2021年河南省鶴壁高中高考語文模擬試卷（十六）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        筆墨不僅是技法，而且是一種精神，一種中國傳統(tǒng)的精神。明代的雕刻與西安的霍去病的雕刻相比則又差了。漢代藝術造型古樸、大氣、雄厚、不做作，很自然，墨色、朱砂等顏色也很莊重，審美眼界很開闊。越往后，隨著商業(yè)的發(fā)展，人的功利心越來越強，使審美的眼光和格調不斷向低處走?？辞宕乃囆g品會覺得越來越小氣，你們看清東陵的雕刻與明代相比就差遠了。中國藝術的傳統(tǒng)絕對不止是元明清以來的傳統(tǒng)，在這之前的漢、魏、六朝，以及這之前的先秦，先秦之前的青銅時代、石器時代，藝術都非常的純樸沉厚。那時候，人是把藝術與生存放在了一起，藝術上功利色彩不多，僅僅是為了美的需要。人類最初的審美追求就是“天地恢宏，宇宙無限”，體現(xiàn)了這么一種精神，我們中華民族幾千年的博大深厚是傳統(tǒng)藝術最本質的精神特征。由于博大深厚才產(chǎn)生出了天人合一，天人合一的宇宙觀是中國藝術的基本觀念。由于這種天人合一觀把天地萬物作為有生命的景致，到宋人提出“格物窮理”，由“格物窮理”到“物我兩忘”，把人完全帶入到了大自然中。
        中國藝術與西方藝術是兩個背景支撐下的藝術現(xiàn)象，兩種哲學背景，兩種美學背景。歐洲的繪畫非常好，它是一個高峰，中國繪畫也是一個高峰，但是這兩個高峰只能遠遠的看著，要想融合起來非常困難。如果要融合，雙方都要從山上走下來，走到山谷才能見面，山谷又是淺層次的東西。這個谷底現(xiàn)象是東西方文化交流面臨的普遍現(xiàn)象。中國的方塊字對于外國人來說太難了。一個漢字就是一個世界，就是一首詩。中國的漢字和藝術結下了最早的關系，中國漢字的象形是中國藝術最早的發(fā)端。西方則沒有方塊字的概念，它是由拼音組成的，因而也就沒有字可以象形的概念。漢字本身有很多微妙的意義，這種微妙的意義構成了漢字最本質的東西。漢字組成了詩，但是中國的詩是很難翻譯成英文的，比如“關關雎鳩”怎么翻？《詩經(jīng)》翻成散文大打折扣。這也是藝術的不可解讀性的一個方面，所以闡釋學是二十一世紀必須要解決的問題。
        二十世紀在認識論上有一個大誤區(qū)，就是以經(jīng)濟狀況推斷文化狀況，以經(jīng)濟價值觀判斷文化價值觀。因此歐美文化中心論就成為外國人看待文化的參照系。老外常常用唐人街的標準來推斷中國文化以為中國到處都是敬財神、拜關公的煙火，到處都是崇金尚銀的飾物，到處都是行畫，對中國的認識非常膚淺。現(xiàn)在我們有些人價值判斷體系西方化了，把歐洲的文化判斷標準搬到中國來。這肯定是不行的，于中西文化交流毫無益處。中國文化是一個龐大的系統(tǒng)，獨立于歐美文化體系之外的又一個體系。中國的文化觀、哲學觀引導中國藝術的發(fā)展，形成中國藝術從認識論到方法論的一整套創(chuàng)作的規(guī)律，中國畫形成了從哲學到技法的一整套完整的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)本身有自己的發(fā)展規(guī)律，其發(fā)展的動力就是傳統(tǒng)文化的精神。我們不能推翻和再造，但是我們可以推動它、發(fā)展它，用我們新的知識不斷地將其補充和完善。我今天沒有講技法，但是希望大家能從認識論的高度來看待技法，認識多了自然會解決技法的問題，認識論決定方法論。眼高手才能高，眼高手低是講不通的，眼低了手不可能高。
  （摘自程大利《筆墨精神與中國文化》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．先秦之前的藝術純樸沉厚，與生存結合一起，它僅僅是為了美的需要，沒有功利色彩，體現(xiàn)為“天地恢宏，宇宙無限”的藝術追求。
  B．中國藝術與西方藝術是兩種藝術現(xiàn)象，是兩種哲學背景和美學背景支撐的高峰，它們互相獨立，只能遠遠的看著，難以融合起來。
