2022-2023學年河南省洛陽市高一（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
        材料一：
        中國傳統(tǒng)文化對道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善。在他的教育生涯中，詩禮樂作為教育學生的重要內容，被視為達到最高人格境界的途徑。孔子指出了道德修養(yǎng)的三個層面，首先應該先學詩，而后以禮來立身，最后用音樂完善人性。孔子崇尚禮樂文明中蘊含的仁愛精神，把詩與禮樂并立。對于道德修養(yǎng)，孔子甚至認為詩的作用在禮樂之上。因此，他提出“不學詩，無以言”。
        孔子將《詩經》這部中國最早的詩歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書。從《詩經》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關?！对娊洝分杏浭隽耸ゾ髦鬟M德修業(yè)的事跡，強調天命降福，修德配命；指出得民心者得天下，修德應以愛民為本；提出君主要實行德政，非暴力強制，通過禮樂文明的典章制度、祭祀禮儀、行為規(guī)范等，對人的道德規(guī)范進行潛移默化的教化和感染?！凹纫娋?，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“連之事父，遠之事君”，出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模。
        孔子的“詩教”觀也為中國后世的文學創(chuàng)作提供了重要的思想資源。敬德、愛民、德政、忠孝成了中國文學的重要精神內核，“修身、齊家、治國、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，杜甫呼喚“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的真切感懷，文天祥留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”錚錚誓言，即使在當代，余華、陳忠實、莫言等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國情懷，在生動再現(xiàn)歷史現(xiàn)實的同時，以悲天憫人的情懷，表達著自己對國家、對民眾、對個體深沉的人文關懷。
        孔子論“詩”與道德修養(yǎng)的關系，奠定了儒家文化影響之下的中國文學的精神文化內核，對兩千多年的中國文學的創(chuàng)作和中國文學思想的傳承奠定了深刻的思想基礎。
  （摘編自房瑩《孔子以“詩教”為核心的詩學觀述評》）      材料二：
        從一定意義上說，儒學是一種“人學”，就是教導人們如何做人的學問。儒學有豐富的思想，在許多方面能給人以智慧和啟迪。
        注重修身立德，成就理想人格。儒家講究修身做人之道。修身的目的，在于培養(yǎng)高尚的人格和道德情操。修身重在反思自己，所謂“吾日三省吾身”?？鬃又v“修己以敬”，涵養(yǎng)智仁勇“三達德”；孟子講存心養(yǎng)性，養(yǎng)浩然之氣；荀子講“以誠養(yǎng)心，以禮正身”，這些都體現(xiàn)了儒家修身的基本精神。儒家要求君子具有博施濟眾、仁民愛物的博大胸懷和歷史使命感，以經世濟民為志向，具有獨立人格和堅強意志，為實現(xiàn)社會、人生理想而不懈奮斗。
        倡導善待他人，營造和諧人際關系。儒家所提倡的“禮”不只是外在禮儀形式，更重要的是它的內核“仁”?！叭省笔菑娜说谋拘园l(fā)展出來的，是一種關心人、愛護人、體恤人的感情和態(tài)度?！岸Y”是按照“仁”的精神制定的一系列社會制度、規(guī)范和道德原則。這種以“仁”為魄、以“禮”為體、以“和”為用的社會倫理學說，包含著善待他人的仁愛精神、尊重秩序的守禮原則、以和為貴的價值追求。
        主張以德治國，強調民為邦本?！洞髮W》提出“明明德”“親民”“止于至善”，主張以修身為本，由內圣而外王，最終實現(xiàn)以德治國。在儒家看來，正人先要正己；君子“修己”，近可以“安人”，遠可以“安百姓”，這樣才能成為一個好的政治家。許多儒家學者都先后提出民貴君輕、民本君末等君臣關系理論，雖然目的大都是為了“存社稷、圓君位、達邦寧”，但客觀上對于改善人民的生存狀況、發(fā)展社會生產也有積極作用。
