2022-2023學(xué)年福建省廈門外國語學(xué)校高三（上）月考語文試卷（10月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（30分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  天文學(xué)上的曠世之爭關(guān)增建      ①在科學(xué)史上，天文學(xué)的發(fā)展，歷來波瀾起伏，曲折復(fù)雜，扣人心弦。在西方，人們熟知的是哥白尼日心說與托勒密地心說曠日持久的爭論，正是這場爭論，推動了天文學(xué)的發(fā)展以及天文學(xué)領(lǐng)域哥白尼革命的發(fā)生，最終促成了近代科學(xué)的建立。殊不知，在東方的中國，在對宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識上，也存在著類似的曠世之爭，這就是中國天文學(xué)史上著名的渾蓋之爭。
        ②中國古代第一個堪稱科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說是蓋天說。下面是《晉書?天文志》的有關(guān)記載：“其言天似蓋笠，地如覆槃，天地各中高外下。北極之下為天地之中，其地最高，而滂沲四隤，三光隱映，以為晝夜。天中高于外衡冬至日之所在六萬里，北極下地高于外衡下地亦六萬里，外衡高于北極下地二萬里。天地隆高相從，日去地恒八萬里。日麗天而平轉(zhuǎn)，分冬夏之間日所行道為七衡六間。每衡周徑里數(shù)，各依算術(shù)，用勾股重差推晷影極游，以為遠(yuǎn)近之?dāng)?shù)，皆得于表股者也?！?br />      ③蓋天說突破了人們?nèi)粘Ｓ^測中形成的天是個半球的生活經(jīng)驗，能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ钪幸姷降母鞣N天象，能夠為人們提供有價值的信息。它對日月星辰運行的預(yù)測、對二十四節(jié)氣的預(yù)報，能夠接受觀測實踐的檢驗。因此，它是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯誤的。
        ④蓋天說在漢武帝時期遇到了有力挑戰(zhàn)。天文學(xué)家提出了一種新的主張：天是個圓球，天包著地，天大而地小。這種主張，后來被人們稱為渾天說。渾天說與蓋天說本質(zhì)上完全不同，蓋天說主張?zhí)煸谏?，地在下，天地等大；而渾天說主張?zhí)煸谕?，地在?nèi)，天大地小。在此后的一千多年的時間里，究竟是渾天說正確，還是蓋天說合理，天文學(xué)界的爭論一直不絕如縷?？偟内厔菔切欧顪喬煺f的人越來越多，渾天說逐漸成為天文學(xué)界對宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識的主流。
        ⑤這場爭論涉及與有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)問題的方方面面。西漢末年，著名學(xué)者揚雄撰寫了著名的《難蓋天八事》一文，從觀測依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個方面，逐一對蓋天說作了批駁。比如，他提出，按蓋天說的說法，天至高，地至卑，太陽依附在天未上運動，也是高高在上的，人之所以看到太陽從地平線下升起，是由于太陽太高了，導(dǎo)致人產(chǎn)生了視覺錯誤的緣故。但是即使人眼會因觀察對象的距離遠(yuǎn)而產(chǎn)生視覺錯亂，水平面和光線的傳播是客觀的，它們是不會出錯的，那么就在高山頂上取一個水平面，以之判斷日的出沒。實驗證明太陽確實是從水平面之下升起的，光線也是從下向上傳播的，這與蓋天說的推論完全相反，證明蓋天說是錯誤的。這是揚雄從觀測依據(jù)的角度對蓋天說所作的批駁。整體來說，他從八個方面對蓋天說所作批駁，有理有據(jù)，是蓋天說無法辯解的。
        ⑥但是渾天說也著自己的軟肋。渾天說主張?zhí)煸谕?，表里有水地在?nèi)，漂浮水上。這一主張成為蓋天說批駁的重點，東漢著名學(xué)者王充就曾一針見血地指出：“舊說，天轉(zhuǎn)從地下過。今掘地一丈輒有水，天何得從水中行乎？甚不然也。”王充的責(zé)難是頗有說服力的，因為按當(dāng)時的人的理解，太陽是依附在天球上的，天從水中出入，就意味著太陽這個大火球也要從水中出入，這是不可思議的。
        ⑦縱觀中國古代的這場曠世學(xué)術(shù)之爭，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場爭論中，秉持著一個重要原則：判斷一個學(xué)說是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實際情況，而不是看其是否遵循某種先驗的哲學(xué)觀念。除了不以先驗的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外，這場論爭在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒有介入到這場爭論之中。這些，無疑都是這場論爭中值得肯定的地方。
        ⑧延續(xù)了一千三四百年之久的這場論爭是中國天文學(xué)史上的一件大事。在這場爭論的影響下，更多的人投入到了對宇宙結(jié)構(gòu)問題的研究之中，提出了更多的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說。這場論爭過程中表現(xiàn)出來的重視實際校驗的這種做法，是中國古代天文學(xué)的一個優(yōu)秀傳統(tǒng)，體現(xiàn)了中國古人對待科學(xué)問題的態(tài)度。這種規(guī)模和深度的爭論即使在世界文明史上亦不多見。我們完全有理由說，這場論爭作為中國歷史上最引人注目的學(xué)術(shù)論爭之一，將永載中華文明發(fā)展的史冊。
  （有刪改）【注】①槃，同“盤”，木盤，古代盛水器皿。②隤，下降。③麗，依附。④重差：漢代測望太陽高、遠(yuǎn)的方法。
  （1）根據(jù)第②段引言，以下選項中不符合“蓋天說”主張的是

