2022-2023學(xué)年內(nèi)蒙古通遼市中旗實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué)高一（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        真正的教養(yǎng)不追求任何具體的目的，一如所有為了自我完善而作出的努力，本身便有意義。對(duì)于“教養(yǎng)”也即精神和心靈的完善的追求，并非是向某些狹隘目標(biāo)的艱難跋涉，而是我們的自我的意識(shí)的增強(qiáng)和擴(kuò)展，使我們的生活更加豐富多彩，享受更多更大的幸福。因此，真正的教養(yǎng)一如真正的體育，既是完成又是激勵(lì)，隨處都可到達(dá)終點(diǎn)卻從不停歇，永遠(yuǎn)都在半道上，都與宇宙共振，生存于永恒之中。它的目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)，而在于幫助我們找到生活的意義，正確認(rèn)識(shí)過去，以大無畏的精神迎接未來。
        為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，就是逐漸地熟悉掌握各國(guó)的作家和思想家的作品，以及他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻象和理想的巨大財(cái)富。這條路永無止境，任何人也不可能在什么時(shí)候?qū)⑺叩筋^；任何人也不可能在什么時(shí)候?qū)⒛呐聝H僅只是一個(gè)文化發(fā)達(dá)的民族的全部文學(xué)通通讀完并有所了解，更別提整個(gè)人類的文學(xué)了。然而，對(duì)每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都會(huì)使你感到滿足和幸福——不是因?yàn)楂@得了僵死的知識(shí)，而是有了鮮活的意識(shí)和理解。對(duì)于我們來說，問題不在于盡可能地多讀和多知道，而在于自由地選擇我們個(gè)人閑暇時(shí)能完全沉溺其中的杰作，領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個(gè)人類之間，建立起息息相通的生動(dòng)聯(lián)系，使自己的心臟隨著人類心臟的跳動(dòng)而跳動(dòng)。這，歸根到底是一切生活所賦予的意義，如果活著不僅僅為了滿足那些赤裸裸的需要的話。讀書絕不是要使我們“散心消遣”，而是要使我們集中心智；不是要用虛假的慰藉來麻痹我們，使我們對(duì)無意義的人生視而不見，而是正好相反，要幫助我們將自己的人生變得越來越充實(shí)、高尚，越來越有意義。
        要想建立與世界文學(xué)的生動(dòng)聯(lián)系，讀者的第一要?jiǎng)?wù)乃是認(rèn)識(shí)自己本身，進(jìn)而再認(rèn)識(shí)那些特別能引起他共鳴的作品。他必須走一條愛之路，而非義務(wù)之路。僅僅因?yàn)槟巢孔髌酚忻驗(yàn)樾哂诓涣私馑蛷?qiáng)迫自己去閱讀，實(shí)乃大錯(cuò)而特錯(cuò)。恰恰相反，每個(gè)人都該在他感覺最自然的地方，開始對(duì)書籍的閱讀、了解和喜愛。
  （摘編自黑塞《讀書：目的和前提》）材料二：
        在第二十七個(gè)世界讀書日即將到來的今天，人們的閱讀相較于傳統(tǒng)閱讀方式，有什么顯著變化？我們能夠明確的感知到，最大的變化是閱讀的對(duì)象早已不只是紙質(zhì)書籍，呈現(xiàn)多元化特點(diǎn)。有報(bào)告顯示，今年中國(guó)數(shù)字閱讀產(chǎn)業(yè)規(guī)模達(dá)351.6億元，數(shù)字閱讀用戶規(guī)模達(dá)到4.94億。在數(shù)字化閱讀日益普及的當(dāng)下，有人習(xí)慣在紙質(zhì)書卷中感受閱讀的魅力；有人鐘情于視聽兼?zhèn)?，在?shù)字化世界里享受讀書的樂趣。數(shù)字化閱讀確實(shí)讓閱讀觸手可及、方式靈活多變，然而也引發(fā)了注意力碎片化、內(nèi)容娛樂化等方面的擔(dān)憂。當(dāng)白紙黑字化為虛擬數(shù)字、實(shí)體書籍變身數(shù)碼屏幕，碎片化、輕量化日益成為閱讀的新特點(diǎn)，我們?cè)撛鯓訉?shí)現(xiàn)閱讀的意義？
        首先，我們要在閱讀中求知。從“讀書”到“讀屏”，閱讀習(xí)慣的改變，換個(gè)角度看也是閱讀方式的豐富。數(shù)碼產(chǎn)品的更新?lián)Q代，紙質(zhì)書籍的電子化，讓獲取知識(shí)更為便捷；融合多重形態(tài)的視聽內(nèi)容，更讓閱讀由平面式的“紙上得來”升級(jí)為立體式的“視通萬里”。從“一卷在手”到“一屏萬卷”，數(shù)字化打通了書籍之間的“鏈接”，讓人們能在跳轉(zhuǎn)來源、聚合推薦等方式里，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的觸類旁通、由點(diǎn)及面、串珠成鏈?？梢哉f，數(shù)字化拓展了求知的渠道、豐富了學(xué)習(xí)的體驗(yàn)。無論是“讀書”還是“讀屏”，都有益于知識(shí)的增長(zhǎng)，而關(guān)鍵在于閱讀的內(nèi)容本身是否有意義。
