2019-2020學(xué)年北京市海淀區(qū)首都師大附中高三（下）開學(xué)語文試卷

閱讀

• 1．閱讀下面的材料，完成下面小題。
        材料一
        去北京看“萬圣”，去南京找“先鋒”，去上?？础凹撅L(fēng)”，去杭州找“楓林晚”，去廣州看“學(xué)而優(yōu)”，去臺北逛“誠品”……好的書店被認(rèn)為是城市的文化地標(biāo)，但越來越多的書店正消失在城市的地圖中。
        在實體書店蕭條的同時，網(wǎng)上圖書銷售市場規(guī)模正不斷擴大。當(dāng)當(dāng)、卓越等網(wǎng)絡(luò)書店憑借著在搜索、價格等方面的優(yōu)勢對實體書店構(gòu)成了很大沖擊。蘇寧易購的圖書頻道正式上線后，號稱圖書種類有60萬種。而以家電發(fā)家的京東商城早在2010年底就開始賣書，在促銷期間，京東圖書音像日銷售額高達千萬?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展帶來電商的繁榮，電商借助完善的物流體系、便捷的支付方式和優(yōu)惠的價格，不斷擠壓實體書店的生存空間，并在近幾年成為推動圖書市場增長的主要力量。
        同時，電子圖書對閱讀習(xí)慣的改變加重了實體書店的蕭條。《第十六次全國國民閱讀調(diào)查報告》顯示，我國成年國民數(shù)字化閱讀方式（網(wǎng)絡(luò)在線閱讀、手機閱讀、電子閱讀器閱讀、pad閱讀等）的接觸率連續(xù)10年上升，從2008年的24.5%到2018年的76.2%．?dāng)?shù)字出版物的高存儲量、便于攜帶等特質(zhì)及日漸完善的終端服務(wù)，受到更多人的歡迎。
        盡管不利的環(huán)境給實體書店的發(fā)展帶來了極大挑戰(zhàn)，但其自身創(chuàng)新服務(wù)理念的滯后才是問題的關(guān)鍵。在消費需求升級時，人們對書店更高的品質(zhì)要求與其陳舊的經(jīng)營理念產(chǎn)生了巨大的矛盾。這樣的局面與其說是外部環(huán)境的擠壓，不如說是自身經(jīng)營思路停滯不前、創(chuàng)新乏力的結(jié)果。
         （取材于范新坤、陳梓的文章）      材料二
        在政策支持和市場需求的推動下，實體書店迎來新一輪的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，逐漸探索“書店+咖啡”“書店+文創(chuàng)”“書店+藝術(shù)”等復(fù)合式經(jīng)營模式。許多書商走進商業(yè)購物中心開設(shè)新店，演繹出不同于傳統(tǒng)書店的新業(yè)態(tài)。
        2019年北京持續(xù)推進全市實體書店建設(shè)，市級財政將投入1億元扶持200家實體書店，同時在全市加快書香驛站等閱讀空間的建設(shè)。在政府一系列政策的鼓勵下，越來越多的書店加入到轉(zhuǎn)型升級的浪潮之中：北京的涵芬書院內(nèi)部古色古香，升級后打造全新的復(fù)合閱讀空間；北京外文書店在7月舉辦“暑期外語學(xué)習(xí)類圖書展”，集中展示外語學(xué)習(xí)類圖書和各級讀物，涉及英、法、俄、西、韓等語種，受到家長和孩子的歡迎。
        在互聯(lián)網(wǎng)時代，當(dāng)真實可感的閱讀和購物體驗已成為最大優(yōu)勢時，實體書店更應(yīng)注重通過大數(shù)據(jù)挖掘消費需求，把線上書店的便捷和線下書店的體驗同步結(jié)合，從圖書內(nèi)容服務(wù)向購物體驗服務(wù)轉(zhuǎn)變，重點吸引年輕的互聯(lián)網(wǎng)“原住民”成為消費主力，除了書籍零售之外，還會提供更多增值服務(wù)，為城市打造一方獨特的高品質(zhì)文化體驗空間。許多實體書店不再單純把書店當(dāng)做傳統(tǒng)的購書場所：書店里的咖啡店和花店滿足白領(lǐng)放松休閑的需求；安靜整潔的閱讀區(qū)是年輕人最喜歡的地方；定期舉辦的學(xué)術(shù)沙龍和講座使書店往多元化方向發(fā)展……其中既有以西西弗、言幾又、鐘書閣等為代表的民營連鎖書店，也有國營老字號新華書店。不再一味地等待讀者上門，而是主動去追逐客流的做法，這無疑是實體書店的一大進步。