   

  
  A．天地都是圓拱形狀，天地互相平行。
  B．天在上，地在下，天地距離是8萬里。
  C．太陽和日月星辰是依附在地殼上運動。
  D．天地的距離是可以用數(shù)理推算出來的。
  （2）能夠依據(jù)文意做出的一項推斷是

   

  
  A．“勾股定理”是在這場爭論中為發(fā)展天文測算方法而確定的。
  B．這場論爭促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)與學(xué)術(shù)問題的解決。
  C．文學(xué)、政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒有介入到這場爭論之中。
  D．判斷一個學(xué)說是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實際情況。
  （3）以第⑤段揚雄的相關(guān)批駁為例，分析這場論爭是如何表現(xiàn)出“重視實際校驗”這一特點的。
  （4）小明同學(xué)讀完第⑥段中王充對渾天說的批駁，從圖書館借來《隋書?天文志》閱讀，看到南北朝時期的天文家何承天對此的解釋后產(chǎn)生了疑惑，何承天的辯解是否能修補渾天說理論上的漏洞？請對小明談?wù)勀愕目捶ā?br />      “是故百川發(fā)源，皆自山出，由高趨下，歸注于海。日為陽精，光曜炎熾，一夜入水，所經(jīng)焦竭。百川歸注，足以相補，故旱不為減，浸不為益?！?/h2>
  組卷：2引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一
  白鹿原（節(jié)選）
  陳忠實
        這年夏收之后，學(xué)堂開學(xué)了。白嘉軒被推舉為學(xué)董，鹿子霖被推為學(xué)監(jiān)。兩人商定一塊去白鹿書院找朱先生，讓他給推薦一位知識和品德都好的先生。朱先生見了妻弟白嘉軒和鹿子霖，竟然打躬作揖跪倒在地：“二位賢弟請受愚兄一拜。”兩人吃了一驚，面面相覷忙拉朱先生站起，幾乎同聲問：“先生這是怎么了？”朱先生突然熱淚盈眶：“二位賢弟做下了功德無量的事?。　彼锌f千，慷慨激昂起來：“你們翻修祠堂是善事，可那僅僅是個小小的善事；你們興辦學(xué)堂才是大善事，無量功德的大善事。祖宗該敬該祭，敬了祭了也僅只盡了一份孝心，興辦學(xué)堂才是萬代子孫的大事；往后的世事靠活人不靠死人呀！靠那些還在吃奶的學(xué)步的穿爛襠褲的娃兒，得教他們識字念書曉以禮義，不定那里頭有治國安邦的棟梁之材呢。”
        辟作學(xué)館的西邊三間廈屋里，擺滿了學(xué)生從自家屋里抬來的方桌、條桌、長凳和獨凳。白嘉軒的兩個兒子也都起了學(xué)名，馬駒叫白孝文，騾駒叫白孝武，他們自然坐在里邊。鹿子霖的兩個兒子鹿兆鵬和鹿兆海也從神禾村轉(zhuǎn)回本村學(xué)堂。男人們無論有沒有子弟就學(xué)，都一齊參加了學(xué)堂開館典禮。
