2022-2023學年四川省內江六中高二（上）期中歷史試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、選擇題（每題1.5分，共48分）
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1．孟子有言：“諸侯有行（周）文王之政者，七年之內，必為政于天下?！表n非卻針鋒相對地指出，“故（周）文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國”，“仁義用于古而不用于今”，并認為“萬乘之主、千乘之君所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”。兩人的言論實質上體現了（ ?。?/h2>
組卷：11難度：0.7 -
2．漢初，“群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱”的情況時有發(fā)生，為此漢初儒士叔孫通主張“禮者，因時世人情為之節(jié)文者也”，他建議“采古禮與秦儀雜就之”“制禮進退，與時變化”。在其制定的漢家-代之制下，朝中“無敢歡嘩失禮者”。這一現象表明漢初（ ?。?/h2>
組卷：0引用：7難度：0.7 -
3．司馬遷自敘其所著《史記》宗旨時有“厥協(xié)六經異傳，整齊百家雜語”之言。東漢學者班彪則認為《史記》“其論術學，則崇黃老而薄《五經》；序貨殖，則輕仁義而羞貧窮；道游俠，則賤守節(jié)而貴俗功。”兩人的認識反映了漢代（ ?。?/h2>
組卷：1難度：0.6 -
4．兩漢時期，朝廷大力修建各類祠堂，主要有宗族祠堂、顯宦名哲祠堂等，民間亦盛行立祠之風。這些祠堂規(guī)模宏偉，廣泛分布于全國各地，用來祭祀祈福、紀念緬懷和昭德勸來。漢代祠堂的興盛（ ）
組卷：4引用：14難度：0.5 -
5．朱熹針對當時有些儒者“徒知而不行”的學風，批評指出“大抵今日之弊，務講學者多闕于踐履”，認為“既致知，又須力行。若致知，而不力行，與不知同。”在此，朱熹（ ?。?/h2>
組卷：11引用：13難度：0.6 -
6．南宋有相當多的通俗教育讀本，如《勸孝文》《勸學文》《勸農文》等，《三字經》更為經典，幾乎家喻戶曉。這些讀物都是勸導民眾遵循長幼有序男女有別、恪守本分等生活理念的。這反映出（ ）
組卷：30引用：21難度：0.5 -
7．南宋學者陳亮指斥世儒自以為得正心誠意者，實皆麻木不仁，“舉一世安于君父之仇，而方低頭拱手以談性命”。他提出“為士者”要有良好的品行，“居官者”要有處理政事的本領，君主要有“天下為公之心”，“立政之大體，總權之大綱”。據此可知，陳亮（ ?。?/h2>
組卷：8難度：0.6 -
8．如表為唐到宋各繪畫題材畫家人數匯總。推動唐宋繪畫之變的原因主要是（ ）
人物 山水 花鳥 唐朝（上）（618-756） 40 16 7 唐朝（下）（757-841） 10 34 15 建隆元年一熙寧七年（960-1074） 56 31 43 熙寧八年一乾道三年（1075-1167） 42 91 84 組卷：9引用：14難度：0.6 -
9．為了使儒學在哲理上與佛、道相抗衡，理學家們大量吸取佛、道思想的思辨成分，構成嚴密的哲學邏輯結構，同時注重將佛、道修行體系引向“齊家”“治國”“平天下”，使虛幻出世的神學觀念重新回到現實的人世，使哲學的終極從彼岸回到此岸。這說明理學（ ?。?/h2>
組卷：16引用：16難度：0.5 -
10．以李贄、顧炎武、王夫之、黃宗羲等學者為代表的一批明清早期啟蒙思想家，在批判和否定宋明理學家純粹道義論幸福觀的同時，還重構了幸福的內涵。他們把人的幸福還原為平等的個體訴求，倡導重欲、尚利、貴私的價值取向，不再把幸福的維度局限于封建道德的枷鎖之內。這表明明清早期啟蒙思想（ ）
組卷：26引用：10難度：0.5 -
11．如圖為元代宮廷畫家劉貫道所繪制的《元世祖出獵圖》。畫面中忽必烈被安排在突出的位置，其威武的身軀與非凡的氣勢顯露無遺。這幅作品（ ?。?/h2>組卷：1難度：0.7
二、閱讀材料，回答下列問題。（25分）
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34．閱讀材料，完成下列要求。
材料 1905年梁啟超在《新民叢報》上以筆名“中國之新民”發(fā)表《祖國偉大航海家鄭和傳》。這位中國現代史學之父，一方面有慨于中國被西方列強侵略和瓜分的現實，另一方面，有感于傳統(tǒng)舊史學的弊端，針對當時國民只知“家”，不知“國”，更不了解“國”以外還有一個世界，獨樹一幟倡導新史學，以啟蒙“國民意識”。這篇文章探討中華民族在世界歷史中的地位這一重大命題，是其倡導新史學的一個具體行動。梁啟超充分肯定鄭和是祖國偉大的航海家，“嘆我大國民之氣魄，洵非他族所能幾也”。同時，認為“成祖以雄才大略”，“乃恩揚威德于域外”，“鄭和之業(yè)，其主動者，實絕世英主明成祖其人也”。這不僅是因為他關注航海，而且也是他對中國在世界所處空間位置的定位思考。由此看來，我們也可以說鄭和下西洋研究自一開始就與中國命運緊密聯(lián)系在一起。
——摘編自萬明《鄭和下西洋研究百年回眸》從政治角度評析上述材料所示梁啟超的鄭和研究。（說明：運用具體史實，對材料所示梁啟超的鄭和研究的一點或整體展開評析。要求觀點明確、史論結合、表述清晰。）組卷：2引用：2難度：0.5 -
35．閱讀材料，完成下列要求。
材料：日耳曼派神秘主義者的理論學說是馬丁?路德宗教改革思想的淵源之一。他們認為，用經驗的方法或邏輯的方法不能認識真理和達到幸福的生活。只有通過直接的“啟示”或“靈感”，通過心靈與最高的神的本原直接融合，才能認識真理。從12世紀起，由于城市經濟的發(fā)展，形成風靡全歐的異端浪潮，其中尤以法國的阿爾比派為著。阿爾比派運動發(fā)生于12世紀中葉法國南方城市的下層群眾之中，以阿爾比城為中心。阿爾比派又分為兩派：一派是華爾多派，一派是純潔派。由于阿爾比異端兩個派別都反對正宗教會和封建秩序，教皇于1209年組織十字軍對他們進行征討，部分阿爾比派信徒躲進皮埃蒙特的山林，在那兒一直生存到16世紀，當時他們被卷進新教改革的洪流，并把自己看作是宗教改革的先驅者。
——摘編自李平曄《人的發(fā)現——馬丁?路德與宗教改革》（1）根據材料并結合所學知識，簡要概括宗教改革的背景。
（2）根據材料并結合所學知識，分析宗教改革的歷史作用。組卷：4難度：0.5