2021-2022學(xué)年江蘇省鹽城市阜寧縣東溝中學(xué)高三（下）第三次月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
        材料一：
        古代以王畿為中心，按相等遠(yuǎn)近作正方形或圓形邊界，依次劃分區(qū)域?yàn)椤暗榉薄昂罘薄百e服”“要服”“荒服”，合稱“五服”。《荀子?正論篇》云：“封內(nèi)甸服，封外侯服，侯衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎狄荒服?！秶Z?周語》載：“夫先王之制，邦內(nèi)面服，邦外侯服，侯衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎狄荒服。“五服”之分，置蠻夷于“要服”，與實(shí)際情況不符。嶺南屬于蠻夷之區(qū)，其所在地區(qū)應(yīng)為“荒服”。“荒服”距離王畿二千五百里，最為遙遠(yuǎn)?！渡袝?禹貢》云：“五百里荒服?！薄抖Y記?王制》云：“中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣；南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居，和味宜服，利用備器，五方之民言語不通，嗜欲不同。在諸夏看來，中原（即中國）居天地之中，土最佳，為文明的諸夏所居；東、南、西、北四方為其邊緣，風(fēng)土各有欠缺，為野蠻的蠻、夷、戎、狄所居，他們的氣性、語言、衣服、器用等均不同于中原。這實(shí)際上是一種從地域和民族上劃分中心與邊緣、自我與他者的做法。
        這種建立在空間距離和華夷之辨上的劃分，其實(shí)也是政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利的劃分?！妒酚?五帝本紀(jì)》云：“方五千里，至于荒服。南撫交趾、北發(fā)，西戎、析枝、渠度、氐、羌，北山戎、發(fā)、息慎，東長、烏夷，四海之內(nèi)成戴帝舜之功。于是禹乃興《九招》之樂，致異物，鳳皇來翔。”將荒服地區(qū)納入王土，其目的是為了“致異物”，即招致各方不同物產(chǎn)入貢。這不僅是一種物質(zhì)上的需要，同時(shí)也是一種意識(shí)形態(tài)的需要，即中央政權(quán)通過羅致異物顯示四方來朝，二地方政權(quán)通過貢物表達(dá)對(duì)中央政權(quán)的承認(rèn)?！拔宸钡膭澏ê汀爸庐愇铩钡囊粯?，都是一種權(quán)利劃分，漢晉時(shí)期地理志的“異物”書寫傳統(tǒng)與此有深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
        從先秦一直到唐代，嶺南與中原呈一種內(nèi)外分隔的狀態(tài)，成為華夷、內(nèi)外的一個(gè)文化分界。《隋書?地理志》描述嶺南云：“自嶺已南二十余郡，大率土地下濕，皆多瘴厲，人尤夭折。”……
        所處近海，多犀象玳瑁珠璣，奇異珍瑋，故商賈至者，多取富焉?！滟等藙t質(zhì)直尚信，諸蠻則勇敢自立，皆重賄輕死，唯富為雄。巢居崖處，盡力農(nóng)事?？棠疽詾榉?，言誓則至死不改?！庇捎谪?fù)山阻海，地勢(shì)較低，空氣不易散發(fā)，嶺南形成瘴癘之氣；由于地處近海，物產(chǎn)多玳瑁珠璣，吸引四方商賈來此經(jīng)商，因而商品經(jīng)濟(jì)尤為發(fā)達(dá)；由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，嶺南人都唯富為雄、講究誠信；在俗方面，他們還維持著巢居崖處的舊俗。
        總之，由于地理環(huán)境的阻隔、民族成分的復(fù)雜、經(jīng)濟(jì)形態(tài)的差異以及政治上的邊緣地位，嶺南文化與中原地區(qū)建立在農(nóng)業(yè)文明和儒家思想基礎(chǔ)上的耕讀傳家、禮樂教化明顯不同，呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化風(fēng)貌。
  （摘編自陳恩維《文學(xué)地理學(xué)視野下的明初嶺南詩派研究》）      材料二：
        由于自夏、商和西周以來，以黃河中下游為中心的王都所在對(duì)周邊地區(qū)據(jù)有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，而當(dāng)時(shí)人對(duì)東亞大陸以外的情況基本還不了解，或者只了解其落后一面，所以形成了一種王都所在即天下之中，王即是天下主宰的觀念?！对娊?jīng)?小雅?北山》中有這樣的詩句：“溥（普）天之下，莫非王土。率土之賓，莫非王臣。”正是這種觀念的寫照。
        大致與此同時(shí)，學(xué)者構(gòu)想了一種“五服”制度：“五百里甸服，五百里侯服，五百里綏服，五百里要服，五百里荒服。”（《尚書?禹貢》）據(jù)此，在王所居的京城（王畿）以外的土地應(yīng)分為四方形的五等，每一等的四邊寬度都是五百里。由內(nèi)向外，第一等是甸服（以農(nóng)業(yè)為主的直接統(tǒng)治區(qū)），第二等是侯服（諸侯統(tǒng)治區(qū)），第三等是綏服（必須加以綏撫的地區(qū)），第四等是要服（邊遠(yuǎn)地區(qū)），第五等是荒服（蠻荒之地）。這種設(shè)想完全脫離地理環(huán)境的實(shí)際，連后世的儒家學(xué)者都覺得無法自圓其說。宋代學(xué)者蔡沈《書集傳》指出：“堯的都城在冀州，冀州的北境加上云中、涿州、易州等地，恐怕也沒有二千五百里。即使算到二千五百里，那已到了沙漠旁的不毛之地。東南那些富饒地區(qū)都是國家財(cái)富和賦稅主要來源，卻被當(dāng)作要服、荒服而拋棄。從地勢(shì)上考察，實(shí)在沒有辦法弄明白?！焙翢o可行性使這一方案胎死腹中，但方案本身既說明當(dāng)時(shí)地理知識(shí)的缺乏，也反映了在這樣的條件下統(tǒng)治者的政治野心也不敢太大。
        至遲到戰(zhàn)國后期成形的九州制，假托大禹在治水成功后將天下分為九個(gè)州。實(shí)際上這是當(dāng)時(shí)學(xué)者基于地理?xiàng)l件等因素對(duì)未來統(tǒng)一國家的一種規(guī)劃，反映了他們的政治理想。《禹貢》九州的范圍大致相當(dāng)于北至今燕山山脈和渤海灣，南至南嶺一帶，西至隴東高原，東至于海。《周禮?職方》《爾雅?釋地》《呂氏春秋?有始覽》中都有各自的“九州”規(guī)劃，各州名稱與《禹貢》不盡相同，劃分范圍也有所差異，但都是當(dāng)時(shí)人天下觀念的反映。
  （摘編自葛劍雄《人在時(shí)空之間》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 