        更重要的是，我們要在閱讀中思考。無論哪種閱讀方式，沉潛往復(fù)都是必不可少的閱讀過程。文字留白處的掩卷沉思，聲畫落幕后的品味咀嚼，都豐富了讀者的精神家園。讀一本好書，如同攀一座高峰，唯有不斷向上攀爬，才能領(lǐng)略“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的無限風(fēng)光。以思考在信息浪潮中保持專注與篤定，同樣是閱讀之于我們的意義。
        可見，在閱讀中獲得沉甸甸的知識(shí)，閱讀之后有所思考，才能獲得真知灼見，收獲精神的啟迪，完成閱讀的目的，實(shí)現(xiàn)閱讀的意義。
  （摘編自《人民日?qǐng)?bào)》時(shí)評(píng)《通過閱讀涵養(yǎng)我們的精神世界》）（1）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.獲得真正的教養(yǎng)最重要的途徑就是研讀世界文學(xué)，閱讀者要找到特別能引起自己共鳴的作品，由此建立與世界文學(xué)的生動(dòng)聯(lián)系。
  B.人們應(yīng)該從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀，但必須是杰作。研讀杰作不在于多讀和多知道，而在于精讀，深入地探究。
  C.“讀屏”可以實(shí)現(xiàn)“視通萬里”“一屏萬卷”，從而拓展求知的渠道、豐富學(xué)習(xí)的體驗(yàn)，因此“讀屏”定會(huì)有益于知識(shí)的增長(zhǎng)。
  D.今年中國(guó)數(shù)字閱讀產(chǎn)業(yè)規(guī)模和閱讀用戶規(guī)模龐大，數(shù)字化閱讀已取代紙質(zhì)書卷的主要地位，讓閱讀觸手可及、方式靈活多變。
  （2）根據(jù)文章內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一和材料二都談到了讀書的意義，不過二者針對(duì)的閱讀對(duì)象并不完全相同。
  B.閱讀活動(dòng)中閱讀者往往處于主導(dǎo)地位，活動(dòng)的目的就在于涵養(yǎng)閱讀者的精神。
  C.兩則材料都針對(duì)讀書發(fā)表議論，行文思路清晰，語言樸素犀利，富有哲理。
  D.空暇時(shí)間通過電子書精讀世界名著，掩卷沉思，反復(fù)品味，也能提升精神境界。
  （3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.古人云：書如藥也，善讀之可以醫(yī)愚。
  B.趙恒《勸學(xué)篇》：富家不用買良田，書中自有千鐘粟。
  C.高爾基說：書籍是人類進(jìn)步的階梯。
  D.林語堂《生活的藝術(shù)》：讀書使人得到一種優(yōu)雅和風(fēng)味。
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證特點(diǎn)。
  （5）班里布置了一個(gè)讀書角，班主任面向全班同學(xué)征集閱讀建議，準(zhǔn)備擇優(yōu)張貼上墻，以期啟迪同學(xué)，提高閱讀效果。請(qǐng)結(jié)合材料，提出你的建議。
  組卷：5引用：5難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  登泰山記
  于堅(jiān)      ①雖然這個(gè)時(shí)代最時(shí)髦的登山方向是朝著海拔去，人們穿著德國(guó)或美國(guó)設(shè)計(jì)、中國(guó)制造的登山鞋，朝珠穆朗瑪去，朝阿爾卑斯去。但泰山依然是中國(guó)最偉大的圣山，至少在普通人心目中是如此。登泰山不難，不必有什么登山裝備，甩著兩只手，最多在山門那里花五元錢買根竹手杖。泰山的一個(gè)意思，就是任何人都可以登上去?！疤惨病保ā蹲謪R》），“宇泰定者，發(fā)乎天光”（《莊子?庚桑楚》），“泰而不驕，威而不猛”（《論語?堯曰》）此山如果不泰，而是奇險(xiǎn)危絕，那么大多數(shù)人是爬不上去的。比如華山，因?yàn)殚_通了纜車，現(xiàn)在旅游的人多了，過去能夠登上去的，基本上是探險(xiǎn)家。“泰”是一種普遍廣大深厚永恒的定力，共享的范圍廣闊。所以登泰山是一種趕廟會(huì)式的活動(dòng)，紅男綠女、南腔北調(diào)、扶老攜幼，浩浩蕩蕩、摩肩接踵，不是去探險(xiǎn)，而是回家，回到某種永恒的懷抱中，安于泰。
        ②孔子登泰山，想必與今日大多數(shù)人登泰山一樣，悠悠晃晃，一路妙語論道，述而不作，把老生常談?wù)f得字字珠璣。在松蔭下聽一陣霧，走一段，又臥在肥石上聽一陣溪唱，再走一段。邊走邊思，思路，必須安之若“泰”，如果每走一步都要驚魂半晌不定，“畏產(chǎn)生于敞開了的未來，懼形成于喪失了的當(dāng)前”（海德格爾），就沒法思了?！按嬖谥际且环N高級(jí)的漫游……幽僻小徑，它拒絕成為一條拯救之道，也不會(huì)帶來什么簇新的智慧。這條小徑至多不過是一條田間小路”（海德格爾）。我曾經(jīng)去德國(guó)海德堡，那里的山上有一條“哲學(xué)家小路”，據(jù)說費(fèi)希特、謝林、黑格爾、費(fèi)爾巴哈、海德格爾等都走過。我在一個(gè)黃昏去走了一段，今日回想起來，那山也是泰山似的安泰。