  C．中國的方塊字是一種象形文字，不同于西方的拼音文字，它是中國藝術最早的發(fā)端，可以獨字成詩，這也正是漢字最本質的東西。
  D．中國文化獨立于歐美文化體系之外，中國畫形成了從哲學到技法的完整系統(tǒng)，這個系統(tǒng)只能不斷補充和完善，不能推翻和再造。
  （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A．第一段將明代雕刻與漢代雕刻作對比，論證了審美眼光和格調隨著商業(yè)發(fā)展和功利心的加強不斷走低的觀點。
  B．第二段運用“高峰”“山谷”“谷底”等比喻，意在說明只有站在高處才能理解東西方的藝術，站在低處只能作淺層次的交流。
  C．第二段段末舉“《詩經(jīng)》翻成散文大打折扣”的例子，旨在說明漢字有微妙的意義和藝術的不可解讀性，進而說明闡釋學的重要。
  D．第三段先批評價值判斷體系西方化的錯誤，再闡釋對待中國文化應有的態(tài)度，最后交代本次演講只講認識論而未講方法論的原因。
  （3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．中國藝術以天人合一宇宙觀為基本觀念，人們把藝術與生存放在了一起，視天地萬物為有生命的景致，這種觀點突出了美的需要。
  B．東西方文化只能在淺層次上交流，因為中國的方塊字對于外國人來說太難了，西方?jīng)]有方塊字的概念，也就沒有字可以象形的概念。
  C．在經(jīng)濟建設領域，我們可以借鑒西方的某些手段，但是不能用經(jīng)濟狀況來推斷文化狀況，也不能以經(jīng)濟價值觀來判斷文化價值觀。
  D．認識論決定方法論，中國的文化觀、哲學觀引導中國藝術的發(fā)展，從認識論的高度來看待技法，認識多了自然會解決技法的問題。
  組卷：9引用：4難度：0.6

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        近年來“數(shù)字+鄉(xiāng)村”已經(jīng)展現(xiàn)出廣闊前景。截至2019年10月，我國行政村通光纖和通4G比例均超過98%，貧困村通寬帶比例達到99%。網(wǎng)絡觸角的延伸，跨越了崎嶇小路，連通了深山溝壑。在短視頻的風靡和直播間的熱鬧里，正宗土貨和好山好水讓越來越多人“種草”；在數(shù)字化資源的流動過程中，村里的書屋和學校“搬”來大城市的博物館、千里外的好課堂。
        我國農(nóng)村地區(qū)廣袤，資源稟賦、人口結構、認知水平、消費能力迥異。山高坡陡的偏遠地區(qū)怎么建設？語言文字不同的少數(shù)民族地區(qū)怎么推廣？這些都是擺在數(shù)字鄉(xiāng)村面前的課題。反過來看，利用好各色各異的鄉(xiāng)土風情，又能為數(shù)字鄉(xiāng)村增添不同風味，最終形成共建共享、互聯(lián)互通、各具特色、交相輝映的數(shù)字城鄉(xiāng)融合發(fā)展格局。
        數(shù)字化轉型已經(jīng)成為鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略方向。在“未開墾”的廣袤鄉(xiāng)村，數(shù)字化建設仍需落地生根；在“已播種”的地區(qū)，數(shù)字化建設還要繼續(xù)挖掘潛力。當互聯(lián)網(wǎng)的因子撒向更廣闊的土地，信息化成為田園牧歌的生活常態(tài)，數(shù)字鄉(xiāng)村的美麗圖景可期。
  （摘編自《精細開墾數(shù)字鄉(xiāng)村》2019年12月8日）
        材料二：
        面對數(shù)字化與農(nóng)業(yè)農(nóng)村深度融合的新趨勢，不少電商積極探索數(shù)字農(nóng)業(yè)，在農(nóng)業(yè)物聯(lián)網(wǎng)、農(nóng)業(yè)大數(shù)據(jù)方面紛紛布局。
