2022-2023學年河南省安陽三十九中高二（上）第一次月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  屈原的人格美
  林庚       一、屈原是中國文學史上第一位詩人，在此之前我們只有《詩經》一類的民謠，而且都不知道誰是作者。作者的人格既少表現(xiàn)，所以作者不為人所重視，也不會使人發(fā)生興趣。屈原是第一個改變了這種趨勢的人，他使得詩壇上從此有了詩人，他在詩之外爭取了人的地位；人不僅是詩的材料，而且人本身就是詩——這就是屈原首次帶到詩壇的事件。
        屈原偉大崇高的人格，無疑表現(xiàn)在他的作品上；然而我們今日提起《楚辭》，或提起屈原，這詩人所喚起的印象要比那些作品更集中、更明快。歷史上無數的詩人正是為這個追求而努力，陶淵明、李太白、杜子美，都因此產生更大的影響。我們從那些作品里認識了詩人之后，詩人便成為一首無言的詩；我們因此感覺到一個人格的存在，一個更明快、更無盡的力量。這人格是一切詩人共同的向往，詩壇才成為一個人生的修煉所。
        二、屈原偉大的人格，正生在一個熱情求真的時代，先秦諸子思想的光芒，使人生從此成為一個崇高的醒覺；在這些光芒當中，屈原所受的影響，與其說是思想的，毋寧說更是感情的。有人以為屈原是儒家。然而孔子所最崇拜的周公，屈原卻一次也沒有提到過；孔子所最提倡的中庸之德，屈原更是背道而馳。屈原與孔子性格完全相反，然而屈原卻與儒家的另一個思想家性格相投，那便是孟子。
        孟子的思想形態(tài)是“浩然之氣”。而屈原所謂的“中正”，便是孟子的“浩然之氣”；屈原的“與天地兮比壽”，便是孟子的“塞于天地之間”。而屈原與孟子因此又都同樣地具有一種感情上的誠意?？鬃邮巧谙惹厮枷雱傞_始的時期，孟子則生于先秦思想最澎湃的時期。前者多少還有一點保守的色彩，至于孟子的時代則完全是進取的。這所謂進取，也就是對于真理的徹底的追求。這些真理的追求者，在理智上雖不見得相同，在感情上卻正是一致的，那便是勇于求真的信心。莊子、孟子、韓非子，無一不是把全副的誠意放在真理的認識上，這就是屈原所受到的感染。屈原不是一個思想家，然而在歷史上他卻比思想家更重要。秦漢以來，中國文化曾受三種力量的支配，一是儒家而近于法家的荀子，一是道家的莊子，一是“楚辭”。荀子支配了漢代，莊子支配了魏晉，《楚辭》則自建安以至盛唐莫不受它的支配。前二者只是固定的思想，而后者帶來的卻是一個真實思想的精神。只有唐代能于先秦之后，獨成一個燦爛的文化時期，那正是《楚辭》的力量，在說明著屈原人格的啟示。
