2021-2022學(xué)年江蘇省南通市高二（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        儒家以家庭為中心，認為“孝”是家庭倫理的核心。“孝”是人人都可以體會到的、無法逃避的情感，從中可以領(lǐng)會到人之為人的根本存在意義，進而可將其涵養(yǎng)擴充到人與人的其他關(guān)系上。父母作為人可知而且不可逃遁的血緣親族，對塑造我們的情感體系有一種現(xiàn)世關(guān)照的意味，正是父母的存在使我們不斷領(lǐng)會到“孝”的現(xiàn)實感和必要性。為人父母后的角色轉(zhuǎn)換又使我們進一步從下一代“孝”意識中涵養(yǎng)我們早年作為人子的“孝”情感，從而將“孝”作為人情的基本存在狀態(tài)固定下來，傳遞下去。
        儒家傳統(tǒng)中的祭祀祖先是對父母“孝”的情感的擴充和延展。祖先作為看不到的、但是仍然可以體會到的“父母”而進入我們的意識之中。我們通過祭祀祖先，感受到自身生命力量的來源，好像有一種生命的源頭活水在我們血脈中流淌，體會到我們的存在是對這一血脈的實際護持。選擇清明祭祖是因為清明節(jié)是一個陽氣上揚、天地清明的時令，人們可以從陽氣的上升中體會生命從祖先那里貫串下來的力量，讓我們的心穿過生與死的界限，領(lǐng)會到生命存在本身的蓬勃和高揚，從而進一步在人倫日用中保養(yǎng)擴充這種“孝”意識。
        人們通常不太明白“身”的由來、它的具體存在方式以及“命”的建立問題。我們得到“身”似乎是一個非常偶然的機緣，但其中有非常深遠的緣起。也就是說，生命表面上似乎是一種偶然的現(xiàn)象，但其實它是從我們遙遠的祖先代代相續(xù)、血脈相繼才維系到今天的。我們的生命力在世間是不斷建構(gòu)的過程，而這個過程即是我們的“命”，如果找到“命”的源頭，就為“命”設(shè)定了一個穩(wěn)固的起源，我們的生命意識就不再漂泊，生命過程也就可以有所建立。
        儒家倫理的基本原點是“孝”，而別的倫理意識，如悌、忠、信都是從“孝”延伸出去的?？鬃拥摹拔?、行、忠、信”就是要力圖說明儒家君子行事的分際，也就是家庭的孝悌倫理延展到社會上時，需要如何通過在經(jīng)典的學(xué)習(xí)（文）、社會的實踐（行）中表現(xiàn)出忠與信。這是對他人的責(zé)任，在行事中體現(xiàn)出合理的人情尺度，而不是以自我為中心，不顧及他人感受的行為方式。君子是那些在“忠”和“信”方面做得好的人，小人則對他人的感情缺乏必要的同情，更缺乏因為他人的同情而能夠修正自己行為的能力。換言之，君子力圖在君臣、父子、夫婦、長幼、朋友五倫之間建立和諧關(guān)系，而其中父子關(guān)系，由于其無可逃避和無可替代性成為其他各倫的基礎(chǔ)。儒家的政治倫理也因此首先是家庭的倫理，制度倫理也首先就是人情倫理。
  （摘編自溫海明   張鳳琴《論儒家倫理思想的原點》）材料二：
        社會在發(fā)展著，人與人之間的社會關(guān)系也在變化著，在現(xiàn)代社會中的家庭倫理也會隨之有所變化。中國古代社會是一帶有宗法性的農(nóng)業(yè)社會，家庭既是生活單位，也是生產(chǎn)單位：而今天家庭無疑仍是一生活單位，但隨著社會生活的變化，家庭作為生產(chǎn)單位卻在逐漸變化中。從社會實情看，也許我國的家庭，特別是農(nóng)村家庭作為生產(chǎn)單位還會繼續(xù)存在一段時間，但終究會逐漸淡出。
        這就是說，在家庭倫理中“孝”的內(nèi)涵必定會有變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的消失而失去意義。又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”則仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，如何保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要應(yīng)由社會保障體系來承擔(dān)。
        又如“三綱”中的“父為子綱”，因社會關(guān)系的變化，父子之間的關(guān)系也要隨之變化。那種強調(diào)單方面統(tǒng)治與服從關(guān)系的權(quán)力結(jié)構(gòu)的“三綱”是與現(xiàn)代社會自由、平等相悖的。其實先秦儒學(xué)并不講“三綱”，只是在漢朝特別是到東漢《白虎通義》中才把“三綱”法典化，作為維護皇權(quán)專制的工具。
        魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評“三綱”的“父為子綱”時說：“倘如舊說，掉了‘愛’，一味說‘恩’，又因此責(zé)望報償，那便不但敗壞了父子間的道德，而且也大反于做父母的實際真情，播下乖剌的種子?！濒斞傅呐幸会樢娧?。對這絕對的無理的統(tǒng)治與服從關(guān)系，不知在歷史上曾造成了多少悲劇。而我們也可以看出魯迅認為“父子”之間的關(guān)系是“愛”，是“實際的真情”，是“無求報的心情”?；诳鬃印叭蕦W(xué)”的“親親”應(yīng)有高尚的道德價值，而不是為取得私利的手段。我想，如果把“父子”“夫婦”“兄弟”等等的關(guān)系建立在“實際的真情”上，那么家庭會和諧了，如果把孔子“仁學(xué)”由“親親”擴大到“仁民”而“愛物”，將會對人與人之間的“和諧”、人與自然之間的“和諧”，提供可供思考的路子。
  （摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．儒家以家庭為中心，對父母的“孝”是儒家倫理的基本原點，圍繞該原點就可以找到“命”的源頭，生命過程也就可以有所建立。
  B．祭祀祖先是對父母“孝”的擴充與延展，我們不但要重視祭祀這種形式，還要從祖先那里獲得血脈相承的護持，達到記住祖先的根本目的。
  C．當(dāng)家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位時，“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”是有其存在的意義的，其所表現(xiàn)出的家庭倫理中的“孝”也與當(dāng)代不同。
  D．當(dāng)代家庭倫理中的“孝”并不排斥孔子“仁學(xué)”中的“親親”，只是要對漢朝時形成的“三綱”進行改造甚至廢除，不能再遵循這樣的觀念。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．材料一以子女對父母的孝為核心談儒家倫理，材料二論述孝時論述角度有變化。
  B．人們?nèi)绻靼琢恕吧怼钡挠蓙?，就可知曉這不僅是一種偶然，還有深遠的緣起。
  C．家庭孝悌倫理延伸到社會上時，要以孝悌為各倫基礎(chǔ)，將忠與信落實在社會實踐中。
  D．建設(shè)和諧社會涉及方方面面，以家庭的“孝”為原點向外擴展不失為一條路子。
  （3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