        典禮隆重而又簡樸。至圣先師孔老先生的石刻拓片側(cè)身像貼在南山墻上，祭桌上供奉著時令水果。兩支紅蠟由白嘉軒點亮，祠堂院庭里的鞭炮便爆響起來。孩子們?nèi)脊蚍谧赖手g的空地上，擁在祠堂院子里的男人們也都跪伏下來。鹿子霖和徐先生依次敬了香跪了拜，就侍立在祭臺兩邊，關(guān)照新入學(xué)的孩子一個接一個敬香叩頭，最后是村民們敬香叩首。祭祀孔子的程序完畢，白嘉軒把早已備好的一條紅綢披到徐先生肩上，鞭炮又響起來。徐先生撫著從肩頭斜過胸膛在腋下系住的紅綢，只說了一句話作為答辭：“我到白鹿村來只想教好倆字就盡職盡心了，就是院子里石碑上刻的‘仁義白鹿村’里的‘仁義’倆字?！?br />      傍晚，白嘉軒脫了參加學(xué)堂開館典禮時穿的青色長袍，在銅墩前蹲下來給牲畜锏青草他把青草一把一把扯過來，在膝頭下捋碼整齊再塞到側(cè)口里去。鹿三雙手按著鋼把，貓腰往下一壓，“吁嚓”一聲，被鉚斷的細(xì)草散落下來，錮刀刃上和劊口的鐵皮士都染上一層青草的綠汁。白嘉軒孺進青草說：“叫黑娃明早上就去上學(xué)。給徐先生的五升麥子由我這兒灌?！甭谷f：“黑娃上了學(xué)，誰來割草呢？”“你割我割，咱倆誰能騰出手誰去割。先讓黑娃去上學(xué)?！?br />      黑娃天不明又被父親吼喊起來，他正要挎籠提鐮去割青草，卻聽鹿三說：“把草鐮和草籠撂下，搞上板凳上學(xué)去?！焙谕捭对谠鹤永?，似乎不大情愿地丟下籠和鐮，說：“拿啥念哩？沒有書，沒有筆，也沒有紙?！甭谷f：“你先坐到學(xué)堂盤一盤你的野性子。筆咧紙咧書咧緩兩天再買。你要是盤不下性子還是窩不住的野鶉鴿，花錢買書買紙我就白撂錢了?！?br />      黑娃把一只獨凳擄上肩膀，走進祠堂大門。徐先生穿著褐色長袍背抄著手在院子里踱步，鹿三拉住兒子的手說：“給先生行禮。”黑娃彎腰低頭鞠躬時，肩上的凳子摔了下來，正好砸了徐先生的腳背。鹿三順手抽了黑娃一個抹脖子，罵道：“找把你這慌慌鬼……”徐先生忍著疼不在意地說：“送進去。嘉軒給我說過了。”鹿三拉著兒子進入學(xué)堂，找到馬駒和騾駒的方桌，在一側(cè)放下凳子。馬駒把一摞仿紙，一根毛筆遞給黑娃：“俺爸叫我給你。”
        黑娃捉著那支毛筆，拔下筆帽，紫紅的筆頭使他想到了狐貍火紅的皮毛。他的左手染著青草的綠汁，指頭肚兒變成紫黑色，捏著光滑的筆桿和綿軟的黃色仿紙總覺得怯怯的。徐先生進來，領(lǐng)著學(xué)生念書。黑娃沒有書本，就跟著徐先生愣念：“人——之——初，性——本——善?！?br />（有刪改）文本二
  白鹿原中耕讀精神的繼承      耕讀文化是一種產(chǎn)生于中國封建社會早期以農(nóng)為主、自給自足的自然經(jīng)濟條件下，并且深受科舉制度、宗法制度的影響，以亦耕亦讀的方式，在土地操作基礎(chǔ)上將田園山水與耕讀生活相結(jié)合的文化模式。其中，“耕”指農(nóng)耕，這是農(nóng)民的生活之源；“讀”即讀書，這是傳統(tǒng)知識分子的立命之本。耕讀為本是中國農(nóng)耕文化和中國儒家思想之精髓。
        說起對耕讀精神的繼承，白嘉軒，這位白鹿兩姓所構(gòu)成的白鹿家族的族長，被稱贊為“深孚眾望，通達開明，品德高潔”的人物，有著不可侵犯和毋庸置疑的威嚴(yán)，但卻躬耕于田壟，勤事稼穡無一日遠(yuǎn)離耕作生活。他又表現(xiàn)出了對讀書人朱先生極大的信賴，將其譽為“圣人”，處處向其靠攏……