        屈原的一生都在奮斗之中，他斗爭的對象，就是當時楚國的貴族政治。他雖生活于宮廷之中，卻厭惡反對那宮廷里的一群人，這就是屈原所以永遠顯得如此寂寞的緣故。宮廷里的那班人都不能真正了解屈原、支持屈原。在那貴族勢力掌控的宮廷中，屈原就是一個先知先覺者，所以說，“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”。在貴族制度行將崩潰的前夕，那些人還在醉生夢死、昏天黑地地過日子，屈原卻在那里痛罵自己所屬的這一階級。我們這樣了解他的獨清獨醒，屈原才是一個真正的醒覺者。因此他與宮廷之外的人民正是站在同一個方向的，這就是偉大的屈原，當他感到孤寂的時候，其實正是他最有力量的時候。
        三、屈原生于戰(zhàn)國紛紜之際，一般的人生觀大都趨向于隨機應變的巧捷機智。在那縱橫離合的漩渦中，誰都只顧到當前的利害問題，誰也不肯再放眼于更遠大的方面去。這便是當時思想界普遍的苦悶。孟子力竭聲嘶地喊著“舍利取義”，那便是對這同一苦悶的反映與反抗。他們在這共有的苦悶上必然要統(tǒng)一成一種共同的力量；這力量乃是一種任何偉大思想家必具的堅定的人格美。屈原就在這人類共同的品行上表現(xiàn)出一種更為典型的集中的卓越的感情。屈原厭惡巧捷機智的情緒，這在作品里時時表現(xiàn)著。屈原因此對于這個時代寄予一種同情的憐憫。時俗雖然失去了自主的力量，但是那醒覺的認識仍然是人生高貴的品行。屈原的偉大，便在于帶來那堅定清醒的情操，而訴之于一種可喜的力量。他不是一種哲理而是一種哲理的感情，他在《橘頌》里說：“獨立不遷，豈不可喜兮。”這可喜的便是那堅定清醒的情操。這情操在《離騷》里隨處可見。如“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。屈原因此為那苦悶的時代，帶來希望的感情，這便是那時代的苦悶對于屈原的磨煉。我們在這里乃獲得生活上更長遠的熱力。在人生的旅程上我們本都是真理的向往者，我們都應當是一個醒覺的追求者。屈原正以這種力量喚醒了一代人的耳目。屈原用了無數華貴的詩句、純潔的比喻，這些都流為后人辭藻的裝飾。然而在屈原卻不是裝飾，他只是一種自然的呼喚，一種生命走向真理、走向永恒去的光明與美麗。那正是真與力的合一，美與善的交織，他因此感動了無數的人們。這偉大的人格，就這樣，永遠成為一首解釋不完的最美的詩章。
  （摘編自《詩人屈原及其作品研究》）（1）下列《屈原列傳》中關于屈原及其作品的表述，不能直接印證本文中屈原“偉大的人格”的一項是

