2016-2017學(xué)年河南省鄭州一中高二（下）入學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成 下列各小題。
  儒家在當(dāng)下和未來何以安身立命
  陳季冰    由于孔子誕辰日的到來，又有國家領(lǐng)導(dǎo)人的有意識推動，有關(guān)儒學(xué)與傳統(tǒng)文化復(fù)興的話題近來熱度驟然升高。 不過，在經(jīng)歷了從“五四”運(yùn)動“打倒孔家店”到文革“批林批孔”的全盤激進(jìn)反傳統(tǒng)運(yùn)動后的今天，我們再來談?wù)撊鍖W(xué)的復(fù)興，恐怕首先要厘清一些基本關(guān)系。如果說儒家 文化曾經(jīng)在過去2000年里充當(dāng)過中國人安身立命的精神家園的話，那么在百余年激進(jìn)變 革之后，它自己現(xiàn)在也面臨一個如何安身立命的問題。
        首先必須認(rèn)識到，中國傳統(tǒng)文化并不等同于儒家文化。自漢代以后，儒家在政治領(lǐng)域 的確占據(jù)了主流地位，但實際上，它從來就沒有將其他信仰和價值體系的生存空間擠壓殆 盡。在民間，佛教乃至道教等信仰體系與儒學(xué)基本和睦并存著。因此，如果將尊重和傳承 傳統(tǒng)文化簡單地理解為閱讀“四書五經(jīng)”等儒家經(jīng)典，尊崇儒家價值理念，恐怕是一種過 于狹隘的理解。
        第二，在對待以儒家為主流的中國傳統(tǒng)文化時，我們應(yīng)當(dāng)避免重蹈兩個極端的錯誤。 第一個極端就是前文提及的激進(jìn)反傳統(tǒng)思潮，它將近代以后中國積貧積弱的原因全部歸結(jié) 于儒學(xué)和傳統(tǒng)文化，認(rèn)為只有徹底打倒它們，中國才會取得進(jìn)步。這實際上是一種典型的 “決定論”思維。
        另一個極端的思潮是最近幾年興起的，它認(rèn)為，對于中國的現(xiàn)代化來說，傳統(tǒng)不僅不 是障礙，反而是極其重要的資源。如果僅是這一點，我們或許還能夠認(rèn)同。但它進(jìn)一步認(rèn) 為，只要從儒學(xué)中不斷地挖掘這些傳統(tǒng)資源，加以發(fā)揚(yáng)光大，我們就能夠順利地實現(xiàn)民主 與法治等中國人追求了上百年的現(xiàn)代夢想。這種試圖重建儒家政治制度的想法幾近于天方夜譚。
        中國近代歷史已經(jīng)證明，儒家政治是一種無力應(yīng)對現(xiàn)代挑戰(zhàn)的失敗的制度。明確地說，傳統(tǒng)與現(xiàn)代既不是對立關(guān)系，也不是自然延續(xù)的關(guān)系?！艾F(xiàn)代”不是在傳統(tǒng)被打倒的廢墟 上建立起來的全然異質(zhì)的事物，也不是在傳統(tǒng)的田園里自然生發(fā)出來的甜美果實。兩者的關(guān)系如下：現(xiàn)代是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上經(jīng)過一系列“基因突變”后產(chǎn)生的新事物，它既與傳 統(tǒng)一脈相承，但又包含了截然不同的新內(nèi)涵。中國的現(xiàn)代化是一個復(fù)雜的問題，它的成功 與否取決于諸多歷史和現(xiàn)實的因素，沒有一個簡單的因素能夠充當(dāng)唯一的決定性作用。這 就決定了儒家文化過去既沒有成為中國現(xiàn)代化的絆腳石，將來也不會成為中國現(xiàn)代化的發(fā)動機(jī)。
        第三，以儒家為“大傳統(tǒng)”的中國傳統(tǒng)包含著“器物”、“制度”和“文化”三個不同層次，很難簡單化地談?wù)撟鹬貍鹘y(tǒng)或尊儒、尊孔。要說傳統(tǒng)，女人纏足、男子納妾都是傳統(tǒng)，我們?nèi)绾稳プ駨?？因此，任何文化傳統(tǒng)本身都一直在隨著時間的流淌而演化。簡單地說，一個民族應(yīng)當(dāng)傳承的是本民族文化傳統(tǒng)中的“價值體系”，至于一些具體的傳統(tǒng)社會制度和傳統(tǒng)生活方式，我們不必也不應(yīng)該墨守成規(guī)。
        但可以肯定，作為一個偉大傳統(tǒng)，儒家思想文化不應(yīng)該、也不可能就此走向消亡。無論對中國還是世界來說，儒家思想文化都是一件無價瑰寶，我們這個危機(jī)四伏的時代尤其 需要它。因此，今天擺在我們面前的是一項充滿挑戰(zhàn)的使命：如何為儒重新尋找一個安身 立命的現(xiàn)實家園。作為一種精神資源和生活實踐的儒學(xué)，在未來的可能出路只有到民間社會中去開創(chuàng)。 不過如果把儒學(xué)的前途寄托于民間，那么首先需要讓四書五經(jīng)“不傳久矣”的社會民眾經(jīng) 歷一個消除隔膜的再親近過程。
  （1）下列關(guān)于“儒家文化”的表述，不正確的一項是