        ③上泰山的路有很多條，只有孔夫子的老鄉(xiāng)--本地居民知道。大多數(shù)游客都只能走用石階修起來的、要收門票的這條。泰山本是舒緩陡峻地勢(shì)不同的，登山的“直線”一修，山勢(shì)就成了一條直達(dá)山頂?shù)亩钙?，省略了原始山路的七彎八拐，時(shí)間也省多了。但許多路段很無趣，石階一級(jí)接著一級(jí)，登山者喘氣喘得像是在參加奧運(yùn)會(huì)，年輕人還要比賽，用最短時(shí)間抵達(dá)山頂成了登山的唯一目的。我估計(jì)孔子當(dāng)年登山，必是依山勢(shì)，“之”字形攀登，“仁者樂山”，如何樂路，要在林泉松壑之間繞行，順著地勢(shì)，它高你高，它矮你矮，它平你平，它陡你陡；它霧出高岫，你撥霧而深；它泉過低谷，你涉水而濕；水一樣地隨物賦形，順著山之路，而不是一條強(qiáng)行霸占的直線，泰山?jīng)]有這種直線。登頂也不是唯一目的，對(duì)山勢(shì)本身的體會(huì)才是登山之樂。普通人雖然不登珠峰，但心思與登山隊(duì)員還是一樣，只盼著登頂這條“拯救之道”，而忽略“途中”。更快的，直接坐車子到山腰，再乘纜車，幾分鐘就可直奔山頂，省略了登山。泰山之頂，如果不是蓋了許多廟宇，原始的樣子，最高處就是幾塊枯石，就像失去了頭發(fā)的禿子。
        ④我們一行，也逃不脫“搶占制高點(diǎn)”這種時(shí)代哲學(xué)的影響，第一日上山就錯(cuò)過了泰山經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》石刻，那石刻在登山直線的一側(cè)，旁枝逸出，泰山的一條縫里面，秘藏于松樹之間。眼見行人個(gè)個(gè)低頭趕路，就擔(dān)心自己走慢了泰山就要被高速列車運(yùn)走似的，錯(cuò)過了“圣經(jīng)”。
        ⑤泰山在人們心里，不是一座實(shí)實(shí)在在的山，而是一座圣山，是“拯救之道”。所以給我這個(gè)讀書人一種印象，泰山似乎寸草不生，只有石刻、不朽的文字與神跡。我為泰山準(zhǔn)備的不是腳底板而是磕膝頭。
        ⑥當(dāng)我在一個(gè)春天抵達(dá)泰山時(shí)，發(fā)現(xiàn)它其實(shí)草木蔥蘢，流水潺潺，滿山鮮花，松、柏、柳、楊、槐、梧桐、瓦松、山柳、花楸、石竹、麻櫟、海棠、野櫻花、核桃樹、棗樹、杏樹、桃樹……萬木林立，山谷蒼翠。飛禽走獸想必也是有的，只是躲著我們。最美的是山北的泰山美人梨，正大片大片地開著花，像是剛剛下了一場(chǎng)小雪。山谷中到處是敦實(shí)的美石肥巖，深厚渾圓，其間溪流潺潺，山景柳暗花明，峰回路轉(zhuǎn)，霧去云生，真是一座可以頤養(yǎng)生命的靈山。據(jù)說歷代帝王來泰山封禪，都要“食素齋，整潔身心”。素齋，就是大地的原生態(tài)，生命的本源。齊魯大地，呆板的大平原上忽然出現(xiàn)這樣一座天賜的花果松柏清泉美石之山，那就不僅是給養(yǎng)，也是啟示。世界已經(jīng)如何，世界應(yīng)當(dāng)如何，泰山是一道準(zhǔn)繩。道法自然不是亂法，上善若水，法的是泰山。“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！比绻诨纳浇^嶺，大漠孤煙，孔子大約也生不出“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者靜，智者樂，仁者壽”的哲思吧。這就是“泰”。
  （1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章由人們喜歡攀登珠穆朗瑪、阿爾卑斯等高海拔山峰這一時(shí)髦現(xiàn)象起筆，引出下文。
  B.文章通過描述孔子登山和德國(guó)“哲學(xué)家小路”，說明正因安之若泰，才會(huì)產(chǎn)生簇新的智慧。
  C.登山的“直線”一修，雖然節(jié)省了登山的時(shí)間，卻扼殺了游客對(duì)山勢(shì)本身體會(huì)的登山之樂。
  D.文章記敘了作者為了觀賞經(jīng)石峪石刻沿著登山直線匆忙趕路而忽略了很多沿途風(fēng)景的過程。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章引用了《論語》和《莊子》對(duì)“泰”字的解釋，并用華山和泰山對(duì)比，突出了華山的險(xiǎn)峻。
  B.文章在描述想象孔子登泰山的情景時(shí)，長(zhǎng)短句結(jié)合，多用短句，語言靈動(dòng)，錯(cuò)落有致，富有變化。
  C.文章運(yùn)用襯托的手法，以古人享受依山勢(shì)登山的樂趣，反襯了現(xiàn)代大多數(shù)游客直線登山的無趣。
  D.文章引用了《字匯》《莊子》等文獻(xiàn)，豐富了文章的內(nèi)容，增加了文采，使文章具有厚重感。
  （3）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理本文的行文思路。
  （4）如果你是導(dǎo)游，在泰山腳下，你將如何向游客介紹泰山？請(qǐng)結(jié)合文章寫一段導(dǎo)游詞。（不超過100字）
  組卷：11引用：5難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）