   

  
  A.為楚懷王左徒。博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。
  B.屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。
  C.其文約，其辭微，其志潔，其行廉。
  D.屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。
  （2）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.屈原是中國文學史上第一個寫詩的人，他的出現(xiàn)標志了“詩人”這一概念的產生。
  B.屈原與孟子在理智與思想上不一定相同，但是他們性格相投，都擁有真誠的情感。
  C.屈原的《楚辭》及其偉大的人格創(chuàng)造了先秦之后獨有的文化高潮——燦爛的盛唐文化。
  D.屈原對于污濁的社會現(xiàn)實有著清醒的認識，其哲學思考中的理性成就了他的偉大。
  （3）根據材料內容，下列關于詩人人格的說法不正確的一項是

   

  
  A.優(yōu)秀的詩人本身就是一首無言的詩，讀者通過作品認識詩人，感受其人格的存在。
  B.無數的詩人都向往著偉大的人格，因為相較于作品，偉大人格對后世的影響更大。
  C.詩人的人格具有一種明快而無盡的力量，這力量能喚醒向往真理、追求覺醒的人們。
  D.詩人偉大的人格煥發(fā)出一種詩意的美，于是偉大的人格本身也成為一首美麗的詩。
  組卷：13引用：4難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  材料一：
        普通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實這個對稱的說法并不很清楚。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關系是根據法律來維持的。法律還得靠權力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。
        所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據的規(guī)范的性質。
        鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。可是所不同的并不是說鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。不論在社會、政治、經濟各個范圍中，都有認為“無政府”是最理想的狀態(tài)。當然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會。
        可是鄉(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。
        讓我先說明，禮治社會并不是指文質彬彬，像《鏡花》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。
        禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋嗔?，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
        鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經驗，而且同樣可以信任若祖若父的經驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農所遇著的只是四季的轉換，而不是時代變更。一年一度，周而復始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。
        禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性。
        這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。人可以逃避法網，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自己。禮是合式的路子，是經教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。
        禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應付新的問題了。所應付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。
        法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。
  （摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》）材料二：
        這是中國法治建設的里程碑。2020年5月28日下午，十三屆全國人大三次會議表決通過《中華人民共和國民法典》。這是新中國第一部以法典命名的法律，是推進全面依法治國、完善中國特色社會主義法律體系的重要標志性立法，對推動國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，推動新時代改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設，具有重大而深遠的意義。
        編纂民法典，是堅持和完善社會主義基本經濟制度、推動經濟高質量發(fā)展的客觀要求。民法典體現(xiàn)社會主義市場經濟的基本要求，進一步完善了我國民商事領域各項基本法律制度和行為規(guī)則，為民商事活動提供了更為明確的行為規(guī)則和基本遵循，進一步健全了我國現(xiàn)代產權制度、合同制度等，充分調動民事主體積極性和創(chuàng)造性，有利于營造更好的法治化營商環(huán)境，為推動經濟高質量發(fā)展注入更多法治力量。
        編纂民法典，是增進人民福祉、維護最廣大人民根本利益的必然要求。加強個人信息保護、對保護網絡虛擬財產作出規(guī)定、細化網絡侵權責任、明確規(guī)定生態(tài)環(huán)境損害的修復和賠償規(guī)則……民法典全面回應新時代人民群眾法治需求，充分反映人民意愿，聚焦經濟社會熱點難點問題，全面加強了對公民人身權、財產權、人格權的保護，形成更加規(guī)范有效的權利保護機制，充分彰顯了以人為本、立法為民的理念。
        民法典弘揚社會主義核心價值觀，確立平等、自愿、公平、誠實信用、公序良俗、綠色發(fā)展等基本原則，實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀法律文化和現(xiàn)代民事法律規(guī)范的融合，為我國民事法律制度注入強大的道德力量。通過民法典的施行，以法治承載道德觀念，以道德滋養(yǎng)法治精神，必將使社會主義核心價值觀更加深入人心，為建設富強、民主、文明、和諧和美麗的社會主義現(xiàn)代化強國夯實社會根基。
        法律是治國之重器，良法是善治之前提。以民法典的編纂和頒行為契機，全面推進科學立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法，必將為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢提供更加完備的法治保障，為人類法治文明進步貢獻中國智慧和中國方案。
  （摘編自新華社《法治建設的里程碑——在民法典通過之際》）（1）下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．“法治”和“人治”所根據的規(guī)范的性質和在維持秩序時所用的力量是不同的。法治并不排除人的因素，其講究“人依法而治”。
  B．鄉(xiāng)土社會不是“無法無天”“無需規(guī)律”的，它有一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會。
  C．維持法律、道德和禮的力量不同。法律是靠國家的權力來維持的，道德是靠社會輿論所維持的，禮是靠傳統(tǒng)和個人習慣來維持的。
  D．禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題為前提。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的，故禮治也會隨之失去有效性。
  （2）根據材料二的內容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．民法典確定了我國民商事領域各項基本法律制度和行為規(guī)則，為民商事活動提供了明確的行為規(guī)則。
  B．為了全面回應新時代人民群眾法治需求，充分反映人民意愿，所以民法典重點關注經濟社會熱點難點問題。
  C．民法典為我國民事法律制度注入強大的道德力量，使得社會主義核心價值觀更加深入人心，也為建設社會主義現(xiàn)代化強國夯實了社會根基。
  D．編纂和頒行民法典，全面推進科學立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法，將為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中國夢提供更加完備的法治保障。
  （3）與禮治相比，民法典的進步性體現(xiàn)在哪些方面？請依據材料簡要分析。
  組卷：0難度：0.5