   

  
  A.“五服”劃分的依據(jù)是距離王都的遠(yuǎn)近，由遠(yuǎn)到近劃分區(qū)域?yàn)椤暗榉薄昂罘薄百e服”（“綏服”）、“要服”和“荒服”。
  B.蠻夷和戎狄即五方之民，其所居之處實(shí)際上都應(yīng)為荒服，按照東、南、西、北四方的不同，分別為東夷、西戎、南蠻、北狄。
  C.從《尚書?禹貢》的“五百里荒服”到《史記?五帝本紀(jì)》的“方五千里，至于荒服”，意味著王權(quán)和政治版圖的擴(kuò)大。
  D.中央政權(quán)將荒服納入王土的目的是“致異物”，即招致各方物產(chǎn)入貢，從而顯示方來朝，這其實(shí)也是一種意識(shí)形態(tài)的需要。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 

   

  
  A.從地理區(qū)位來看，嶺南應(yīng)屬于“荒服”，在很長的歷史時(shí)期都與中原處于內(nèi)外分隔的狀態(tài)；從文化特征來看，嶺南也與中原地區(qū)明顯不同。
  B.五服制和九州制都出自《尚書?禹貢》，也都代表了當(dāng)時(shí)學(xué)者對(duì)于“王制”的憧憬與想象，二者共同勾畫出“天下”秩序的基本格局。
  C.宋代學(xué)者蔡沈以冀州和東南富饒地區(qū)為例，對(duì)五服設(shè)想進(jìn)行了批評(píng)和否定，這說明五服制度不符合古人的“天下”觀念，難以自圓其說。
  D.《尚書?禹貢》《周禮?職方》《爾雅?釋地》《呂氏春秋?有始覽》等文獻(xiàn)都有“九州”規(guī)劃，可見九州制有利于對(duì)“天下”進(jìn)行區(qū)分和管理。
  （3）下列各項(xiàng)中不屬于嶺南“異物”書寫的一項(xiàng)是

   

  
  A.一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。（韓愈）
  B.里樹桄榔出，時(shí)禽翡翠來。（張九齡）
  C.紅蕉花樣炎方識(shí)，瘴水溪邊色最深。（李紳 ）
  D.日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。（蘇軾）
  （4）材料一和材料二均論及“五服”，二者的論述思路有何不同？
  （5）五服制和九州制有什么不同？為何五服制“胎死腹中”，而九州制卻流傳后世？
  組卷：19引用：4難度：0.1