• 3．閱讀下面兩段文言文，完成下列小題。
        壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。
        于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
  （節(jié)選自《赤壁賦》）      是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予過黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見明月，顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無酒，有酒無肴，月白風(fēng)清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚，巨口細(xì)鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之需?！庇谑菙y酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲斷岸千尺山高月小水落石出曾日月之幾何而江山不可復(fù)識(shí)矣。予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。
  （節(jié)選自《后赤壁賦》）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．江流有聲斷岸/千尺山高/月小水落石出/曾日月之/幾何而江山不可/復(fù)識(shí)矣。
  B．江流有聲/斷岸千尺/山高月小/水落石出/曾日月之幾何/而江山不可復(fù)識(shí)矣。
  C．江流有聲/斷岸千尺/山高月小/水落石出/曾日月之/幾何而江山不可/復(fù)識(shí)矣。
  D．江流有聲斷岸/千尺山高/月小水落石出/曾日月之幾何/而江山不可復(fù)識(shí)矣。
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．望，在古代，一個(gè)月中的某些日子有著待定的名稱，如農(nóng)歷每月的第一天叫晦，最后一天叫朔。十五日叫望，十六日叫既望。
  B．木葉，中國(guó)古代詩歌中常見的意象之一，最早出現(xiàn)在屈原《湘夫人》“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”中。“木葉”中的“木”就是樹的意思，“木葉”即為樹葉，在古代詩歌中多特指落葉，有暗示之意?？勺屓寺?lián)想到秋天的落葉，給人以落寞之感，營(yíng)造出一種蕭索的氛圍。
  C．赤壁，關(guān)于與赤壁有關(guān)的赤壁之戰(zhàn)的地點(diǎn)，學(xué)界有多種說法，一般認(rèn)為在今湖北省赤壁市（原蒲圻）。而蘇軾游覽的是黃州的赤鼻磯，并非赤壁大戰(zhàn)的地點(diǎn)。
  D．馮夷，也即河伯。河伯是古代神話中的黃河水神，原名馮夷，也作“冰夷”。
  （3）下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．《赤壁賦》中“客亦知夫水與月乎”在結(jié)構(gòu)上承上啟下，緊扣上文的“水”與“月”，以答客的方式，展開了富有哲理的議論。
  B．《赤壁賦》中蘇軾認(rèn)為，無論宇宙還是人生，變與不變都是相對(duì)的，皆有短暫與永恒的兩面，人對(duì)天地萬物不必“羨其無窮”。
  C．《后赤壁賦》中“山高月小，水落石出”的動(dòng)態(tài)美，與《赤壁賦》中“清風(fēng)徐來，水波不興”的靜態(tài)美，展現(xiàn)了赤壁景物的多姿多態(tài)。
  D．《后赤壁賦》道士化鶴的故事與“羽化而登仙”的道教思想有關(guān)，作者借此寄寓對(duì)超凡脫俗、自由自在境界的向往。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
  ②今者薄暮，舉網(wǎng)得魚，巨口細(xì)鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒乎？
  組卷：30引用：5難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，10分）