  解析

（三）現(xiàn)代文閱讀

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  鄉(xiāng)里情
  田光明
         他是駐我們村的下派干部，住我家后邊的瓦房里，在村里輪流吃著派飯。派到我家吃飯時，我去叫他吃飯，母親叮嚀我見了他就叫王伯。在我家吃過幾次飯后，我與王伯就熟悉了，他有事了，就喊我給他跑路，多是讓我去代銷店給他買煙抽。
        在村里，王伯和村里社員一樣，行走在田壟之上，扶犁躬耕，種瓜點豆，收種碾打，樣樣活他都干著。
        每次，王伯從縣城來，都要給我?guī)б槐緯?，送我閱讀，使我知曉了外面世界的精彩。母親每每做好吃的，我都要給王伯送去，讓他嘗嘗。
        那年冬天，王伯還送我一件六成新的棉大襖，是帶毛毛領的那種。他說是兒子穿過的，他當兵了，就送給我穿。當著王伯的面我試著穿，有點大。母親笑著說：“合適！合適！”王伯走后，母親就用紅包袱給我包裹上，放在柜子里。說等我上了初中就能穿了。
        兩年后，上級要求王伯回城里上班。離開村里那天，我也跟在母親身邊，送王伯到山梁下。大家都依依不舍地，跟王伯告別。王伯眼含著淚，說了很多感激的話。他說喝慣了這里的山泉水，愛吃母親烙的鍋盔饃，還有村里慧嬸的手搟面，說得送他的人臉上都掛著淚花。
        我上初中了。寒風刺骨的冬天，我穿著王伯送我的棉大襖，坐在教室里做作業(yè)，把手編進袖筒里，就感覺暖暖的，我的字也寫得端正而有力。
        那年春節(jié)前，母親準備好了家里頭場打的黃豆，曬干的核桃、花椒，攢下的雞蛋，讓父親用扁擔挑著進城給王伯家送去。母親說城里人大魚大肉吃多了，就稀罕咱農村的特產。天麻麻亮時，父親肩挑著自家的特產走下山梁，到鎮(zhèn)上乘客車去往縣城。
        夜幕降臨時，父親回到了家里。他滿心歡喜，向全家人說王伯請他吃了碗牛肉煮饃，還是精品的。王伯升到政府一個局當了局長。他還問我的學習情況。特別讓我父親感動的是，王伯堅決不讓父親擠客車，讓朋友駕車送父親到鎮(zhèn)上。上下車時，王伯的朋友親自給父親開關車門。
        那年以后，每到春節(jié)前，母親都要準備些黃豆、小米、核桃等，讓父親肩挑上去縣城，給王伯家送去。記得那年連著下了幾場雪，道路不通。外婆又去世了，父親忙得沒能去成王伯家。過年時，母親總是在念叨，說她過年心里空蕩蕩的，不踏實。春節(jié)后，母親讓父親去了王伯家，送去些特產和年饃。母親說，王伯就愛吃咱家磨的面粉。
        父親過世后，去王伯家送東西的事就落在了我的肩上。我去縣城比父親容易，因為，我家有了一輛摩托車，去縣城方便多了。每年我去時，母親總希望我能多帶點特產，她說，你王伯家人多。她還說，別讓你王伯說咱鄉(xiāng)里人小氣，舍不得。
        走進縣政府家屬院，我敲開了王伯家的門，年事已高的王伯流著淚，拉著我的手，長時間不愿放開。老人自責著，他沒有給我家?guī)蜕仙洞竺?，讓我們還待在農村受苦。我說，現(xiàn)在農村一天比一天好，糧食年年有余，家里也蓋起了小樓房。
        那就好！王伯欣喜地說。他又幸福地回憶著他駐村干過的事，問我他設計開挖的那條通村路路況如何？他搞的人畜飲水工程能滿足人們生活用水的需求嗎？說起往事，他滿臉的榮光。他問著村里的張戰(zhàn)宏、王福生、姜來喜……他們日子過得咋樣？讓我代他向他們問好，他還準備了禮物，讓我給他們都帶上。就連村里幾個喜歡抽卷煙的老漢，他都記在心里，讓我給他們每人拿一把上好的卷煙葉。
        又是一年，我去王伯家。進得門，我沒有見到王伯，他兒子在家。他告訴我，王伯和王嬸去了南方女兒家了。王伯兒子招呼我坐下，我們說了幾句話，就再也尋不到要說的啥話了，就感覺異常尷尬。我喝了幾口茶水，胡亂地說了幾句話，就起身告辭。王伯兒子送我出門，他再三強調說，山高路遠的，你以后就別來了。你去年送的那些東西，都堆在陽臺上。我臉上一陣燥熱，就用力地笑著，掩飾著自己的緊張。他懇切地向我說，你有啥事了就打個電話，我盡力去辦。
        我向王伯兒子笑著點頭告辭，走出了高樓林立的小區(qū)。那天，北風呼呼地刮著，把城市刮得灰蒙蒙的。
        回到家里，我興高采烈地告訴母親，說王伯和王嬸他們身體健康，去了南方女兒家。他兒子接待了我，對我客氣熱情，我臨走時，他要給我?guī)ФY品，我堅決拒絕了。
        母親笑著說我，做得對，一定不能讓他們破費。
        母親又說，待明年了，咱那新品種核桃掛果了，摘下來，先給你王伯送去，讓他們嘗嘗斷鮮。
  （原載《安徽文學》2021年10期）（1）下列對小說相關內容及藝術特色的分析理解，不正確的一項是