   

  
  A．儒家文化作為一個偉大傳統(tǒng)，不會就此走向消亡，而今天的我們也面臨著如何為儒學(xué) 重新尋找一個安身立命的現(xiàn)實家園的、充滿挑戰(zhàn)的使命。
  B．以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化越來越受重視，但我們也要認(rèn)識到，雖然儒家文化是中 國傳統(tǒng)文化的主流，但中國傳統(tǒng)文化不能簡單地與儒家文化畫符號。
  C．儒家文化因其信仰、價值體系的優(yōu)勢而被統(tǒng)治者看重，自漢代以后便在政治領(lǐng)域占據(jù) 了主流地位，從而形成了中國幾千年的儒家政治制度。
  D．無論是對中國還是對世界來說，儒家思想文化都是一件無價瑰寶，我們這個時代尤其需 要它，它對中國現(xiàn)代化這一宏大目標(biāo)的實現(xiàn)將起到?jīng)Q定性作用。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

   

  
  A．近代以后的中國積貧積弱，這是由很多歷史原因造成的，不能歸結(jié)于儒學(xué)和傳統(tǒng)文化，
  更不能簡單地認(rèn)為只有徹底打倒它們，中國才會取得進(jìn)步。
  B．作者認(rèn)為就中國現(xiàn)代化的發(fā)展來說，以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化的作用是十分重要的， 它不僅不是障礙，反而是極其重要的資源。
  C．像女人纏足、男子納妾之類也是傳統(tǒng)，我們很難簡單地、全盤地去遵從傳統(tǒng)，一個民 族應(yīng)當(dāng)傳承的是本民族文化傳統(tǒng)中的“價值體系”。
  D．中國近代歷史證明，儒家政治是一種無力應(yīng)對現(xiàn)代挑戰(zhàn)的失敗的制度，在百余年激進(jìn) 變革之后，它自己現(xiàn)在也面臨一個如何安身立命的問題。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

   

  
  A．將中國傳統(tǒng)文化簡單理解為儒家文化是狹隘的，尊重和傳承中國傳統(tǒng)文化不能單純地 學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，尊崇儒家價值理念。
  B．近來儒學(xué)和傳統(tǒng)文化的復(fù)興被重視，有關(guān)話題討論的熱度如此之高，是因為儒家文化 曾在過去 2000 年里充當(dāng)過中國人安身立命的精神家園。
  C．作為精神資源和生活實踐的儒學(xué)在現(xiàn)代社會安身立命的家園，未來可能只有到民間社 會中去開創(chuàng)，首要任務(wù)是讓民眾消除與四書五經(jīng)的隔膜而再親近它。
  D．有人認(rèn)為，只要不斷挖掘儒學(xué)中的那些傳統(tǒng)資源并加以發(fā)揚(yáng)光大，我們就能順利實現(xiàn) 民主與法治等現(xiàn)代夢想，這種想法是不現(xiàn)實的。
  組卷：5引用：1難度：0.9