   

  
  A．有子說：“孝弟（悌）也者，其為仁之本與！”
  B．曾子說：“幸有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”
  C．孟子說：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！?br />D．明朝《增廣賢文》中說：“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義?！?br />（4）有人寫了一首《勸孝》歌：“胎嬰至成人，父母時艱辛。……孝乃德之先，兒孝理當(dāng)然?！闭埥Y(jié)合材料二對這首歌“孝”的本質(zhì)加以分析。
  （5）儒家倫理中的“孝”對今天和諧社會的倫理建設(shè)有著什么樣的現(xiàn)實意義？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J識。
  組卷：3引用：2難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  采薇
  魯迅      伯夷和叔齊一路向北，討著飯，曉行夜宿，終于到了首陽山。
        這確是一座好山。既不高，又不深，沒有大樹林，不愁虎狼，也不必防強盜，是理想的隱居之所。兩人到山腳下一看，只見新葉嫩碧，土地金黃，野草里開著些紅紅白白的小花，真是連看看也賞心悅目。他們就滿心高興，用拄杖點著山徑，一步一步地挨上去，找到上面突出一片石頭，好像巖洞的處所，坐了下來，一面擦著汗，一面喘著氣。
        這時候，太陽已經(jīng)西沉，倦鳥歸林，啾啾唧唧地叫著，沒有上山時候那么清靜了，但他們倒覺得也還新鮮，有趣。在鋪好羊皮袍，準備就睡之前，叔齊取出兩個大飯團，和伯夷吃了一飽。這是沿路討來的殘飯，因為兩人曾經(jīng)議定，“不食周粟”，只好進了首陽山之后開始實行，所以當(dāng)晚把它吃完，從明天起，就要堅守主義，絕不通融了。
        他們一早就被老烏鴉鬧醒，后來重又睡去，酲來卻已是上午時分。伯夷說腰痛腿酸，簡直站不起；叔齊只得獨自去走走，看可有可吃的東西。他走了一些時，競發(fā)見這山的不高不深，沒有虎狼盜賊，固然是其所長，然而因此也有了缺點：下面就是首陽村，所以不但常有砍柴的老人或女人，并且有進來玩耍的孩子，可吃的野果子之類，叔齊一棵也找不出，大約早被他們摘去了。
        叔齊一下子失了銳氣，然而還在想，掙扎地想，仿佛是在爬出一個深潭去。爬著爬著，只向前。終于似乎自己變了孩子，還是孤竹君的世子，坐在保姆的膝上了。這保姆是鄉(xiāng)下人，在和他講故事：黃帝打蚩尤，大禹捉無支祁，還有鄉(xiāng)下人荒年吃薇菜。
        他又記得了自己問過薇菜的樣子，而且山上正見過這東西。他忽然覺得有了氣力，立刻站起身，跨進草叢，一路尋過去。
        果然，這東西倒不算少，走不到一里路，就摘了半衣兜。他還是在溪水里洗了一洗，這才拿回來；還是用那烙過松針面的石片，來烤薇菜。葉子變成暗綠，熟了。撮起一株來，放在自己的嘴里，閉著眼睛，只是嚼。
  “怎么樣？”伯夷焦急地問。
  “鮮的！”
        兩人就笑嘻嘻地來嘗烤薇菜；伯夷多吃了兩撮，因為他是大哥。
        他們從此天天采薇菜。先前是叔齊一個人去采，伯夷煮；后來伯夷覺得身體健壯了一些，也出去采了。做法也多起來：薇湯，薇羹，薇醬，清燉薇，原湯燜薇芽，生曬嫩薇葉……
        然而近地的薇菜，卻漸漸地采完，雖然留著根，一時也很難生長，每天非走遠路不可了。搬了幾回家，后來還是一樣的結(jié)果。而且新住處也逐漸地難找了起來，因為既要薇菜多，又要溪水近，這樣的便當(dāng)之處，在首陽山上實在也不可多得的。叔齊怕伯夷年紀太大了，一不小心會中風(fēng)，便竭力勸他安坐在家里，仍舊單是擔(dān)任煮，讓自己獨自去采薇。