        以阿里巴巴布局數(shù)字農(nóng)業(yè)為例：阿里巴巴至今已擁有電商、互聯(lián)網(wǎng)金融、云計算、物流等多種業(yè)務。阿里作為新零售的發(fā)起者，不斷探索線上線下融合新模式，并將互聯(lián)網(wǎng)的融合運用在農(nóng)業(yè)上，探索互聯(lián)網(wǎng)+農(nóng)業(yè)。阿里充分發(fā)揮自身電商優(yōu)勢，并基于螞蟻金服、阿里云全面構建信息、物流、金融基礎設施服務，以數(shù)據(jù)科技助力鄉(xiāng)村振興發(fā)展。
        2014年，阿里巴巴初探互聯(lián)網(wǎng)+農(nóng)場模式。與績溪縣共同打造全國首個互聯(lián)網(wǎng)定制私人農(nóng)場，該項目規(guī)模為1000畝。消費者自由認購土地位置及面積，并決定種植農(nóng)作物品種，由農(nóng)村合作社雇傭專業(yè)農(nóng)民種植看護。作物成熟后，消費者可去當?shù)夭烧?，也可選擇由當?shù)剞r(nóng)民按照采購周期快遞到家。
        2019年，阿里巴巴進一步探索數(shù)字農(nóng)場。阿里與國家級貧困縣科中右旗聯(lián)手打造全國首個數(shù)字農(nóng)場，探索大米的“產(chǎn)一供一銷”全產(chǎn)業(yè)鏈數(shù)字化改造。數(shù)字農(nóng)場的作物實現(xiàn)全程追溯，通過云數(shù)據(jù)管理平臺進行數(shù)據(jù)收集與分析，實現(xiàn)氣候數(shù)據(jù)、土壤數(shù)據(jù)監(jiān)測，并基于數(shù)據(jù)分析結果對農(nóng)戶從選種、播種、灌溉、施藥等環(huán)節(jié)提供針對性指導。同時，阿里發(fā)揮自身電商優(yōu)勢，以“淘鄉(xiāng)甜”自營店、盒馬鮮生等線上線下新零售渠道打造訂單農(nóng)業(yè)模式。
        從全球角度來看，歐美發(fā)達國家在數(shù)字農(nóng)業(yè)方面的探索與應用已經(jīng)相對成熟，尤其在提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率、降低生產(chǎn)成本等方面取得重大進展。而我國現(xiàn)階段的數(shù)字農(nóng)業(yè)發(fā)展相比歐美國家是相對滯后的，2018年數(shù)據(jù)統(tǒng)計結果顯示，農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟占我國農(nóng)業(yè)整體比重的平均值僅為7%。
  （摘編自胡思宇《看數(shù)字經(jīng)濟如何賦能農(nóng)業(yè)，助推鄉(xiāng)村振興》）
        材料三：
        在寧夏偏遠地區(qū)，大山阻隔，交通不便。企業(yè)進村下鄉(xiāng)送收快遞量少價高，群眾到鄉(xiāng)或進城投取快遞路遠費時，造成農(nóng)貨出山受阻、網(wǎng)貨下鄉(xiāng)困難。“下行貴、上行難，雙向不通”嚴重影響著群眾的生產(chǎn)生活。
        2015年以來，寧夏商務廳創(chuàng)新實施農(nóng)村電商“筑夢計劃”，建成覆蓋廣泛的農(nóng)村電商公共服務體系，建立銜接暢通的物流配送體系，全區(qū)鄉(xiāng)村服務站點達1209個，在全國率先實現(xiàn)電子商務進農(nóng)村省城全覆蓋。因電商賦能，寧夏的鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活方式正在經(jīng)歷著一場深刻蝶變。近年來，寧夏堅持打通農(nóng)產(chǎn)品上行“最先一公里”和工業(yè)品下行“最后一公里”，清除“淤點”、打通“堵點”、解決“難點”，鼓勵縣域快遞行業(yè)集聚和整合資源，提升行政村快遞通達率、投送頻次和網(wǎng)點快遞收發(fā)兼容度。