        提倡尊師重教，注重學行統(tǒng)一。歷史上許多著名儒家學者也是教育家，儒家“六藝”之教注重德、智、體、美全面發(fā)展，但強調“德教為先”，首先教學生如何做人，并且要求學行一致、知行統(tǒng)一。歷代儒家學者總結了許多卓有成效的教育方法，如有教無類、因材施教、循序漸進、溫故知新、學思結合、教學相長等等，都在一定程度上反映了教育和認識發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。在現(xiàn)代教育的綜合創(chuàng)新中，應重視吸收這些傳統(tǒng)教育思想的合理內容。
        儒學作為中華文化的重要載體，其中包含著中華民族認識宇宙、社會、人生的許多成果，經過科學辨析和選擇，進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，很多內容可以成為當今時代的文化資源。
  （摘編自方克立《儒學給人智慧》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.孔子崇尚道德，重視弟子的道德修養(yǎng)，把學習詩禮樂作為提升人格境界的最佳途徑，并且認為詩的作用在禮樂之上。
  B.《詩經》作為最早的修身養(yǎng)性的教科書，通過講述圣君明主進德修業(yè)的事跡，通過潛移默化的教化，對人進行道德規(guī)勸。
  C.儒家要求君子要有博大的胸懷、遠大的志向、獨立的人格和堅強的意志，勇?lián)姑?，所以推崇君子每天要“三省吾身”?br />D.儒家的社會倫理學說以“仁”為魂、以“禮”為體、以“和”為用，“禮”不僅在于外在形式，更重在其內核“仁”。
  （2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.孔子認為道德修養(yǎng)的第二個層面是以禮立身，通過“修己以敬”，從而涵養(yǎng)智仁勇“三達德”，成就理想人格。
  B.孔子的“詩教”觀，奠定了儒家影響下的中國文學的精神文化內核，感召著古往今來無數的仁人志士為家國理想不懈奮斗。
  C.儒家主張君主要實行德政，反對暴力強制，并且指出君主要以修身為本，由內圣而外王，完全是為了改善民生，發(fā)展生產。
  D.儒家學者總結出的許多卓有成效的教育方法，在一定程度上反映了教育和認識發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，在現(xiàn)在仍有借鑒意義。
  （3）下列選項，不適合作為論據來支撐材料二中觀點的一項是

   

  
  A.儒家注重“德禮兼治”，即以道德品質培養(yǎng)為重點，且注重精神自律，做到德禮兼治。
  B.孔子說“己所不欲，勿施于人”，強調與人相處要善于推己及人、成己成人、達己達人。
  C.《論語?泰伯》中有句云“民可使由之，不可使知之”，認為民為“下愚”，“不可使知”。
  D.《齊桓晉文之事》中孟子反對“霸道”，勸說齊宣王“保民而王”，實施仁政，制民之產。
  （4）材料一和材料二都談到了修身，二者有何異同點？請簡要分析。
  （5）觀古鑒今，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中體現(xiàn)的哪些儒家智慧值得我們傳承發(fā)展？請結合材料二，談談你的看法。
  組卷：3引用：4難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
        文本一：
  屈原（節(jié)選）
  郭沫若      鄭詹尹^[注]把酒喝一點怎么樣呢？
        屈   原   我回頭一定領情的啦，太卜。
        鄭詹尹   你該不會疑心這酒里有毒的吧？
        屈   原   果真有毒，倒是我現(xiàn)在所歡迎的。唉，我們的祖國被人出賣了，我真不忍心活著看見它會遭遇到的悲慘的前途呵。
        鄭詹尹   真的啦，像這樣難過的日子，連我們上了年紀的人，都不想再混了。
        屈   原   大家都不想活的時候，生命的力量是會爆發(fā)的。
        鄭詹尹   好的，你慢慢喝，我還想去躺一會兒。
        屈   原   請你方便，怕還有一會兒天才能亮呢。
  [鄭詹尹復提著燈籠由原道下場。]
        [①大風漸息，雷電亦止，月光復出，斜照殿上。]