        伯夷遜讓了一番之后，倒也應(yīng)允了，從此就較為安閑自在。然而首陽山上是有人跡的，他沒事做，脾氣又有些改變，從沉默成了多話，便不免和孩子去搭訕，和樵夫去攀談。也許是因為一時高興，或者有人叫他老乞丐的緣故罷，他竟說出了他們倆原是遼西的孤竹君的兒子，他老大，那一個是老三。父親在日原是說要傳位給老三的，一到死后，老三卻一定向他讓。他遵父命，省得麻煩，逃走了。不料老三也逃走了。兩人在路上遇見，又不料現(xiàn)在的周王竟“以臣弒君”起來，所以只好不食周粟，逃上首陽山，吃野菜活命……等到叔齊知道，怪他多嘴的時候，已經(jīng)傳播開去，沒法挽救了。但也不敢怎么埋怨他；只在心里想：父親不肯把位傳給他，可也不能不說很有些眼力。
        叔齊的預(yù)料也并不錯：這結(jié)果壞得很，不但村里時常講到他們的事，也常有特地上山來看他們的人。有的當(dāng)他們名人，有的當(dāng)他們怪物，有的當(dāng)他們古董。甚至于跟著看怎樣采，圍著看怎樣吃，指手畫腳，問長問短，令人頭昏。而且對付還須謙虛，倘使略不小心，皺一皺眉，就難免有人說是“發(fā)脾氣”。
        不過輿論還是好的方面多。后來連小姐太太，也有幾個人來看了，回家去都搖頭，說是“不好看”，上了一個大當(dāng)。
        這時候，伯夷和叔齊也在一天一天地瘦下去了。這并非為了忙于應(yīng)酬，因為參觀者倒在逐漸地減少。所苦的是薇菜也已經(jīng)逐漸地減少，每天要找一捧，總得費許多力，走許多路。
        然而禍不單行。有一天，他們倆正在吃烤薇菜，不容易找，所以這午餐已在下午了。忽然走來了一個二十來歲的女人，先前是沒有見過的，看她模樣，好像是闊人家里的婢女。
  “您吃飯嗎？”她問。
        叔齊仰起臉來，連忙陪笑，點點頭。
  “這是什么玩意兒呀？”她又問。
  “薇?！辈恼f。
  “怎么吃著這樣的玩意兒的呀？”
  “因為我們是不食周粟……”
        伯夷剛剛說出口，叔齊趕緊使一個眼色。但那女人好像聰明得很，已經(jīng)懂得了。她冷笑了一下，于是大義凜凜然地斬釘截鐵地說道：
  “‘普天之下，莫非王土’，你們在吃的薇，難難道不是我們圣上的嗎！”
        伯夷和叔齊聽得清清楚楚，到了末一句，就好像一個大霹靂，震得他們發(fā)昏；待到清醒過來，那丫頭已經(jīng)不見了。薇，自然是不吃，也吃不下去了，而且連看看也害羞，連要去搬開它。也抬不起手來，覺得仿佛有好幾百斤重。
  （有刪改）[注]伯夷、叔齊，商末孤竹君的兩個兒子。殷商遺民。
  （1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.伯夷叔齊到了首陽山，所見風(fēng)景讓他們“滿心高興”，他們下定決心，在這個地方“堅守主義”，絕不通融。
  B.伯夷叔齊天天采薇菜，還弄出許多做法來，表現(xiàn)了隱居首陽山的哥倆也能享受到生活的情趣，樂在其中。
  C.父親不肯把位傳給伯夷，“也不能不說很有些眼力”，表現(xiàn)的是叔齊責(zé)怪哥哥到處炫耀不接受王位的做法。
  D.人們對伯夷叔齊的看法不一，“指手畫腳，問長問短”，側(cè)面表現(xiàn)了伯夷叔齊想隱居而不斷被打擾的無奈。
  （2）關(guān)于小說中叔齊采薇的部分，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.叔齊對在首陽山上找不到可吃的野果子感到失望，但為了生存只能繼續(xù)向前爬行。
  B.叔齊想起保姆時充滿了溫馨感，他認識到鄉(xiāng)下人的聰明，能在荒年給人指條活路。