截至去年年底，全區(qū)建成15個縣級物流配送中心，2047個行政村全部實現(xiàn)直接通郵，快遞服務鄉(xiāng)鎮(zhèn)覆蓋率達到100%，暢通了城鄉(xiāng)雙向流通的“微循環(huán)”，更多的優(yōu)質資源逐漸向農(nóng)村鋪展。隨著電子商務在農(nóng)村的“星火燎原”，一支“下地能彎腰、上桌點鼠標”的新型農(nóng)村電商隊伍快速發(fā)展壯大。他們中有市場經(jīng)驗豐富的年輕人，也不乏土生土長的60后、70后農(nóng)民。電子商務低成本、高效率的創(chuàng)業(yè)優(yōu)勢，推動越來越多鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)和農(nóng)貨“觸網(wǎng)”。寧夏商務廳大力支持特色優(yōu)勢產(chǎn)品通過電商拓展國內市場，打造特色網(wǎng)貨品牌，探索建立了“企業(yè)+合作社+農(nóng)戶+電商”的電商扶貧模式，促進了農(nóng)民增收、農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)村發(fā)展。今年上半年，在新冠肺炎疫情嚴峻的形勢下，寧夏農(nóng)村地區(qū)網(wǎng)絡零售，逆勢上楊，實現(xiàn)50.03億元，同比增長1418%。
  （摘編自《電商賦能鄉(xiāng)村蝶變》，《光明日報》2020年7月27日）
  （1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.我國行政村通光纖和通4G比例均超過98%，貧困村通寬帶比例達到99%，網(wǎng)絡在農(nóng)村的普及為數(shù)字鄉(xiāng)村的發(fā)展奠定了基礎。
  B.我國農(nóng)村地區(qū)廣袤，不同地區(qū)差別較大，如何讓各具特色的鄉(xiāng)土資源和數(shù)字進行深度融合，是擺在數(shù)字鄉(xiāng)村面前的新課題。
  C.數(shù)字化轉型已經(jīng)成為鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略方向，數(shù)字化建設在廣袤的鄉(xiāng)村落地生根，數(shù)字鄉(xiāng)村的美麗圖景也離我們越來越近。
  D.利用數(shù)據(jù)提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營、管理水平，推動農(nóng)村新發(fā)展是大勢所趨，但和世界發(fā)達國家相比，我國的數(shù)字農(nóng)業(yè)發(fā)展相對滯后。
  （2）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A.阿里巴巴不斷加大數(shù)據(jù)與農(nóng)業(yè)農(nóng)村的融合力度，探索“產(chǎn)--供--銷”全產(chǎn)業(yè)鏈上多環(huán)節(jié)的數(shù)字化應用，將數(shù)據(jù)科技助力鄉(xiāng)村發(fā)展推向新階段。
  B.寧夏實施農(nóng)村電商“筑夢計劃”，打通農(nóng)產(chǎn)品上行“最先一公里”和工業(yè)品下行“最后一公里”，為農(nóng)村居民提供全面的電商公共服務。
  C.寧夏農(nóng)村電商賦能，使得越來越多鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)和農(nóng)貨在網(wǎng)上銷售，在新冠肺炎疫情峻的形勢下，寧夏農(nóng)村地區(qū)網(wǎng)絡零售額不降反增。
  D.實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要緊緊抓住信息化帶來的重大歷史機遇，立足國情農(nóng)情，加快農(nóng)村信息化發(fā)展，帶動和促進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展。