        屈   原   啊，宇宙你也恬淡起來了。真奇怪，我現(xiàn)在的心境又起了一個不可思議的變換。我想，畢竟還是人是最可親愛的呵。就是你所不高興的人，在你極端孤寂的時候和他說了幾句話，似乎也是鎮(zhèn)定精神的良藥。（復在殿中徘徊）啊，河伯?。ㄅ腔灿虚g之后，在河泊前佇立）請讓我還是把你當成朋友，讓我再和你談談心吧。你知道么？現(xiàn)在我所最擔心的是我的嬋娟呀！她明明是被人家抓去了的。她是很尊敬我的一個人，她把我當成了她的父親、她的師長，她把我看待得比她自己的性命還要貴重。（稍停）她最能夠安慰我。我也把她當成了我自己的女兒，當成了我自己最珍愛的弟子。唉，我今天實在不應該拋撇了她，跑了出來。她雖然在后園子里面看著那些人胡鬧，她雖然把我的衣裳拿了一件出去，但我相信那一定是宋玉要她做的，宋玉那孩子，他是太陰柔了。（將神案上的酒爵拿起將飲，復擁置）唉，這酒的氣味，我終究是不高興。河伯，你是不是喜歡喝酒的呢？你現(xiàn)在的情形又是怎樣？我也明明看見，別人也把你抓去了。你明明是為我而受難，為正義而受難呀。啊，我真不知道該怎樣報答你的好?。。◤驮谏竦钪信腔玻?br />[此時衛(wèi)士甲與嬋娟由右首出場。屈原瞥見人影，頓吃一驚。]
        屈   原   是誰？
        嬋   娟   啊，先生在這兒啦，我嬋娟啦?。ㄓ帽M全力，踉蹌奔上神殿，脆于屈原前，擁冠其膝，仰頭望之，似笑，又似千靈）
        屈   原   （呈極凄絕之態(tài)）啊，嬋娟，你怎么來的？你臉上怎么有傷呀？你怎么這樣的裝束？
        嬋   娟   （斷續(xù)地）先生，我高興得很?！阏垺灰獑栁摇！摇沂鞘裁丛挾疾幌胝f。我只想……就這樣……就這樣抱著先生的腳，……抱著先生的腳，……就這樣……死了去吧。
  [屈原不禁潸然，兩手撫摩著嬋娟的頭，昂頭望著天，如此有間。]
  [嬋娟始終仰望屈原，喘息甚烈。]
        屈   原   （俯首安慰）嬋娟，我沒有想到還能夠看見你，你一定是逃走出來的，你是超過了死線了。你知道宋玉是怎樣嗎？
        嬋  娟   （仍喘息）他……他跟著公子于蘭……搬進宮里去了。
         屈   原   那也由他去吧。誰能夠不怕艱險，誰才可以登上高山。正義的路是崎嶇的路，它只歡迎勇敢的人?！俏会烎~的人呢？
        嬋   娟      聽說丟進監(jiān)里去了。
        居   原   （沉默一忽之后）嬋娟，你口渴吧？
  [嬋娟點頭。]
        屈   原   （兩手移去，將案上酒爵取來）這兒有杯甜酒，你喝了它吧。
  [嬋娟就爵，一飲而盡，飲之甚甘，自己仍跪于地，緊緊擁抱著屈原的兩胳，昂首望之。]
  〔屈原以兩手置爵于神案上之后，仍撫摩其頭。俄而，嬋娟臉色漸變，全身痙攣。]
        屈  原   （屈膝俯身，以兩手套其頸，擁之于懷）啊，嬋娟，你怎樣？你怎樣？
        嬋  娟   （凝目搖頭）先生，……那酒……那酒……有毒?！晌摇艺娓吲d……我……真高興?。ㄕ褡髌饋恚┪夷軌虼嫦壬Ｈ四愕纳?，我是多么地幸運呵！……先生，我是一個普通人家的女兒，我受了你的感化，知道了做人的責任。我始終誠心誠意地服侍著你，因為你就是我們楚國的柱石?！覑鄢?，我就不能不愛先生。……先生，我經常想照著你的指示，把我的生命獻給祖國。可我沒有想到，我今天是果然做到了。（漸漸衰弱）我把我這微弱的生命，代替了你這樣寶貴的存在。先生，我真是多么地幸運呵！……啊，我……我真高興！……真高興！……
        屈  原   （緊緊擁抱著嬋娟）嬋娟！你要活下去呵！活下去呵！嬋娟！嬋娟！……
        嬋   娟   （更衰弱）……啊，我……真高興！……（喘息與痙攣愈烈。終究做最大一次痙攣，死于屈原懷中，②殿上燈光全體熄滅，只余月光）
  [屈原無言，擁著嬋娟尸體，昂首望天，眼中復然起怒火。]
  1942年1月11日【注】鄭詹尹：南后鄭袖之父，受南后密令用毒酒毒死屈原。
        文本二：
        嬋娟的存在似乎是可以認為屈原辭賦的象征的。她是道義美的形象化。究竟化成功了沒有，我自己不敢保證，不過嬋娟雖然是我創(chuàng)造出來的人，然而沒有屈原精神的暗示，我卻寫不出那樣的嬋娟。
  （摘編自郭沫若《＜屈原＞與《厘雅王》》）（1）下列對劇本相關內容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.“果真有毒，倒是我現(xiàn)在所歡迎的”，表現(xiàn)出屈原對祖國命運的憂慮，更表現(xiàn)出了他眼睜睜地看著國家走向滅亡的無奈和痛心。
  B.“畢竟還是人是最可親愛的呵”表明屈原在與鄭詹尹交談之后對他的印象發(fā)生了轉變，同時也反映出自己一直不被人理解的痛苦。