  C.叔齊采薇菜很是興奮快樂，這與小說結(jié)尾忽然不能再采薇了的情感形成鮮明對比。
  D.伯夷多吃了兩撮薇菜的細節(jié)，既寫出了他的欣喜，也表現(xiàn)了他對叔齊勞動的肯定。
  （3）伯夷叔齊聽了女子的話“就好像一個大霹靂，震得他們發(fā)昏”，這個細節(jié)在文中有什么作用，請簡要分析。
  （4）史書上說，伯夷叔齊“義不食周粟”，隱于首陽山，靠采薇而活，最終餓死。魯迅將此故事新編為伯夷叔齊因食周薇羞愧而死。請你結(jié)合自己的閱讀體驗，談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：8引用：1難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成問題。
        三代所寶莫如因，因則無敵。禹通三江五湖，注之東海，因水之力也。舜三徙成國，而堯授之禪位，因人之心也。湯、武以千乘制夏、商，因民之欲也。武王使人候殷，反報岐周曰：“殷其亂矣?！蔽渫踉唬骸捌鋪y焉至？”對曰：“讒慝勝良?！蔽渫踉唬骸吧形匆?。”又往，反報曰：“其亂甚矣?！蔽渫踉唬骸把芍?？”對曰：“百姓不敢誹怨矣。”故選車三百虎賁三千朝要甲子之期而紂為禽則武王固知其無與為敵也因其所用何敵之有矣，武王至鮪水，殷使膠鬲候周師，武王見之。膠鬲曰：“西伯將何之？無欺我也?！蔽渫踉唬骸安蛔悠?，將之殷也?！蹦z鬲曰：“曷至？”武王曰：“將以甲子至殷郊，子以是報矣?！蹦z鬲行。天雨，日夜不休，武王疾行不輟。軍師皆諫曰：“卒病，請休之?！蔽渫踉唬骸?bdo class="mathjye-underline">吾已令膠高以甲子之期報其主矣，今甲子不至，是令膠高不信也。膠鬲不信也，其主必殺之。吾疾行，以救膠高之死也。”武王果以甲子至殷郊，殷已先陳矣。至殷，因戰(zhàn)，大克之。此武王之義也。人為人之所欲，己為人之所惡，先陳何益？適令武王不耕而獲。武王入殷，聞殷有長者。武王往見之，而問殷之所以亡。股長者對曰：“王欲知之，則請以日中為期?！蔽渫跖c周公旦明日早要期，則弗得也。武王怪之，周公曰：“吾已知之矣。此君子也。取不能其主，有以其惡告王，不忍為也。若夫期而不當(dāng)，言而不信，此殷之所以亡也，已以此告王矣。”
  （節(jié)選自《呂氏春秋?貴因》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.故選車三百/虎賁三千/朝要甲子之期/而紂為禽/則武王固知其無與為敵也/因其所用/何敵之有矣/
  B.故選車三百/虎賁三千/朝要甲子之期/而紂為禽/則武王固知其無與為敵也/因其所用何敵之/有矣/
  C.故選車三百/虎賁三千/朝要甲子之期而/紂為禽/則武王固知其無與為敵也/因其所用/何敵之有矣/
  D.故選車三百/虎賁三千/朝要甲子之期而/紂為禽/則武王固知其無與為敵也/因其所用何敵之/有矣/
  （2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.禪位，古代君王將首領(lǐng)之位禪讓給賢人。文本中提到的堯、舜、禹依次禪讓，傳為佳話，體現(xiàn)了上古中國的民主制度。
  B.千乘，古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國的大小以兵車的多少來衡量。諸侯國小的稱“千乘”，大的稱“萬乘”。
  C.西伯，爵位，周代的爵位依次分為公、伯、侯、子、男五等，均世襲。西伯一般指周文王姬昌，文中指的是周武王。
  D.甲子，干支之一，順序為第一個。古人用十天干和十二地支依次相配，組成六十個基本單位。文中“甲子”用來計日。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項是