  解析

二、古代詩文閱讀（42分）

• 2．文言文閱讀，完成 下列各題。
        唐恪，字欽叟，杭州錢塘人。四歲而孤，聞人言其父，輒悲泣。登進(jìn)士第，為郴州尉?？h民有被害而尸不獲，吏執(zhí)其鄰人，抑使自誣，令以為信。恪爭之，令曰：“否將 為君累?！便≡唬骸拔釣槲径I不能捕，更俾亡辜死乎？”躬出訪求，夕，若有告者，旦 而得尸，遂獲盜。知榆次縣豪子雄于鄉(xiāng)萃逋庇奸不輸公賦前后莫敢詰恪以理善曉之悟而自悔折節(jié)為長者。大觀中，召為屯田員外郎，持節(jié) 招納夷人。夷始恫疑，衷甲以逆，恪盡去兵衛(wèi)從數(shù)十卒，單行。夷望見歡呼，投兵聽命。
        徙滄州。河決，水犯城下，恪乘城救理。都水孟昌齡移檄索船與兵，恪報水勢方惡，船當(dāng)以備緩急，滄為極，邊兵非有旨不敢遣。昌齡怒劾之，恪不為動，益治水，水去，城得全，詔書嘉獎。
        靖康初，金兵入汴，李邦彥薦之，拜同知樞密院事，至則為中書侍郎。八月，進(jìn)拜 少宰兼中書侍郎，帝注禮之甚渥。然恪為相，無濟(jì)時大略。金騎再來，邀割三鎮(zhèn)，恪集 廷臣議，以為當(dāng)與者十九，恪從之。使者既行，于是諸道勤王兵大集，輒諭止令勿前，皆反旆而去。洎金兵薄城下，始悔之，密言于帝曰：“唐自天寶而后屢失而復(fù)興者，以 天子在外可以號召四方也。今宜舉景德故事，留太子居守而西幸洛，連據(jù)秦、雍，領(lǐng)天 下親征，以圖興復(fù)?！钡蹖钠渥h，而開封尹何栗入見，引蘇軾所論，謂周之失計，未有如東遷之甚者。帝幡然而改，以足頓地曰：“今當(dāng)以死守社稷?！边蹰T下侍郎，恪 計不用。從帝巡城，為都人遮擊，策馬得脫，遂臥家求去。御史胡舜陟繼劾其罪，謂“恪 之智慮不能經(jīng)畫邊事，但長于交結(jié)內(nèi)侍，今國勢日蹙，誠不可以備位?！蹦艘岳醮鸀橄唷?br />（選自《宋史列傳第一百一十一》）（1）對文中黑體字部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A．知榆次縣\豪子雄于鄉(xiāng)\萃逋庇奸不輸公賦\前后莫敢詰\恪以理善曉之\悟而自悔\折節(jié)為長者
  B．知榆次\縣豪子雄于鄉(xiāng)\萃逋庇奸\不輸公賦\前后莫敢詰\恪以理善曉之\悟而自 悔\折節(jié)為長者
  C．知榆次\縣豪子雄于鄉(xiāng)\萃逋庇奸不輸公賦\前后莫敢詰恪\以理善曉之\悟而自悔\折節(jié)為長者
  D．知榆次縣\豪子雄于鄉(xiāng)\萃逋庇奸\不輸公賦\前后莫敢詰恪\以理善曉之\悟而自 悔\折節(jié)為長者
  （2）下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．根據(jù)古俗，一個讀書人有一個正式的名字，在書信里簽名，在官家書上簽名，都要用 該名字，另外有一個“字”，供友人口頭語文字上稱呼之用。
  B．“拜”指授予官職，相近意思的詞還有除、授、辟、征、舉等。古代表示提升官職的 常用詞語有“升”“擢”“拔”“遷”“陟”等。
  C．“進(jìn)士”是古代科舉制度中，通過最后一級考試者，意為可以進(jìn)授爵位之人。到明朝，科舉考試形成了完備的制度，共分為四級：院試、鄉(xiāng)試、會試和殿試，考試內(nèi)容基本是 儒家經(jīng)義。
  D．明朝洪武元年，中央行政機(jī)構(gòu)設(shè)置吏、戶、禮、兵、刑、工等六部，各部最高長官為 尚書，其次為員外郎，其次為郎中，其次為侍郎，其次為主事。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．唐恪有孝心，有執(zhí)政才能。初為官吏時，恪盡職守，不怕牽累。處理人事，能審時度 勢，為朝廷做出了很大貢獻(xiàn)。
  B．唐恪忠于職守，敢于抗上。在滄州做官時，遇黃河決堤，抗洪救災(zāi)時，拒絕了都水孟 昌齡索要船只與士兵的要求，一心治水，保全了滄州城。
  C．唐恪缺少遠(yuǎn)謀，主張和議。因為主張割城降金，令勤王大軍后退，所以跟從皇帝巡城 時，被都城人攔住擊打，騎馬快跑才得脫身。
  D．唐恪智謀不足，能力有限。曾建議皇帝放棄汴梁遷都洛陽，后遭到了開封尹何栗的反對，計謀不被采用，后被免去相位。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①恪報水勢方惡，船當(dāng)以備緩急，滄為極，邊兵非有旨不敢遣。
  譯文：