        書店在轉(zhuǎn)型發(fā)展當(dāng)中絕不僅僅是一棟建筑，而是鮮活的生命體，是具有文化屬性和多元體驗雙重意義的文化生活空間。當(dāng)賺錢不再是書店的首要目的，當(dāng)追求與倡導(dǎo)一種城市新生活方式成為書店的重要目標(biāo)，占領(lǐng)城市中心便成為一些書店不約而同的決策。像三里屯這一區(qū)域就有三聯(lián)、PageOne、言幾又、春風(fēng)習(xí)習(xí)等書店，他們形成了一個新的書店生態(tài)圈。在北京，書店達到這個密集程度，算是相當(dāng)引人矚目了。三里屯的商業(yè)氛圍，非但不會破壞書店的書香氣息，反而使兩者相得益彰。商業(yè)與文化的碰撞、融合，締造出有格調(diào)的閱讀空間，所以這些書店會聚集人氣，成為區(qū)域熱門文化的打卡點?？梢哉f，書店業(yè)發(fā)展到今天，如果只是簡單地認(rèn)為開店者把心思放在盈利方面，則是小看了書店生態(tài)微妙、巨大、深遠的變化。當(dāng)下的書店已經(jīng)成為人文情懷、文化理想、生活方式的一種載體。
  （取材于《人民日報》）      材料三
        過去10年，我國實體書店經(jīng)歷了倒閉潮、轉(zhuǎn)型期。一些書店突出重圍，變得更加多元，更加注重“顏值”，書店的內(nèi)容也逐漸變得豐富起來。咖啡與文創(chuàng)用品已成標(biāo)配，服飾、綠植、黑膠唱片、桌游、玩具等也紛紛進入書店空間，讓讀者多了些流連的理由。此外，作家頻繁到這些書店舉辦講座，也聚攏了大批的書迷。可以清晰地感受到，書店在快節(jié)奏的城市生活當(dāng)中，有了新的吸引力與凝聚力。想到書店，總會讓人感到放松與安心。
        書店的氛圍有了，接下來就要尋找書店的靈魂。我們的書店，僅有慕名而來的讀者和好奇闖入的游客是不夠的，這只能說明書店僅有外在形式上的吸引力。這種吸引力通過地段、設(shè)計、裝潢就能實現(xiàn)，而書店的靈魂則需要各種人群長期地聚集，并不斷地投入熱情，才能逐漸形成。否則，哪怕這些書店24小時營業(yè)，成為城市夜晚璀璨的燈光里最奪目的地方，也會因為靈魂的缺席而顯得空洞。
        在巴黎，曾經(jīng)有“書店與咖啡館一樣多”的說法，有些書店的故事，上百年來依然被講述著。比如塞納河邊的莎士比亞書店，被譽為“英語世界文學(xué)青年的庇護所和烏托邦”，書店的二樓像是一個公開的私人圖書館，在這里每個讀書的人都是那么認(rèn)真安靜。20世紀(jì)，詹姆斯?喬伊斯、菲茨杰拉德、海明威、亨利?米勒、龐德等眾多作家都曾經(jīng)聚集在這里。除了一些著名書店，塞納河邊還有不少舊書攤吸引了眾多的讀者，據(jù)說擺書攤賣舊書這一傳統(tǒng)源自18世紀(jì)……所以，書店的靈魂，其實是不挑場所是否高檔的，而在于人群匯集于書店之后，誕生了什么故事，留下了什么記憶。
        以三里屯書店扎堆兒為代表，一種新興的書店文化，正在從一線城市向下蔓延。在南方一些經(jīng)濟發(fā)達的縣城，經(jīng)?？梢钥吹阶阋枣敲来蟪鞘械臅?。把書店當(dāng)成一座城市的“文化客廳”，正在成為人們的共同向往。而在書店硬件空前發(fā)達的時候，要更注重精神的滋養(yǎng)，別讓背后的某種功利心與虛榮心占據(jù)主流。只有每家書店營造閱讀空間與文化氛圍，讓讀者感受到“書店靈魂”的存在，開辦書店才能夠擁有真正的意義。
  （取材于《中國青年報》）（1）根據(jù)材料一，下列關(guān)于實體書店衰落原因的說法，不準(zhǔn)確的一項是

