人教部編版選擇性必修3《第4課歐洲文化的形成》2023年同步練習(xí)卷（2）

一、選擇題

• 1．《十二銅表法》第七表第一款規(guī)定：“建筑物的周?chē)鷳?yīng)留二尺半寬的查地，以便通行?！钡诙钜?guī)定：“凡在自己的土地和鄰地之間筑籬笆的，不得越過(guò)自己土地的界限；筑圍墻的應(yīng)留空地一尺；挖溝的應(yīng)留和溝深相同的空地；掘井的應(yīng)留空地六尺；栽種橄欖樹(shù)和無(wú)花果樹(shù)的，應(yīng)留空地九尺；其他樹(shù)木留五尺?！边@些條款體現(xiàn)的理念是（　　）

  A．私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯	B．注重維護(hù)公共利益
  C．公共權(quán)力至高無(wú)上	D．法律面前人人平等
  組卷：3引用：5難度：0.9

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• 2．11世紀(jì)70年代，德皇亨利四世在與羅馬教皇的斗爭(zhēng)中失利，被迫前往卡諾莎城堡向出身低微的教皇懺悔，受盡了精神上的侮辱，最終才獲得了赦免，這就是歷史上著名的“卡諾莎之辱”。它充分說(shuō)明在中世紀(jì)的歐洲（　?。?/div>

  A．教會(huì)軍事實(shí)力最強(qiáng)	B．國(guó)王軟弱無(wú)能
  C．王權(quán)高于教權(quán)	D．教會(huì)勢(shì)力十分強(qiáng)大
  組卷：4引用：6難度：0.7

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• 3．公元58年，駐守耶路撒冷的羅馬軍隊(duì)指揮官下令對(duì)一名猶太人執(zhí)行鞭刑。猶太人對(duì)指揮官說(shuō)：“你難道可以合法地鞭打一位沒(méi)有犯罪的羅馬公民嗎？”指揮官有些詫異：“我花了許多銀子才獲得了羅馬公民身份?！睂?duì)方說(shuō)：“我生來(lái)就是。”這表明此時(shí)羅馬公民（　?。?/div>

  A．身份的獲得有不同途徑

  B．必須具有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力

  C．來(lái)自共和國(guó)內(nèi)各個(gè)地區(qū)

  D．擁有免受法律處罰的權(quán)利
  組卷：307引用：33難度：0.6

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• 4．《羅馬民法大全》中規(guī)定：沒(méi)有東西比皇帝陛下更高貴和更神圣，皇帝敕令具有法律的效力。奴隸和隸農(nóng)必須無(wú)條件地服從主人，服從“命運(yùn)”的安排，對(duì)逃亡的奴隸和隸農(nóng)必須嚴(yán)加懲治。這表明（　?。?/div>

  A．羅馬法是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)

  B．民主是羅馬法精神的本質(zhì)內(nèi)涵

  C．羅馬法的規(guī)定存在著形式主義

  D．羅馬法對(duì)宗教皇權(quán)未構(gòu)成制約
  組卷：1引用：1難度：0.6

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• 5．查找資料拓展歷史知識(shí)是學(xué)好歷史這門(mén)學(xué)科的一種方法。在學(xué)完基督教這一知識(shí)點(diǎn)后，某同學(xué)摘錄了《中世紀(jì)社會(huì)中的基督教教會(huì)》中部分章節(jié)的內(nèi)容，從中我們可以知道他查找的內(nèi)容是（　?。?

  第一節(jié) 以神學(xué)為核心的治國(guó)理論 第二節(jié) 世俗政權(quán)與神學(xué)的結(jié)合 第三節(jié) 政教事務(wù)的糾葛 第四節(jié) 政教之爭(zhēng)中產(chǎn)生的神學(xué)理論

  A．政治生活中的基督教教會(huì)

  B．經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的基督教組織機(jī)構(gòu)

  C．中古世紀(jì)社會(huì)中的教會(huì)法

  D．基督教在中世紀(jì)教育中的作用
  組卷：0引用：1難度：0.6

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• 6．古羅馬征服意大利半島后，意大利人不能參與羅馬政治活動(dòng)和擔(dān)任官職，沒(méi)有資格分享公有地和戰(zhàn)利品，但卻要為羅馬提供兵役，因此反抗斗爭(zhēng)不斷。這些斗爭(zhēng)源于（　　）

  A．公民與非公民的不平等	B．貴族世襲特權(quán)不受限制
  C．公民對(duì)貴族專權(quán)的不滿	D．公民利益缺乏法律保護(hù)
  組卷：432引用：50難度：0.5