  （3）從阿里巴巴的數(shù)字農(nóng)場和寧夏的農(nóng)村電商“筑夢計劃”來看，發(fā)展數(shù)字農(nóng)業(yè)應該從哪幾方面著手？請結合材料概括分析。
  組卷：11引用：2難度：0.6

  解析

（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  一心一境
  林清玄      小時候我時常寄住在外祖母家，有許多表兄弟姐妹，每次相約飯后要一起去玩，吃飯時就不能安心，總是胡亂地扒到嘴里咽下，心里盡想著玩樂。
        這時，外祖母就會用她的拐杖敲我們的頭說：“你們吃那么快，要去赴死嗎？”
        這句話令我一時呆住了，然后她就會慢條斯理地說：“吃那么緊，怎么會知道一碗飯的滋味呀！”當時深記著外祖母的話，從此，吃飯便十分專心，總是好好吃了飯再出去玩。
        從前不覺得這兩句話有什么了不起的地方，長大以后，年歲日長愈感覺這兩句尋常的話有至理在焉，這不正是禪宗祖師所說的“吃飯時吃飯，睡覺時睡覺”那種活在當下的精神嗎？
        “活在當下”看來是尋常言語，實際上是一種極為勇邁的精神，是把“過去”與“未來”做一截斷，使心思處在一心一境的狀態(tài)，一個人如果能每時每刻都處于一心一境，就沒有什么困難能牽住他，也沒有什么痛苦能動搖他了。
        一心一境是療治人生的波動、不安、痛苦、散亂最有效也最簡易的方法，因為人的樂受與苦受雖是感覺真實，卻是一種空相，若能安住于每一個當下，苦受就不那樣苦，樂受也沒有那么樂了?？上У氖?，人往往是一心好幾境（懷憂過去，恐慌未來），或一境生起好幾種心（信念猶如江河，波動不止），久而久之，就被感受所欺瞞，不能超越了。
        不能活在一心一境之中，那是由于世人往往重視結局，而不重視過程，很少人體驗到一切的過程乃是與結局聯(lián)結的。一個人如果不能在吃飯時品味米飯的香甜，又何以能深刻地品味人生呢？一個人若不能深入一碗飯，不知蓬萊米、在來米，甚至糯米的不同，又如何能在生命的苦樂中有更深切的認識？
        因此吃飯、睡覺、喝茶，看來是人生小事，卻能由一心一境在平凡中見出不凡，也就能以實踐的態(tài)度契入生活，而得到自在。
        曾經(jīng)有人問一位禪師說：“什么是解脫痛苦最好的法門？”
        禪師說：“在痛苦時就承受痛苦，在該死的時候就坦然地死，這便是解脫痛苦最好的法門?！?br />      痛苦或死亡是人人所不愿見到或遇到的，但若不能深刻品味痛苦，何嘗能知道平安喜樂的真滋味？若不能對死亡有所領會，又如何能珍惜活著的時候呢？
        又有一位禪師問門人說：“寒熱來時往何處去？”
        門人說：“向無寒暑處去！”
        禪師說：“冷時凍死你，熱時熱死你！”
        這世界原來并沒有一個無寒暑的地方可以逃避生之慟，因此最好的方法是水里來、火里去，不避于寒熱，寒熱自然就莫可奈何了！這也是一心一境。時人的苦惱就是寒冷的時候懷念暑天，到了真正熱的時節(jié)，又覺得能冷一些就好了。晴天的時候想著雨景之美，雨季來臨時，又抱怨沒有好的天色，因此，生命的真味就被蹉跎了。
        一心一境是活在每一個眼前的時節(jié)，是承擔正在遭受的變化不定的人生，那就像拿著鐵錘吃核桃，核桃應聲而裂，人生的核桃或有乏味之時，或有外表美好、內部朽壞的，但在每一個下錘的時節(jié)都能懷抱美好的期待。
  當       然，人的生命歷程如果能像蘇東坡所說的：“無事以當貴，早寢以當富，安步以當車，晚食以當肉?！蹦鞘亲詈玫那闆r?？上г诂F(xiàn)代社會里幾乎沒有無事、早寢、安步、晚食的人了。因此如何學習以“一心一境”的態(tài)度生活，就變得益發(fā)可貴。