   

  
  A．電商的價格優(yōu)勢。
  B．?dāng)?shù)字化閱讀的沖擊。
  C．人們拒絕紙質(zhì)閱讀。
  D．高品質(zhì)服務(wù)的缺乏。
  （2）根據(jù)材料二，下列對實體書店的轉(zhuǎn)型表述不準(zhǔn)確的一項是

   

  
  A．從傳統(tǒng)模式向“書店+”的新商業(yè)模式轉(zhuǎn)變。
  B．從圖書內(nèi)容服務(wù)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橘徫矬w驗服務(wù)。
  C．從單一購書場所向多元體驗增值服務(wù)轉(zhuǎn)變。
  D．從以盈利為目的轉(zhuǎn)變?yōu)闋I造綜合文化空間。
  （3）根據(jù)材料二，下列表述不符合文意的一項是

   

  
  A．書店轉(zhuǎn)型升級的保障是政府的財政投入。
  B．書店的多元增值服務(wù)主要是面向年輕人。
  C．占領(lǐng)城市中心成為書店發(fā)展的共同決策。
  D．三里屯書店生態(tài)圈是商業(yè)和文化的融合。
  （4）根據(jù)材料三，下列對內(nèi)容的理解，準(zhǔn)確的一項是

   

  
  A．地段、設(shè)計、裝潢可以構(gòu)成書店的靈魂。
  B．海明威等人是莎士比亞書店的靈魂源泉。
  C．24小時營業(yè)的書店燈光奪目卻沒有靈魂。
  D．書店的靈魂既要有硬件也要有精神滋養(yǎng)。
  （5）請根據(jù)三則材料，概括對實體書店轉(zhuǎn)型的建議。
  （6）莎士比亞書店里經(jīng)常聚集著許多愛讀書的人，在《紅樓夢》的大觀園中，也有一群愛讀書的人。結(jié)合原著復(fù)述他（她）讀書的相關(guān)情節(jié)，并談?wù)勛x書對他（她）產(chǎn)生的影響。
  組卷：4引用：1難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  消逝的地平線--紀(jì)念古代重陽節(jié)“登高”王開嶺      有天，忽然意識到，古人比今人多一股沖動：逢高即上，遇巍則攀。
        奇峰巨頂不必說，即便丘巒高閣，也少有無視者，總要上去站一站，臨風(fēng)憑欄，意氣一番，感慨幾許。
        所以，凡山亭江樓，詞賦楹句總是爆滿。古代好辭章，尤其時空激蕩的豪邁與峭拔之文，多與“登高”有關(guān)。王勃《滕王閣序》、陳子昂《登幽州臺歌》、李白《夢游天姥吟留別》、杜甫《望岳》、崔顥《登黃鶴樓》、范仲淹《岳陽樓記》、岳飛《滿江紅》皆為“高高在上”所得。
        在古人那兒，登高眺遠，既是抒懷酬志的精神儀式，又是放牧視野、孜求徹悟的心智功課。高，帶來大勢大象，帶來疏曠與飄逸、不羈與宏放，帶來生命時空的全景式閱讀。視野對心境的營造、地理對情思的熏染，使得“往高處走”有了強烈的召喚力，成了風(fēng)靡千年的誘惑，于詩家墨客更是一味精神致幻藥。
        然而，“登高”并非文人獨嗜，百姓亦胸有丘壑，尤其在九九重陽，更是趨之若鶩、樂此不疲。
        我始終認(rèn)為，登高節(jié)是中國先民一個最浪漫、最詩意的節(jié)日。
        秋高氣爽，丹桂飄香，心曠神怡，菊色爆漲……值此良辰，若不去登高望遠、游目騁懷，實在辜負(fù)天地、有愧人生。從“登高”意義上說，這幾乎是個絕版的節(jié)日。今人僅視為“敬老節(jié)”，無疑讓它的美折損大半，傷了筋，動了骨。
        登高節(jié)、重陽節(jié)、茱萸節(jié)、菊花節(jié)，乃一回事，但我尤喜“登高”之名。
        九九習(xí)俗源于戰(zhàn)國，古人將天地歸于陰陽，陰即黑暗、沉寂，陽即光明、活力，奇數(shù)謂陽，偶數(shù)謂陰；九乃陽數(shù)之首，九月初九，雙陽相疊，故稱重陽。加上“九”“久”諧音，重陽從一開始便是歡愉之詞。曹丕《九日與鐘繇書》云：“歲往月來，忽復(fù)九月九日。九為陽數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長久，故以享宴高會?！?br />      后來，重陽節(jié)又繁殖出了一串新解：除兇穢，招吉祥；延年益壽，祈福求安。儀式也愈加豐富：飲菊花酒、貼菊葉窗、佩茱萸草、吃重陽糕、祭先祖、送寒衣……但有個核心不變：登高。