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  田野、瓦檐和雨
  何士光      我在書架上不經(jīng)意地搜尋，倏然看見一本，覺著似曾相識(shí)，卻原來是自己的。取下來掂在手里，隨便一翻，有一篇叫《雨霖霖》。開頭一段，就寫了田野、瓦檐和雨，于是這心就迷茫起來，禁不住懊傷，觸著了痛處似的：
        那時(shí)候，夜雨落起來了。陣陣雨點(diǎn)從暗夜里斜過來，先打著四下里的苞谷林，跟著就急促地打在瓦檐上。不久就變得纏綿起來，檐水一直淅瀝作響。永遠(yuǎn)也不知道為什么，一聽見雨聲，人的心就禁不住彷徨。仿佛是一種亙古的訴說，有摧人肝腸的力量究竟是為什么？你一聽見雨聲心里就禁不住彷徨，覺著溫馨而憂傷。不論在什么時(shí)候，什么地方：
        那時(shí)我還在梨花屯鄉(xiāng)場(chǎng)。依舊是夜晚，夜雨也還是打在瓦楞上。你說怎么樣呢？一切都會(huì)改變，只有這雨聲，這夜深人靜，卻永遠(yuǎn)是不會(huì)改變的。仿佛注定了一般，不論我在哪兒，不論在故鄉(xiāng)，還是遠(yuǎn)方，它都要追逐著人，搓揉著人的衷腸。要是一整夜都落雨，你就寧愿一整夜都不睡。或者就趕緊躺下來，丟掉手邊的任意什么工作，覺著再?zèng)]有比躺在無邊無際的雨夜里更安適的。在梨花屯鄉(xiāng)場(chǎng)，每逢下雨，倘使是在白天，你就立即搬上一只椅子，坐到樓廊上去，看著田野上的雨絲，直到它停歇下來。一次又一次地，你情不自禁地趕緊拿好紙筆，盡快地記下雨從田野上掠過的情景，只要翻開筆記查找，這種記敘是隨處可見的。你總覺得它包含著什么呼喚，你又總覺得它始終在向人們，徑直向著人的靈魂訴說著什么。到底是什么呢？你一直想聽得更真切一些。
        那時(shí)我還在梨花屯鄉(xiāng)場(chǎng)。依舊是夜晚，夜雨也還是打在瓦楞上。你說怎么樣呢？一切都會(huì)改變，只有這雨聲，這夜深人靜，卻永遠(yuǎn)是不會(huì)改變的。仿佛注定了一般，不論我在哪兒，不論在故鄉(xiāng)，還是遠(yuǎn)方，它都要追逐著人，搓揉著人的衷腸。要是一整夜都落雨，你就寧愿一整夜都不睡。或者就趕緊躺下來，丟掉手邊的任意什么工作，覺著再?zèng)]有比躺在無邊無際的雨夜里更安適的。在梨花屯鄉(xiāng)場(chǎng)，每逢下雨，倘使是在白天，你就立即搬上一只椅子，坐到樓廊上去，看著田野上的雨絲，直到它停歇下來。一次又一次地，你情不自禁地趕緊拿好紙筆，盡快地記下雨從田野上掠過的情景，只要翻開筆記查找，這種記敘是隨處可見的。你總覺得它包含著什么呼喚，你又總覺得它始終在向人們，徑直向著人的靈魂訴說著什么。到底是什么呢？你一直想聽得更真切一些：
        它沙沙地來了，在這夜深人靜的時(shí)候，緊一陣，慢一陣。仿佛要輕斂下去，跟著又急切起來，依舊地訴說著，直截地訴說著，撇開人世間東零西碎的焦慮，撇開日子里光怪陸離的景象這幾乎就和你的心靈一樣，一直在糾纏和煎熬著你。你也一直想動(dòng)手來寫一回雨，但可以不寫，或是用不著寫的東西，你倒是寫了一些，而這一直縈繞在心頭的心思，卻又始終沒有來得及。只是在字里行間帶上點(diǎn)點(diǎn)滴滴，又匆匆地掠過去。這都是為什么呢？
        田野也一樣，也總是于無言中透露著不絕如縷的隱秘，深深地浸透著你，也是你一直想窮究的，同樣也一直沒有來得及。