        如果說白嘉軒是現(xiàn)實層面上完成了對耕讀精神的繼承的話，那么朱先生無疑是這種精神得以發(fā)揚承傳的文化支撐。他是“傳統(tǒng)文化的代表人物，智慧與道德的化身”。如同白嘉軒的一日不肯輟耕一樣，朱先生“自幼苦讀，晝夜吟誦，孤守書案”，是一位一日不肯輟讀的人物。同時，他也堅定地維護著小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)模式，主張“房要小，地要少，養(yǎng)個黃牛慢慢搞”，他查禁煙苗、禁絕煙土，參與放糧賑濟災(zāi)民，在他制定的《鄉(xiāng)約》中，表現(xiàn)出了對于不務(wù)正業(yè)的人的堅決鄙棄。
        就這樣，族長白嘉軒、“圣人”朱先生共同完成了對耕讀精神的詮釋，并使這種精神在白鹿原具有一種相對穩(wěn)定的權(quán)威性：白嘉軒在族中貫徹鄉(xiāng)約，“一時間祠堂里每到晚上就傳出了莊稼漢們粗混的讀《鄉(xiāng)約》的聲音”，偷摸聚賭沒有了，打架罵街消失了，“白鹿村人一個個都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬，連說話的聲音都柔和縝細(xì)了”。辛亥革命掀起反封建大潮的時候，白鹿書院卻依舊書聲瑯瑯；“風(fēng)攪雪”農(nóng)協(xié)運動挾裹了整個白鹿原，白嘉軒卻能在家?guī)h然不動地踩著軋花機……
  （摘編自《白鹿原中耕讀精神的繼承》）（1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.朱先生用“小小的善事”和“無量功德的大善事”來評價修祠堂和辦學(xué)堂這兩件事，“小”和“大”的對比中凸顯了朱先生的價值傾向。
  B.學(xué)堂的建立造福了白鹿村民：白嘉軒兩個兒子有了學(xué)名，鹿子霖兩個兒子不必遠(yuǎn)方求學(xué)，就連長工鹿三的兒子黑娃也有了讀書的機會。
  C.開館典禮儀式隆重而簡樸，點紅燭、放鞭炮、拜孔子、迎先生，既展現(xiàn)出白鹿村民對教育的虔誠，又照應(yīng)了白鹿村的“仁義”二字。
  D.鹿三眼中的黑娃是“野鶉鴿”“慌慌鬼”，天生一副野性子，所以他沒指望黑娃能讀好書，也沒舍得給他買書筆紙這些文具。
  （2）下列對文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.“耕讀”是中國傳統(tǒng)文化中至關(guān)重要的一部分，但其產(chǎn)生和發(fā)展都與特定的社會背景相關(guān)，所以它的沒落也是歷史的必然。
  B，白嘉軒和朱先生分別從“耕”和“讀”兩個方面對耕讀精神有所繼承，并憑借他們在族中的至高地位對其傳播和發(fā)揚。
  C.農(nóng)民靠耕種維持生活，傳統(tǒng)知識分子靠讀書安身立命。祠堂里每晚傳出的讀《鄉(xiāng)約》的聲音就是對耕讀精神的一種傳承。
  D.無論是辛亥革命的新思想浪潮，還是席卷整個白鹿原的“風(fēng)攪雪”農(nóng)協(xié)運動，都難以撼動耕讀精神的穩(wěn)定性和權(quán)威性。
  （3）文本一以黑娃跟讀“人之初，性本善”的內(nèi)容作結(jié)，請簡要分析這樣安排的用意。
  （4）“耕讀精神”在文本一中表現(xiàn)出明顯的價值層次；請結(jié)合朱先生、白嘉軒、鹿三三個人物對讀書的態(tài)度，探究其不同的價值層次。
  組卷：9引用：3難度：0.6