        登高，除賞秋，亦有惜時別離之意。九九乃秋之尾，爾后草木凋零，蟲聲偃息，萬象復(fù)蘇要等來年了。此時登高，將謝幕前的風(fēng)景盡收眼底，將天地之恩默誦于心，頗有依依不舍和立此存念的意思。故有人稱九月登高為“辭青”，與三月“踏青”呼應(yīng)。這種對時令的感情，除去膜拜的元素，很像愛情或友誼。
        眼前的歡聚與熱鬧，會讓很多人思念遠客和往事，追憶昔日的蔥蘢年華。當(dāng)然，對老百姓來說，尋歡仍是茲日最大主題。
  “今日云景好，水綠秋山明。攜壺酌流霞，搴菊泛寒榮?！保ɡ畎住毒湃铡罚?br />      秋收畢，倉廩實，人心悅，少不了邀友約醉，醍醐一場。唐人孫思邈在《千金方月令》中道：“重陽日，必以糕酒登高遠眺，為時宴之游賞，以暢秋志。酒必采茱萸甘菊以泛之，即醉而歸?！?br />      辭秋，注定是一次豐盛的餞行。
        登高的去處，一般是山、塔、樓，所以，在一座古城，大凡能將風(fēng)景攬入懷中的高處，幾朝下來皆成為名勝。對古人來說，若城內(nèi)或近郊無高處，是非常敗興、非常嚴(yán)重的事。所以，筑閣砌樓便成了古建時尚，“江南三大樓”之黃鶴樓、岳陽樓、滕王閣，皆受驅(qū)于登高攬景的欲望，一俟矗起，則聲名大噪，“游必于是，宴必于是”。
        某日，走在高樓大廈的街上，我忽然想，早年北京何處適于登高放目？
        清《燕京歲時記》記載：“每屆九月九日，則都人提壺攜楹，出都登高。南則天寧寺、陶然亭、龍爪槐等處，北則薊門煙樹、清凈化域等處，遠則西山八處。賦詩飲酒，烤肉分糕，洵一時之快事也?！睋?jù)說，除以上各處，玉淵潭、釣魚臺也人氣頗盛，而慈禧太后去的是北海桃花山。
        我盤點了下，清人眼里的這些高丘，如今幾乎都蕩然無存。若要登高，恐怕得去爬香山或央視轉(zhuǎn)播塔了。鑒于空氣清潔度，能瞅多遠尚不可知。
        有年去福州，夜宿于山賓館，被告知旁邊即有著名的于山和白塔，心中甚喜，頓覺夜色闌珊、地氣充沛，睡得特香。翌日拉開窗簾，大吃一驚，那傳說中的于山不過一座土丘，連塔算上，高度也不及對面的一棟樓。
  千余年來，福州的地標(biāo)是“三山兩塔”，你在城里任一角落，皆可望見這三加二的全景圖。歷代畫家繪福州，只要擇五點之一擺畫案，出來的全是鳥瞰圖?，F(xiàn)在，福州人該去哪里登高呢？
        我看過記載，至清末，各地的“登高會”依然盛行，長沙的岳麓山、廣州的白云山、武漢的龜山、南昌的滕王閣、西安的雁塔……都是著名的雅集地。素?zé)o丘山的上海，就把滬南丹鳳樓及豫園大假山作為“高枝”來攀。
        從前人的心目中是有“高”的，尊高、尚高、仰高，“高”對其人生步履和精神移動有股天然的吸引力。先人所涉足者，多為在野之高、山水之高、天賜之高，先人不僅慕之趨之，還忠實地護高、養(yǎng)高，對身邊的高物，不敢隨便削弱或降低它，不敢做有損它尊嚴(yán)與榮譽的事。
        還有一點，即先人自然之子的秉性。在對時季的敏感、對光陰的惜憐、與自然對話的天賦及能力上，今人皆比先輩遜色得多。我們不僅遲鈍，而且寡情。把重陽節(jié)改成敬老節(jié)，是文明的粗暴，是生存美學(xué)的大損失。
  當(dāng)瀝青覆蓋了曠野，當(dāng)城市淪為蔽日峽谷，當(dāng)石階變成電梯，當(dāng)丘山被紛紛削平，當(dāng)天然之巍被化作磚塊水泥，世人眼中只剩下了“珠峰”……
        我們的刻度變了，視覺和靈魂的刻度都變了；我們所用的尺碼，和欲望一樣，肥大而粗陋；我們睥睨天下，肆意規(guī)劃任何想要的海拔，結(jié)果，人造的高遮擋了我們的視線，縮小了我們的視野，我們喪失了遠方的地平線。
        小時候，老師解釋“地平線”，我馬上就懂，那是日出日落的地方，那是“遠方”的代名詞。今天，城市的小朋友誰見過地平線？
        在心里，我向古代那些平平仄仄、不起眼的“高”致敬，向那漫山遍野赤裸裸的笑聲致敬，向那消逝的遠方的地平線致敬。
  （1）文中加點詞語使用有誤的一項是