        情形似乎是這樣的吧？田野、瓦檐和雨透散出來的消息，牽連著生命之謎，和著天地的永遠(yuǎn)的奧秘。噢，我們是像不知道身世的孩子一樣，存活在這人世上的。是誰把這樣一顆心靈附在這樣一副軀殼里，就打發(fā)你到這塵世上來了？一切又為什么要像這樣和會(huì)是這樣？這一點(diǎn)一直迷茫。仿佛孤零零的孩子總在尋覓自己的出身一樣，你也一直在思念你的出生之地。
        田野和雨透露給你的，似乎就正是你出生的消息。你看不透潛藏在冥冥之中的奧秘，但你知道，你正是從蒼茫的宇宙世界里來的。如果不是這樣，你最終還能從哪兒來呢？我們的生命界限絕不僅僅終止在這軀殼邊緣，世界的界限也絕不僅僅終止在我們的視野之內(nèi)。
  “山野給人的印象是這樣，”一次你曾經(jīng)這樣開頭，動(dòng)手來起草一些文字，“仿佛人們最早來到世上的時(shí)候，世界就是這樣的景象。”但不知為什么，才寫了一點(diǎn)，你又?jǐn)R置了。這種印象應(yīng)該是貼切的吧？蜿蜒在田疇之間的石板小路走完之后，隱藏在草叢中的沙土小路走完之后，人的蹤跡就消退殆盡了，就現(xiàn)出來最早的世界，使你依稀看到了我們的所從由來。至于雨聲浙淅瀝瀝地響起來的時(shí)候，則灑落著造物的消息。你和雨絲本來情同手足，連同萬物一道，都是天地化生的，也因了種種根由而連在一起。
        但有一次，雨已經(jīng)落了很久了，你卻一直沒有看見那雨絲，也沒有聽到那雨聲。到你發(fā)現(xiàn)在落雨的時(shí)候，你怔住了，心里不禁一震。
        那一次，你在一處高層的樓房里，正是那種炫人眼目的高層樓房，你幾乎就住在最高一層。是深秋時(shí)分吧，窗戶給關(guān)起來了，一道白色的紗窗掩映。這就不難想見，你看不見雨絲，也聽不到雨聲。直到你無意中走近窗棍，掀起來一角窗簾，才看見落在眼底的街市已經(jīng)雨霧蒙蒙的了，雨正落個(gè)不停。
        你站在那窗前，不由得想到，我們離這雨，離我們的根柢，似乎是越來越遠(yuǎn)了。你看不清雨霧中的街市，卻知道那是繁華而琳瑯的，同時(shí)也浮躁而焦慮。事情會(huì)不會(huì)是這樣呢？盡管我們的靈魂一直游移，但我們又總是更能感觸和遷就我們的形骸，而對(duì)靈魂熟視無睹、忽略不計(jì)。也許從一開始，我們就偏失地借助了造物給予我們的靈智，僅僅用它來建造了這個(gè)熙攘的世界，而在建造出這個(gè)熙攘的世界的時(shí)候，這熙攘的世界就反過來纏繞了我們自己，心靈也就堵塞起來，再不能分辨天宇的呼喚和消息。
        漸漸地，你又想起了雨中的院落、人家、瓦檐和田疇，想起了你匆匆地記下來的那些雨天的情景。那田野上的人生自然不是無懈可擊的，但卻以其與天地的相依傍相合一，永遠(yuǎn)地牽動(dòng)著人的心緒。我們不是始終在尋覓我們的另一半？我們不是始終與我們的另一半相剝離？哪一天我們的靈魂不再執(zhí)著于自己的世界，而與整個(gè)的天地融合了，我們或許才是真正自由的。
        這兒說到的，只是我的田野、瓦檐和雨。而始終傳給我們消息的，當(dāng)然又還有許許多多別的，不僅僅是田野、瓦檐和雨。
  （有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是 