   

  
  A．小說通過王伯“樣樣活都干著”“送他的人臉上都掛著淚花”“開挖通村路”等情節(jié)描寫，刻畫了王伯與人民群眾同甘共苦、為百姓辦實事的形象。
  B．小說中的“王伯”是線索人物，王伯是與鄉(xiāng)村父老“鄉(xiāng)里情”的親歷者和見證者，通過王伯親述駐村時的諸多事件，使小說故事頭緒清楚，更加真實可信。
  C．小說中王伯和王伯兒子接待“我”的不同表現(xiàn)形成對比，“我”送東西的實際情況和母親的反應形成反差，既豐富了故事內容，又深化了小說主題。
  D．小說的結尾“我”向母親撒了謊，但“我”的謊言終有揭穿的一天，這一天何時到來？到來后的結果如何……未知的后續(xù)情節(jié)，給讀者留有想象空間。
  （2）文中畫波浪線句子的環(huán)境描寫有何作用？請簡要分析。
  （3）請結合小說內容，簡要分析小說的標題“鄉(xiāng)里情”的意蘊。
  組卷：0引用：2難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用II

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        根據中國外來入侵物種數據庫的統(tǒng)計，截至2017年年底，外來入侵生物已經超過630種，其中發(fā)生面積較大，可以產生明顯危害的就有100多種，據不完全統(tǒng)計，2005年至2013年，外來物種入侵的頻率和擴散的速率大大加快，平均每年新增入侵7-8種，是20世紀90年代以前的30-50倍。
        有統(tǒng)計顯示，原產于北美洲的扶桑綿粉蚧是世界棉花、蔬菜的主要害蟲，目前已入侵我國15個?。ㄊ校?，其中既包括主要棉產區(qū)新疆、山東、河北等，         云南、廣東、山東等，造成的直接經濟損失就達570多億元，外來有害生物入侵，         還會導致嚴重的、不可逆轉的生態(tài)災難。被稱為“破壞草”的紫莖澤蘭入侵我國西南部5年以后，被侵入地的物種數量由入侵初期的13科33種減少到5科5種，物種豐富度下降了約85%。
                   。例如，人如果被紅火蟻叮蜇，輕者皮膚出現(xiàn)瘙癢、癢痛和紅腫，過敏體質者則可引發(fā)全身性紅斑、頭痛，淋巴結腫大等反應，甚至發(fā)生過敏性休克和死亡。
  （1）材料中畫波浪線的句子有語病，請試著修改。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過20個字。
  組卷：1引用：2難度：0.5

  解析

四、寫作

• 9．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
        科幻喜劇電影《獨行月球》中的維修人員獨孤月因故錯過領隊馬藍星的撤離通知，最終獨自一人留在了月球。在努力返回地球的過程中，獨孤月經歷了兩次抉擇：
        在找回返回艙發(fā)動機后，是利用太陽能繼續(xù)趕路回到月球基地，還是原路返回營救唯一的同伴——一只陪伴自己的大袋鼠？獨孤月經過思想斗爭，最終選擇返回救助大袋鼠。后來，因月球車耗光動能陷入絕境的獨孤月，偶然發(fā)現(xiàn)并利用大袋鼠的超強的跳躍能力，牽引自己成功返回了月球基地。
        好不容易修好了返回艙準備返回地球時，卻得知有一顆小行星正撞向地球：是留在月球保全自己，還是駕駛返回艙撞向小行星拯救地球？獨孤月沒有猶豫，選擇獨自駕駛返回艙，撞向小行星。
        請結合以上材料，以“兩難選擇中的取舍”為主題寫一篇文章，體現(xiàn)你的感受與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：6難度：0.5

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