   

  
  A．趨之若鶩
  B．游目騁懷
  C．聲名大噪
  D．蕩然無存
  （2）下列對文章內(nèi)容的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?!--BA-->

   

  
  A．作者認(rèn)為，古人喜歡登高望遠，并為賦作詩，是因為這樣的作品更容易成為好詞章。
  B．普通百姓和文人一樣喜歡登高，同樣深受精神的熏染而陶醉，并訴諸于文字表達。
  C．作者寫福州的經(jīng)歷，表達自己對于往昔“登高”之處已經(jīng)湮沒于高樓大廈中的失落之情。
  D．本文清新自然的語言，猶如口語，富有表現(xiàn)力；情感深沉，蘊含了一定的哲理思考。
  （3）請對文中劃曲線的語句作賞析。
  當(dāng)瀝青覆蓋了曠野，當(dāng)城市淪為蔽日峽谷，當(dāng)石階變成電梯，當(dāng)丘山被紛紛削平，當(dāng)天然之巍被化作磚塊水泥，世人眼中只剩下了“珠峰”……
  （4）本文引用了大量的古代詩詞，有何作用？請結(jié)合文章內(nèi)容進行分析。
  （5）作者為什么說今人將“重陽節(jié)”視為“敬老節(jié)”，是將“重陽節(jié)”的美“折損大半，傷了筋，動了骨”？
  （6）文章的最后三段，作者反復(fù)提到“消逝的地平線”，這與本文紀(jì)念古代重陽節(jié)“登高”有何聯(lián)系？
  組卷：15引用：1難度：0.5

  解析

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        趙郡蘇軾，余之同年友也。自蜀以書至京師遺余，稱蜀之士曰黎生、安生者。既而黎生攜其文數(shù)十萬言，安生攜其文亦數(shù)千言，辱以顧余。讀其文，誠閎壯雋偉，善反復(fù)馳騁，窮盡事理；而其材力之放縱，若不可極者也。二生固可謂魁奇特起之士，而蘇君固可謂善知人者也。
        頃之，黎生補江陵府司法參軍。將行，請予言以為贈。余曰：“余之知生，既得之于心矣，乃將以言相求于外邪？”黎生曰：“生與安生之學(xué)于斯文，里之人皆笑以為迂闊。今求子之言，蓋將解惑于里人?！庇嗦勚?，自顧而笑。
        夫世之迂闊，孰有甚于予乎？知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗。此余所以困于今而不自知也。世之迂闊，孰有甚于予乎？今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患為笑于里之人。若余之迂大矣，使生持吾言而歸，且重得罪，庸詎止于笑乎？然則若余之于生，將何言哉？謂余之迂為善，則其患若此；謂為不善，則有以合乎世，必違乎古，有以同乎俗，必離乎道矣。生其無急于解里人之惑，則于是焉，必能擇而取之。
  （取材于曾鞏《贈黎安二生序》）      或謂迂夫曰：“子之言太迂，于世無益也?！庇胤蛟唬骸白又刂疅o益，而不知其為益且大也；子知逕之有益，而不知其為損亦大也。子不見夫樹木者乎？樹之一年而伐之，則足以給薪蘇而已，二年而伐之則足以為桷，五年而伐之則足以為楹，十年而伐之則足以為棟，豈非收功愈遠而為利愈大乎？古之人惟其道閎大而不能狹也，其志邃奧而不能邇也，其言崇高而不能卑也。是以所適齟齬，而或窮為布衣，貧賤困苦以終其身。然其遺風(fēng)余烈，數(shù)百千年而人猶以為法。向使其人狹道以求容，邇志以取合，卑言以趨功，雖當(dāng)時貴為卿相，利止于其躬，榮盡于其生，惡得余澤以及后世哉！如余者，患不能迂而已矣，迂何病哉！”
  （取材于司馬光《迂書》）（1）下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是