   

  
  A.作者對(duì)雨聲有著超乎尋常的敏感，是因?yàn)樗牭枚曷曋邪膹?qiáng)烈呼喚和深沉訴說。
  B.在作者看來，雨水和自然萬物，同我們一樣，都是天地化生而成，都是我們的同胞手足。
  C.與城市生活相比較，作者更推崇田野上的人生，因?yàn)槿酥挥性谔镆吧畈拍塬@得自由。
  D.本文與作者文中引述的文本有所不同，本文看似寫雨，要表達(dá)的卻是對(duì)故鄉(xiāng)物的思念。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.本文從自己的一本書、一篇文、一個(gè)段落寫起，行文中多次引用自己的文字，這種“文中文”的結(jié)構(gòu)方式頗具匠心。
  B.“田野”是本文的行文線索，與田野有關(guān)的情感體驗(yàn)、生活經(jīng)歷、思考所得在作者筆下依次呈現(xiàn)，層層深入，環(huán)環(huán)相扣。
  C.文中暗含田野和城市、瓦檐和高樓的對(duì)比，作者在田野和城市生活的個(gè)人體驗(yàn)中寄托重構(gòu)人與自然親密關(guān)系的理性思考。
  D.本文既有強(qiáng)烈的抒情性，又有深刻的思想性，多處問句的使用，更是在疑問、設(shè)問和反問中強(qiáng)化了這種獨(dú)特的語言風(fēng)格。
  （3）本文標(biāo)題“田野、瓦檐和雨”為三個(gè)名詞的并列，你認(rèn)為其中哪個(gè)名詞最為重要？為什么？
  （4）本文采用“我”“你”“我們”三種人稱形式，體現(xiàn)了作者怎樣的情感態(tài)度和價(jià)值取向？請(qǐng)結(jié)合全文進(jìn)行分析。
  組卷：10引用：1難度：0.6