        蘇東坡在《春渚紀聞》里還說：“處貧賤易，處富貴難。安勞苦易，安閑散難。忍痛易，忍癢難。人能安閑散，耐富貴，忍癢，真有道之士也?！边@是蘇東坡的至理名言，但我的看法有些不同，我覺得要處貧賤、安勞苦、忍痛苦都是一樣難的，唯有一心一境的人，能貧富、勞閑、痛癢，皆一體觀之，這才是真正的“有道”。
        活在每一個過程，這是真正的解脫，也是真正的自在，“吃飯時吃飯，睡覺時睡覺”的禪語也可以說：“痛苦時痛苦，快樂時快樂?！边@使我想起元曉大師說的話，他說：“縱使盡一切努力，也無法阻止一朵花的凋謝。因此在花凋謝時好好欣賞它的凋謝吧！”
        人生的最大意義不在奔赴某一目的，而是在承擔每個過程。有一次在報紙上看到汽車廣告說：“從零加速到一百公里，只要六秒鐘！”這廣告使我想起外祖母的話：“你駛那么緊，要去赴死呀！”
        活在苦中，活在樂里；活在盛放，也活在凋零；活在煩惱，也活在智慧；活在不安，也活在止息。這是面對苦難的生命最好的方法。
  （選自《心有歡喜過生活》）（1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．本文開篇從小時候不專心吃飯寫起，得出人應當活在當下的感悟。作者從生活細節(jié)中得出了大的人生見地，具有“啟迪式的東方韻味”。
  B．作者認為一心一境能夠治療人生的不安與痛苦，一個人如果長時間地處于一心多境，就容易被感受欺騙，永遠無法超越了。
  C．蘇東坡《春渚紀聞》中的觀點是對一心一境最好的詮釋，也啟示我們在現(xiàn)實生活中將貧富、勞閑、痛癢一體觀之，做一個真正的有道之人。
  D．作者能夠以積極的態(tài)度關注現(xiàn)代人生存中面臨的各種苦惱，并給予人文關懷，意蘊深遠，發(fā)人深省。
  （2）文中的“一心一境”有多重內涵，請結合文章內容加以概括。
  （3）本文語言極具特色，請結合文本簡要賞析。
  組卷：38引用：3難度：0.5

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三、語言文字運用（20分）

• 9．將下面一則消息壓縮為一句話新聞。（不超過22字）
        最近，在安徽廣德縣邱村鎮(zhèn)出了一樁新鮮事，全鎮(zhèn)有九成農(nóng)民在建造新房時，還建了專用的書房，添置了書柜、寫字臺等，為孩子們創(chuàng)造了良好的學習環(huán)境。該鎮(zhèn)農(nóng)民深深懂得：醫(yī)治貧窮先要醫(yī)治愚昧，醫(yī)治愚昧必須重視文化。過去，許多農(nóng)民種莊稼、養(yǎng)魚蝦，吃盡了缺少文化、不懂科學的苦頭。他們讀不懂書報，掌握不了新技術和市場信息，無法提高產(chǎn)量和經(jīng)濟效益。因此，他們逐漸注重智力投資，決心把子女養(yǎng)成有文化、有道德、適應市場經(jīng)濟發(fā)展的一代新人。
  組卷：75引用：5難度：0.7

  解析

四、寫作。

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        材料一：
        司馬光和王安石是政敵，政治上彼此痛下殺手。王安石執(zhí)政，皇帝讓他評價司馬光，他稱司馬光為“國之棟梁”，對其人品、能力、文學造詣都大加贊揚。王安石被罷黜，皇帝欲治其罪，征求司馬光的意見，司馬光說王安石嫉惡如仇、坦蕩忠誠、有古君子之風，勸皇帝勿信讒言。
        材料二：
        杰斐遜與華盛頓在十三州人民反抗英國統(tǒng)治的斗爭中并肩作戰(zhàn)，彼此支持華盛頓任總統(tǒng)期間，杰斐遜反對其施政方針，兩人常激烈爭吵，而過后彼此又以信件致歉并重申自己的立場，華盛頓卸任前，提名杰斐遜為總統(tǒng)候選人，稱贊其人品和才能，說他是“可以信賴的君子”。
        讀了以上兩則材料，你有怎樣的思考和認識，請就此寫一篇文章。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不要套作，不得抄襲，不得透露學校和個人信息，不少于800字。
  組卷：42引用：12難度：0.7

  解析