   

  
  

  ①辱以顧余	辱：謙詞，使對方受屈辱
  ②二生固可謂魁奇特起之士	固：必然，一定
  ③生與安生之學(xué)于斯文	斯文：禮樂教化、典章制度
  ④患為笑于里之人	患：憂慮，擔(dān)憂
  ⑤其志邃奧而不能邇也	邇：近，淺近
  ⑥數(shù)百千年而人猶以為法	法：取法，效法
  ⑦利止于其躬	躬：身，自身
  ⑧迂何病哉	?。喝秉c，毛病

  A．①⑤B．②⑥C．③⑦D．④⑧
  （2）下列句中加點字的意義與用法，相同的一項是

   

  
  

  A．請予言以為贈	貧賤困苦以終其身
  B．余之知生	子之言太迂
  C．則于是焉	則足以給薪蘇而已
  D．生其無急于解里人之惑	而不知其為益且大也

  （3）下列對文中語句的理解，不正確的一項是

   

  
  A．而其材力之放縱，若不可極者也
  他們的才情、筆力奔放，似乎是不可估量的
  B．今求子之言，蓋將解惑于里人
  現(xiàn)在求您的贈言，是想解除同鄉(xiāng)人的糊涂看法
  C．知志乎道，而不知同乎俗
  知道有志于圣賢之道，卻不懂得附和時俗
  D．是以所適齟齬，而或窮為布衣
  因此每到一處總和周圍搞不好關(guān)系，有的人一生貧窮做普通百姓
  （4）將下面語句譯為現(xiàn)代漢語。
  ①且重得罪，庸詎止于笑乎
  ②向使其人狹道以求容，邇志以取合，卑言以趨功
  （5）兩段文字的作者對“迂”的態(tài)度分別是什么？請具體說明。
  組卷：20引用：2難度：0.4

  解析

從下面兩個題目中任選一題，按要求作答．不少于800字

• 9．在下面三首歌詞或歌詞節(jié)選中任選一首，作為文章的開頭和結(jié)尾（可部分引用，開頭和結(jié)尾所引文字不計入700字內(nèi)），以“歌聲響起”為題，寫一篇記敘文。
        要求：立意積極向上，敘事符合邏輯；時間、地點、人物、敘事人稱自定；有細節(jié)，有描寫。
  （第一首）
  起來不愿做奴隸的人們/把我們的血肉筑成我們新的長城/中華民族到了最危險的時候/每個人被迫著發(fā)出最后的吼聲/起來起來起來/我們?nèi)f眾一心/冒著敵人的炮火前進/冒著敵人的炮火前進/前進前進進
  （《義勇軍進行曲》）
  （第二首）
  條大河波浪寬/風(fēng)吹稻花香兩岸/我家就在岸上住/聽?wèi)T了艄公的號于/看慣了船上的白帆/這是美麗的祖國/是我生長的地方/在這片遼闊的土地上/到處都有明媚的風(fēng)光……
  （《我的祖國》）
  （第三首）
  我和我的祖國/一刻也不能分割/無論我走到哪里/都流出一首贊歌/我歌唱每一座高山/我歌唱每一條河/裊裊炊煙小小村落/路上一道轍
  （《我和我的祖國》）
  組卷：15引用：5難度：0.7

  解析

• 10．在社會高度發(fā)展的今天，有學(xué)者勸誡人們，應(yīng)拒絕與自然失聯(lián)，群體失聯(lián)、與信仰失聯(lián)……拒絕成為“空心人”；也有詩人勸勉人們，讓我們，把心“清空”
  以上文字，引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請聯(lián)系現(xiàn)實，自選角度，自擬題目，寫篇記敘文或者議論文。
  組卷：7引用：3難度：0.7

  解析