  解析

二、古代詩文閱讀選擇部分（6分）

• 3．下列加點字解釋全都正確的一項是（　　）

  A．金就礪則利    靠近   術(shù)業(yè)有專攻  研究   度義而后動   正義

  B．洎牧以讒誅     等到   廊腰縵回    縈繞   唯君圖之   希望

  C．功施到今       施加    奏刀霍然    進     刑于寡妻    同“型”，做榜樣

  D．籍吏民，封府庫    登記    朝濟而夕設(shè)版焉   成功   敏于事而慎于言   敏捷
  組卷：0引用：2難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用I（本題共1小題，9分）

• 10．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        隨著天氣漸熱，日頭越來越猛，防曬也漸漸成了人們出門前的必備功課。走在夏日街頭，堪稱一場“防曬裝備大賞”：防曬傘、遮陽帽、墨鏡、冰袖、防曬衫、長度到腳踝的防曬外套……不同部位嚴(yán)防死守，出門后不給紫外線一絲可乘之機。防曬源于日常生活中的現(xiàn)實需求。不僅人們發(fā)現(xiàn)過度日曬容易導(dǎo)致變黑，皮膚還會加速光老化，還可能鑄就光敏性皮炎等與日曬相關(guān)的疾病。加之社交媒體上鋪天蓋地的“防曬科普”“防曬對比”，①_____。如今，防曬在實用價值之外，②_____，已然和美白、抗衰老等畫上了等號，特別在年輕女性中擁躉無數(shù)。相比防曬霜要補涂和卸妝的麻煩，③_____。所謂的物理防曬是指區(qū)別于通過化學(xué)成分來實現(xiàn)防曬效果的防曬霜，它是借助物理材質(zhì)來遮擋紫外線的用品。一件防曬衫，從基礎(chǔ)的防曬功能，到追求面料清涼透氣、款式時尚，再到主打冰感降溫，甚至號稱添加玻尿酸，可以給皮膚補水保濕等。實際上，這些防曬衣所用材質(zhì)，依然是尋常的滌綸、氨綸、錦綸等，不過是不同的面料配比產(chǎn)生不同的效果而已。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。
  （2）文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，便語言表達準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。
  組卷：0引用：1難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 11．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        農(nóng)業(yè)是提供支撐國民經(jīng)濟建設(shè)與發(fā)展的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)。9月22日，《南方周末》發(fā)表的《天府糧倉的豐收時刻：良種、良田、良才與良策》報道了成都平原豐收的盛況。
        成都平原的秋天是金黃色的，那被清風(fēng)卷起的稻浪，散發(fā)著夢幻般的清香。這是延續(xù)千年的豐收時節(jié)。兩千五百年前，李冰父子修都江堰，“水旱從人，不知饑饉，時無荒年”，成就流芳百世的“天府糧倉”。
        班級計劃舉行“青年成長”的主題班會，圍繞上述材料展開討論。如果用良種、良田、良才和良策這四個農(nóng)業(yè)發(fā)展中的因素，來探討青年成長的條件，你認(rèn)為哪個因素更重要？請結(jié)合你的感受和思考寫一篇發(fā)言稿。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：0引用：2難度：0.5

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