國正處在鄉(xiāng)土社會的蛻變過程中，要使現(xiàn)代司法制度得以徹底推行，必須“在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上先有一番改革”。他還進一步剖析了鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)。 ①                ，即社會沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力，社會合作中發(fā)生的同意權(quán)力，社會繼替中發(fā)生的長老權(quán)力和社會急劇變遷中發(fā)生的時勢權(quán)力。
        費孝通在分析鄉(xiāng)土社會秩序的維持和結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定的同時，②               。他認為從鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會變遷過程體現(xiàn)在三個方面，即從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合，名與實的分離，從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會重要區(qū)別之一還在于前者的人們是靠欲望行事，雖然這些欲望由于文化的陶冶而恰好符合人類的生存條件，而在現(xiàn)代社會，人們已經(jīng)不是根據(jù)經(jīng)驗，③             ，運用知識去計劃社會生活。費孝通認為“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑”。
  （1）下列各句中與畫波浪線處的引號作用相同的一項是

   

  
  A．盡管鐘揚對生活品質(zhì)不講究，但對于“種子”卻一點也不將就。
  B．我們也仿照八股文的筆法來一個“八股”，以毒攻毒，就叫做八大罪狀吧。
  C．有幾個“慈祥”的老板到小菜場去收集一些萵苣的菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。
  D．今天，要制伏“三害”，要把它們從蘭考土地上像送瘟神一樣驅(qū)走，必須進行大量艱苦細致的工作，付出高昂的代價。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  組卷：46引用：7難度：0.5

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八、材料作文

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        ①現(xiàn)在的青年，最要緊的是“行”，而不是“言”?！斞?br />      ②24歲的四川女孩劉仙是一位餐飲從業(yè)者，2020年2月初，她帶著廚師和食材，從成都趕到武漢，每天為醫(yī)院送400～600份盒飯。剛開始沒有防護服，她穿著雨衣奔走在各家醫(yī)院，被醫(yī)護親切地稱為“雨衣妹妹”。近日，聯(lián)合國秘書長青年特使辦公室在聯(lián)合國網(wǎng)站推薦了全球10位年輕人參與抗“疫”的故事，其中就包括中國“雨衣妹妹”。
        ③希望廣大青年用腳步丈量祖國大地，用眼睛發(fā)現(xiàn)中國精神，用耳朵傾聽人民呼聲，用內(nèi)心感應(yīng)時代脈搏。
  ——習近平總書記4月25日到中國人民大學考察調(diào)研時勉勵廣大青年      ④2022年是中國共產(chǎn)主義青年團成立100周年。佳木斯市第一中學團委開展了“百年正青春?書畫繪征程”繪畫活動，“我與團團合個影”攝影活動，“我與奧運冠軍開班會”等一系列活動，鼓勵青年們在青春的賽道上奮力奔跑。青年學生們深受鼓舞，感慨良多。
        請你給某位當代青年楷模寫封信，體現(xiàn)你對上述材料的認識與思考。
        要求：自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：18引用：5難度：0.7

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