  C.“他……他跟著公子子蘭……搬進宮里去了”，展現(xiàn)了嬋娟在飽受摧殘后的有氣無力，更展現(xiàn)了對宋玉背叛先生的義憤填膺。
  D.“正義的路是崎嶇的路，它只歡迎勇敢的人”，既是對宋玉的批判，也是對嬋娟的教導和贊揚，它體現(xiàn)了屈原對正義的執(zhí)著追求。
  （2）下列對劇本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.鄭詹尹給屈原送去毒酒，并以進為退企圖引誘屈原喝下，作者僅用寥寥幾筆，就將一個卑鄙、狡詐的反面形象呈現(xiàn)給讀者。
  B.舞臺說明中寫屈原拿起酒，又擱置，展現(xiàn)出屈原的孤獨愁苦、痛苦煎熬，同時對鄭詹尹的懷疑，讓他沒有決心一飲而盡。
  C.作為屈原形象的詩意補充，嬋娟在屈原的教導和感化下，自身人格得以不斷完善，更能襯托出屈原作為先覺者的崇高價值。
  D.劇本借古諷今，具有鮮明的時代價值，在國家危亡的關鍵時刻，能激發(fā)人們的民族氣節(jié)和抗爭精神，使其投身民族解放事業(yè)。
  （3）選文中兩處畫橫線的舞臺說明都寫到了“月光”，分別有什么作用？
  （4）文本二中，作者說嬋娟是“道義美的形象化”。劇本中是如何塑造嬋娟這一形象的？請結合文本簡要分析。
  組卷：6引用：1難度：0.5

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三、語言文字運用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成問題。
        1831年，法拉第造出來了發(fā)電機，人類開始能夠使用“電”這種新能源。1837年莫爾斯發(fā)明電報，1876年貝爾發(fā)明電話，1877年愛迪生發(fā)明留聲機，開創(chuàng)了用電處理語言的選例。20世紀20年代，廣播電臺一個一個地建立并投入使用，人類開始走到有聲媒體時代，（　?。?，語言算是擁有了“傳聲傳影”的電波媒介物。
        電波把聲波、光波這兩種傳統(tǒng)的語言媒介物電波化，有聲媒體對語言功能進行了放大，并不斷有新發(fā)展。
        其一，（　?。?。語言在有聲媒體時代具有更加便利的傳播條件、更加快捷的傳播速度、更加多樣的傳播形式、更加廣大的傳播范圍。
         其二，大幅度提升口語的功能。播音口語一般都有書面語支撐，但不等同于書面語，也超越了自然口語。（　?。?，播音口語形成不同的文體（語體），比如正式的播音語體、主持人語體、體育解說語體等。有聲媒體對播音員、主持人的口才有新要求，對記者、編輯也有不同于平面媒體的新要求。
        其三，有聲媒體不需要個人再增加一套處理電波的生理器官，但需要添置收音機、電視機等語言物理裝備。社會為有聲媒體增加了許多新裝備、新行業(yè)和新職業(yè)。就技術層面而言，語音處理技術獲得巨大發(fā)展，處理語音的電子設備接踵而生，如留聲機、錄音機、麥克風、擴音機、電話機、電影、廣播、電視等。
  （1）請在文中括號處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過12個字。
  （2）請將段落中畫橫線的長句改為四個表意連貫的短句，不得改變原意。
  （3）文中畫波浪線的句子有三處不合書面語體的要求，請找出并改正。
  組卷：2引用：1難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
        人生沒有詩歌，就像大地沒有花朵。
  ——詩人余笑忠      文學或許不能幫助一個國家的工業(yè)或商業(yè)的發(fā)展，但文學是有用的，它是一種情感的教育，想做一個完整的人，文學教育是非常重要的。
  ——作家白先勇      想在科學上有成就，一定要有人文素養(yǎng)。
  ——生物與材料專家李長明院士      人文學科一般包含哲學、文學、藝術、歷史、語言等專業(yè)，在科技發(fā)展日新月異的今天，有人注意到了人文學科面臨的危機，有人喊出“人文學科無用論”的口號，作為新時代的青年，我們該如何看待人文學科面臨的現(xiàn)狀？請結合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的認識與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：1引用：1難度：0.6

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