• 8．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。
        “魯迅在中國(guó)的價(jià)值，據(jù)我看要算是中國(guó)的第一等圣人，孔子是封建社會(huì)的圣人， ①

   

  。”毛澤東曾這樣評(píng)價(jià)過魯迅。王富仁先生對(duì)此作了獨(dú)到的分析，認(rèn)為毛澤東同志之所以視魯迅為現(xiàn)代中國(guó)的圣人，是從魯迅思想對(duì)于中華民族及其精神發(fā)展的實(shí)際意義進(jìn)行評(píng)價(jià)的，而魯迅之所以成為中國(guó)現(xiàn)代史上最偉大的思想家，②

   

  。這個(gè)精神素質(zhì)便是他徹底擺脫了傳統(tǒng)的奴隸性格，③

   

  。
  組卷：26引用：7難度：0.5

  解析

四、材料作文（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        材料一：最近熱播電視劇《覺醒年代》中陳延年、陳喬年革命烈士英勇就義的畫面，讓無數(shù)觀眾感動(dòng)淚奔。面對(duì)敵人的屠刀，陳延年鎮(zhèn)定自若、視死如歸。最后，被兇殘的敵人以亂刀砍死，犧牲時(shí)年僅29歲。不久陳喬年遭叛徒背叛不幸被捕。犧牲前，陳喬年卻仍然樂觀地說“讓我們的子孫后代享受前人披荊斬棘的幸福吧！”犧牲時(shí)，陳喬年年僅26歲。
        材料二：“痛苦到極點(diǎn)的那一刻，我以為自己要犧牲了?！睍r(shí)隔近5年，神舟十二號(hào)作為我國(guó)最新一艘載人飛船，已與天和核心艙順利對(duì)接，正在太空平穩(wěn)飛行。這也讓人再次回想起18年前楊利偉首次飛天時(shí)的那一“未知時(shí)刻”。
        楊利偉在《太空一日》一文中透露，自己在升空時(shí)經(jīng)歷了“黑暗26秒”，身體的極度不適讓其感覺“就快要犧牲了”，回到地球后，他詳細(xì)描述了這一過程以解決這一問題，為后續(xù)其他戰(zhàn)友安全進(jìn)入太空發(fā)揮了重要作用。不少網(wǎng)友紛紛在評(píng)論區(qū)表達(dá)對(duì)中國(guó)航天員的敬佩之意——“刺激”“震撼”“看完才知道他為什么被稱之為英雄”。
        在戰(zhàn)火紛飛的年代，有許多像陳延年、陳喬年這樣的年輕人，為了家國(guó)不懈奮斗。在和平崛起的時(shí)代，有許多像楊利偉這樣的人敢為人先。他們才應(yīng)該是當(dāng)代青年應(yīng)該追逐的精神偶像。
        在這樣一個(gè)追星的時(shí)代，追什么樣的星，關(guān)乎個(gè)人選擇，也關(guān)乎社會(huì)價(jià)值取向。請(qǐng)你寫一篇文章，表達(dá)你的所思所想。要求：自擬題目，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：7難度：0.7

  解析