  解析

（二）語言文字運(yùn)用I（本題共1小題，10分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        松脂是指松樹中含有的樹脂或者從松屬樹木中分泌出來的樹脂。它是一種黏稠的液體，在樹脂道中流動(dòng)，松脂都是一滴一滴往外流，這個(gè)過程很耗時(shí)，可以延續(xù)十幾甚至幾十個(gè)小時(shí)。松脂還是生產(chǎn)松香、松節(jié)油的主要原料。
        松脂是松樹光合作用的產(chǎn)物。在陽光的照射下，松樹葉中的葉綠體不斷吸收和利用光能進(jìn)行光合作用，并在葉綠素和酶的共同作用下，將吸收的二氧化碳和水轉(zhuǎn)化為能量豐富的有機(jī)化合物，即蛋白質(zhì)和糖類等物質(zhì)，并產(chǎn)生氧氣。而生成的糖類再通過一系列生物化學(xué)反應(yīng)，經(jīng)過各種中間產(chǎn)物，后在木質(zhì)部的分泌細(xì)胞中生成了松脂。所以，若要增加松脂產(chǎn)量，則需要松樹有繁茂的枝葉、發(fā)達(dá)的根系和充足的光照，為松樹提供充足的營養(yǎng)并增進(jìn)樹木的生理代謝，從而使光合作用能夠更充分的進(jìn)行，才能獲得更多的松脂。
  （1）作詮釋是對(duì)事物的性質(zhì)、特征和功用等進(jìn)行解釋的一種說明方法。請(qǐng)根據(jù)材料第一段內(nèi)容嘗試用一個(gè)判斷單句對(duì)“松脂”做詮釋，不超過50個(gè)字。
  （2）如圖是根據(jù)材料第二段概括松脂形成過程的流程圖，請(qǐng)?jiān)诜娇蚝屠ㄌ?hào)內(nèi)填寫合適的內(nèi)容，每處不超過6個(gè)字。
  
  ①

   

  ②

   

  ③

   

  ④

   

  ⑤

   
  組卷：26引用：9難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        北京冬奧會(huì)冬殘奧會(huì)總結(jié)表彰大2022年4月8日上午舉行。
        冬奧7年艱辛，奮斗鑄就輝煌。我國廣大運(yùn)動(dòng)員、教練員敢打敢拼、超越自我，創(chuàng)造了我國參加冬奧會(huì)、冬殘奧會(huì)的歷史最好成績：自由式滑雪運(yùn)動(dòng)員谷愛凌，奪得自由式滑雪女子大跳臺(tái)金牌、自由式滑雪女子U型場(chǎng)地技巧金牌、女子自由式滑雪坡面障礙技巧銀牌；國家花樣滑冰隊(duì)總教練姚濱指導(dǎo)的中國花滑冰隊(duì)則包攬了雙人滑項(xiàng)目的金、銀牌，實(shí)現(xiàn)了歷史性突破。……
        北京冬奧會(huì)殘奧會(huì)廣大參與者珍惜偉大時(shí)代賦予的機(jī)遇，在申辦，籌辦，舉辦的過程中，共同創(chuàng)造北京冬奧精神。這種精神就是胸懷大局，自信開放，迎難而上，追求卓越，共創(chuàng)未來。
        請(qǐng)圍繞冬奧精神，在“胸懷大局，自信開放，迎難而上，追求卓越，共創(chuàng)未來”五個(gè)短語中任選兩短語為主題，從下列任務(wù)中任選一個(gè)，寫一篇文章。
        ①以即將高三畢業(yè)的中學(xué)生身份給某位獲獎(jiǎng)冠軍寫一封信。
        ②以高三學(xué)生身份寫一篇“發(fā)揚(yáng)冬奧精神，創(chuàng)造人生輝煌”主題班會(huì)上的發(fā)言稿。
        要求：結(jié)合材料，自選角度，確定立意；切合身份，貼合背景；符合文體特征；不要套作，不得不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。請(qǐng)?jiān)诖鹁頇M線處填入你所選擇的寫作任務(wù)序號(hào)和所選擇的短語。
  組卷：1引用：3難度：0.5

  解析