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二、材料題

• 17．圣經(jīng)與上帝在西方人心目中占據(jù)非常重要的地位，人們從生到死都在基督教影響之下。閱讀下列材料：
  材料一：恩克斯說(shuō)，在基督教產(chǎn)生時(shí)，它“是被壓迫者的運(yùn)動(dòng)”?；浇套鳛橐环N信仰、一種思潮、一種文化運(yùn)動(dòng)，它的興起又根植于人民群眾之中，它和其他宗教一樣，也是一種普遍的歷史現(xiàn)象。它的思想與人們的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德相聯(lián)系，在人們的意識(shí)形態(tài)中積累下來(lái)，又成為人類思想文化寶庫(kù)中的一個(gè)充滿特色的內(nèi)容。同時(shí)，也正因?yàn)樵缙诨浇淌潜粔浩热嗣竦淖诮?，又根基于民眾之中，所以，它才能在那片苦難的大地上站穩(wěn)腳跟，屢壓不息，贏得信眾。
  --摘編自許鴻棣《論早期基督教的性質(zhì)及其歷史成因》材料二：中世紀(jì)的歐洲，教會(huì)控制和禁錮著人的思想和行動(dòng)，任何不符合宗教教義的行為都被認(rèn)為是叛逆和異端，隨時(shí)會(huì)受到宗教裁判所的審判。當(dāng)一個(gè)“異端”被送進(jìn)監(jiān)獄時(shí)，他會(huì)受到許多酷刑的折磨。例如，一個(gè)叫托馬斯?薩默的商人被抓住私藏德意志新教領(lǐng)袖馬丁?路德的著作時(shí)，他被用亂石砸死。
  --摘編自唐納利/丹尼爾?迪爾《人類酷刑史》材料三：這福音（《圣經(jīng)》）本是神的大能。要救一切相信的這義，是本于信，以至于信。如經(jīng)上所記：“義人必因信得生?！鄙系劢o我們的恩典，只有通過(guò)信仰才能獲得?；酵降淖杂纱嬖谟谶@種信念：我們的虔誠(chéng)和得救無(wú)需借助于機(jī)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)。
  --摘編自馬丁?路德《論基督徒的自由》材料四：他（指馬丁?路德）破除了對(duì)權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗謴?fù)了信仰的權(quán)威，他把僧侶變成了世俗人，是因?yàn)樗咽浪兹俗兂闪松畟H。他把人從外在的宗教篤誠(chéng)解放出來(lái)，是因?yàn)樗炎诮毯V誠(chéng)變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來(lái)，是因?yàn)樗o人的心靈套上了鎖鏈。
  --摘編自馬克思在《＜黑格爾法哲學(xué)批判＞導(dǎo)言》請(qǐng)回答：
  （1）據(jù)材料一，概括基督教產(chǎn)生的情況并分析其能贏得眾多的信徒的原因。
  （2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出中世紀(jì)的基督教有何變化。
  （3）據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出在人靈魂得救的問(wèn)題上，天主教會(huì)和路德的觀點(diǎn)有何不同？
  （4）據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，論證馬克思對(duì)宗教改革代表人物馬丁?路德歷史作用的認(rèn)識(shí)。（要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述通暢；280字左右）
  組卷：5引用：2難度：0.4

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• 18．閱讀材料，回答問(wèn)題。
  材料一：文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)有可能用多種方法，把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對(duì)人的信任和對(duì)上帝的信任結(jié)合起來(lái)，或者至少互相容納起來(lái)。彼得?蓋伊認(rèn)為：“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫(huà)家的中心主題?！蔽乃噺?fù)興將人們的價(jià)值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”，但它缺乏“科學(xué)”基礎(chǔ)，仍然無(wú)法擺脫“神”的羈絆。文藝復(fù)興中的人文主義者通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象揭露得淋漓盡致，為馬丁?路德提供了攻擊天主教的炮彈。
  ——阿倫?布洛克《西方人文主義傳統(tǒng)》材料二：加爾文的神學(xué)思想在許多方面同路德宗相同，如強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)是基督教信仰的唯一根據(jù)和權(quán)威；主張因信稱義，不能靠行為得救等。加爾文還繼承發(fā)展了奧古斯丁的預(yù)定論，認(rèn)為上帝在創(chuàng)世以前，即預(yù)先選定一些人得救，和決定另一些人沉淪。加爾文還規(guī)定教徒領(lǐng)袖，經(jīng)由教會(huì)選舉，接受“長(zhǎng)老”圣職而為管理教會(huì)的骨干。專職牧師則受全體教徒所授權(quán)的長(zhǎng)老們聘任，牧師在長(zhǎng)老們的委托下管理教會(huì)教務(wù)工作。為此，有學(xué)者認(rèn)為，馬丁?路德是一個(gè)宗教“煽動(dòng)家……就其實(shí)踐來(lái)說(shuō)，更多的是一個(gè)摧毀者”，而加爾文則更多的是一個(gè)新教“構(gòu)建者”。
  ——百度文庫(kù)材料三：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期體現(xiàn)出一個(gè)顯著的特征：人們熱切地從各個(gè)層面來(lái)審視宗教信仰。伏爾泰認(rèn)為天主教是“最可憐、最荒謬和最殘酷的”東西，是“迷信的惡魔和狂信的九頭蛇”，是“最卑鄙的混蛋作出的各種最卑劣的欺騙”。他號(hào)召“每個(gè)人都按照自己的方式同駭人聽(tīng)聞的宗教狂熱作斗爭(zhēng)。”而梅葉則相信“宗教與政治是兩個(gè)相互庇護(hù)、狼狽為奸的小偷”。雖然基督教在很多方面受到抨擊，抨擊者本身卻潛心研究宗教信仰和神學(xué)一直在探討的問(wèn)題……人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)，運(yùn)用啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本方法和觀念來(lái)求得答案。宗教批判者和宗教學(xué)者充分運(yùn)用理性、比較分析和歷史研究的方法……他們對(duì)待宗教的態(tài)度只是啟蒙人士所持的多種宗教觀中的一種。
  ——摘編自彼得?賴爾等編《啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書(shū)》（1）依據(jù)材料一、三和所學(xué)知識(shí)，概括指出文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期新興宗教觀的異同。
  （2）結(jié)合相關(guān)史實(shí)，如何解釋材料二中該學(xué)者的觀點(diǎn)。
  （3）依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，分析文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期新興宗教觀共同的歷史作用。
  組卷：3引用：2難度：0.5

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