   

  
  A.武王運籌帷幄，善于利用敵方弱點，看準殷商混亂的時機，舉兵伐紂，獲得成功。
  B.武王重諾守信，告訴膠鬲到達殷都郊外的日子后，不顧勸阻，日夜兼程，準時到達。
  C.武王禮賢下士，虛心向長者詢問殷商亡國的原因；長者在約定的時間內(nèi)告訴了他。
  D.作者認為禹、舜、湯、武等先賢的成功，與他們善于憑借外物、因勢行事等分不開。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①吾已令膠鬲以甲子之期報其主矣，今甲子不至，是令膠鬲不信也。
  ②人為人之所欲，己為人之所惡，先陳何益？
  （5）殷商滅亡的內(nèi)部原因有哪些？請簡要概括。
  組卷：5引用：3難度：0.6

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四、整本書閱讀（6分）

• 8．閱讀下面的文字，完成問題。
        秋雨下起來了。親家婆跑進屋子，冷得直打寒噤。桑老奶奶從吊竿上拉下手巾，送過去：“擦擦吧！上炕暖暖，好不容易趕上這個天氣，咱老姐妹倆可該嘮叨嘮叨啦！”說著，便從炕角拿過煙笸籮。親家婆把煙袋攔下，深深吐口氣：“老姐姐！俺家正忙碌著，找不出閑空陪你坐坐，等到三九天，再扯那些陳谷子爛芝麻。俺頂雨來，是想求你一件事?！鄙＠夏棠绦χf：“說吧！兒女親家，還說什么求不求的。”親家婆發(fā)愁地說：“俺家的豆子還晾在地里，這場秋雨準給澆爛嘍！俺想頂雨拉回來?！薄昂眠?！”桑老奶奶搶著答應(yīng)，“等您親家放牲口回來，俺老兩口子就緊著去。”
  下列有關(guān)《鄉(xiāng)土中國》中的觀點，最能闡釋以上材料的一項是

   

  
  A.禮治社會的秩序是由人們主動遵循“禮”而形成的，具有很強的社會的成規(guī)性。
  B.差序格局的社會結(jié)構(gòu)如同水面的漣漪格式，是以自己為中心向外擴展的。
  C.長老權(quán)力是文化自身的一種教化力量，不是來自外在的壓力，是內(nèi)心的服從。
  D.鄉(xiāng)土社會中家庭的主軸在父子之間，沿著父系延伸，形成氏族，家庭是事業(yè)組織。
  組卷：12引用：1難度：0.7

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五、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        從小到大我們面臨各種各種的選擇，選擇和什么樣的人做朋友，選擇讀什么小學(xué)，上什么初中，考什么高中，學(xué)什么科目，讀什么大學(xué)，學(xué)什么專業(yè)，做什么樣的工作……我們從還不能主動選擇到成年后的自主選擇，從懵懂無知的選擇到自我理性的選擇，從以個人中心的選擇到具有社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)倪x擇……我們在不斷的抉擇中摸索、鍛煉、成長……
        以上材料引發(fā)了你怎樣的思考？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的體驗與感悟。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：3難度：0.6

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