   

  
  ②使者既行，于是諸道勤王兵大集，輒諭止令勿前，皆反旆而去。
  譯文：

   

  。
  組卷：3引用：1難度：0.9

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• 3．閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。
  漢壽城春望^①
  劉禹錫
  漢壽城邊野草春，荒祠古墓對荊榛。
  田中牧豎燒芻狗^②，陌上行人看石麟。
  華表半空經(jīng)霹靂，碑文才見滿埃塵。
  不知何日東瀛變^③，此地還成要路津。【注】①這首詩是作者貶任朗州司馬時所作。②芻狗：古代用茅草扎成的狗作祭品，祭后就被拋棄。③東瀛：東海。東瀛變，指滄海桑田的變化。
  （1）古人認(rèn)為“此春望詩，最奇”，請指出這首詩“奇”在哪里，并簡要賞析。
  （2）全詩表達(dá)了作者怎樣的情感？請簡要分析。
  組卷：15引用：3難度：0.5

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四、語言文字運(yùn)用．

• 9．人類為什么要有底線？為了生存。人，是社會的群居物。任何人，都不能一個人活在這世界上。所以，只有讓別人生存，

   

  ；讓別人活得好，自己才活得好。希望所有的人都活得好，甚至為了別人的生存放棄自己的利益，這是“境界”。至少不妨礙別人的生存，

   

  ，不破壞社會的環(huán)境，這是“底線”。境界不一定人人都有或要有，

   

  。因為底線是人類生存的基礎(chǔ)，是最后一道防線?；A(chǔ)不牢，地動山搖；防線失守，全盤崩潰。
  組卷：23引用：46難度：0.3

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五、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，按要求作文。
        近日，一張安徽桐城交警開出的“空白罰單”在網(wǎng)絡(luò)熱傳。收到此張罰單的是一名外地車主，起因是在六尺巷違章停車。罰單上并沒有填寫扣分與罰款，而是交警手寫的警告：“前面有停車場，下次注意。”據(jù)了解，這張“空白罰單”實際上是桐城市交警大隊在優(yōu)化執(zhí)法舉措后的一種針對外地車首次、輕微違章行為的“口頭警告”。對此有人為交警的“人性化執(zhí)法”點贊，甚至稱其為“最美罰單”；有人認(rèn)為這種有選擇性地執(zhí)法會有傷執(zhí)法的公平與公正；還有人認(rèn)為要做到真正的人性化，就應(yīng)該提前設(shè)置路線、停車場等標(biāo)牌。
        請根據(jù)你對材料的理解，任選一個角度，寫一篇不少于800字的文章。要求：明確立意，自定文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
  組卷：11引用：4難度：0.1

  解析